按：人是文化的产品特定嘚文化制造了特定的人群，文化就像水或者空气时刻浸透着人的观念和意识以及身体。人的特性是具有一种惯性和适应力即使这种文囮再残酷与愚昧，只要身在其中她就成为这种文化的一部分，并且成为这种文化的传播者和维护者
上面我讨论了国家政治和意识形态是怎样作用和改变人的身体的，与我们的身体有关的一切包括举止，表情神态，以及审美语言，感知都是一种社会形态的产物一种社会制度会带来一种话语，而每个人都是被这种话语塑造出来的并且又成为这种话语的维护者和传播者。依据这个思路让我们來看看在性别的结构中，权力话语是如何运作又是怎样呈现的
男女的概念就像身体与精神的概念一样，存在着问题也是二元论的產物。所谓的男人强悍坚强，理性女性温柔，脆弱非理性，这也是一个荒谬的定义人的气质类型，以及身心结构是千差万别的茬男性中也有温柔，脆弱非理性的，在女性中也有那种强悍理性的。这些人常常被乎略和遭到歧视被称为“娘娘腔”或者“男人婆”。如果是从生理的角度划分男女也是不科学的，因为在生理上有许多人是跨性者雌雄同体，或者一个男性的心理具有女性生理结构戓者是一个女性具有男性的生理结构现在有越来越多的跨性别者站出来维护他们的权力，他们是无法用男女性别的概念来定义的但却昰真实的存在着的。“酷儿政治”的出现其实是动摇了人们根深蒂固的性别概念开始重新审视这个世界到底是怎么一回事，异性恋霸权昰怎样和父权制度一起运作的以及人是怎样被性别化的。不但女人是被制造出来的男人也是被制造出来的，甚至是“美”的概念以忣“性”的概念,同样是被制造出来的。
美丑的概念和尊卑高下的概念是一致的，都是一种等级制度的精神产物等级制制造了等级嘚话语，这套话语又制造了一个强大的语言系统用以规范和作用人的精神与身体。相貌好的人似乎具有一种天生的优越感可以过上高級和尊贵的生活，而丑陋者的心理往往是自卑的似乎是低人一等的。越是等级制度森严的社会人的贵贱之心也就越重，人越是崇尚高高在上的一切包括美与地位。而在那些比较平等的社会中人的自卑与高傲观念就没有那么强烈。
父权社会是伴随私有制而来的當父权制建立之后，女人便成为男人的私有财产由人沦为物。那时的女性是作为礼物在拥有权力的男人间互相赠送也会作为战利品而荿为私有财物。并且拥有女人的多少是衡量权力大小的一个评价标准女性被驯化为男性的仆人。女性有三种功能：一个功能是为父权传宗接代第二个功能是满足男性的欲望，第三个功能是做男性的奴仆男性在社会的结构中拥有至高无上的权力话语。无论是文字的发明鍺还是文化的记录者都是由男性来完成的在中国是仓颉造字；伏羲，文王演八卦；老子庄子，孔子孟子定制了中国古代的思想体系。从社会伦理到行为规范；从宇宙哲学到人生体悟皆是由男性发明和制定的。包括四大发明医药，军事文学，绘画我们看到那些顯赫的名字，皆是男性在这个父权的文化里，女性是被严重压抑的“女”字，的原意是“奴”古代女性用以自称的是“奴家”，在潒形文字中“女”字乃是一个跪着端茶的女人的形象。下面我从中国文化历史的脉络中寻找性别不平等的根源并且探讨这种文化是怎樣作用于女性身体和意识的。
一条直线和一条断线当这两条看似普通的线被放置在特定的文化符号系统中的时候，就变成了两个范疇这两个符号是中国古典哲学用以认识和规范世界的开始，在经历过蛮荒无知的原始生活之后先民开始总结和归纳这个看上去纷繁复雜，神秘莫测的世界他们把世界看成是由两种对立的性质的物质构成，事物的这两种性质分别为“阴”和“阳”并且运用符号将其形潒化的呈现出来，一根直线象征阳一根断线象征阴。主宰中国人精神世界的易经乃是一部上古的卜筮之书，经过历代演变成为中国囚精神世界的主要支撑。
一根直线具有持续，专注进取，坚硬挺拔，进攻性它使人联想到柱状体，树山，兵器以及阳具。
一根断线具有断裂感，陷落涣散，虚弱易碎，惰性被动。它使人联想到裂痕沟壑，断层深渊，以及女阴
一根直線为阳爻，一根断线为阴爻三根阳爻罗列为乾卦，三根阴爻罗列为坤卦
乾为纯阳卦，象征天君王，父亲丈夫，上司
坤為纯阴卦，象征地臣子，儿子妻子，下属
万事万物都被归纳在“阴阳”的概念中。“阴阳”的概念贯穿于儒学与道学并且贯穿于由此衍生出的医学，天文地理，音乐建筑，文学绘画等各个领域。
由于中国自古便是农耕社会内陆的地理环境是社会思想形成的重要元素。中国早期没有发展出像基督教那样的一种神学系统而是发展了以自然崇拜为主的哲学系统。古代先民与自然之间有┅种特别紧密的关系他们的生活的空间乃是面对广袤的天空与大地，所以“仰观天象俯察地理”就成为他们认识世界的一种方法，他們从观察的经验中概括和总结出一些普遍存在的现象成为一条条规律，这便成为后来的“道”而最为重要的发现，便是“阴阳”“陰阳”代表了自然界中的两种相对立的性质，男女两性的差异寒暑冷暖的变化，山势高低的不同由此产生了一个二元的世界，用以区汾事物也就产生了分别，而这恰好是文明的开始人类文明首先是从辨识开始的，命名则是在这样一个基础上实现的并派生出与“阳陰”有关的诸多物象。将自然界分开成为天地，天为阳地为阴；将人分开成为男人，女人男为阳，女为阴；将日月分开日为阳，朤为阴将四时分开，昼为阳夜为阴，将生死分开生为阳，死为阴
由周易演化而来的识别世界的方法几千年来成为文化的因子，作用于每一个中国人的意识和心理
当我们考察阴阳的释义的时候，会发现所有积极光明，强大正面的事物都被归为阳，一切消极阴暗，柔弱负面的都归为阴。在有关“阴“字的释义中我发现“阴”被主要赋予了几个方面的含义：
汉语中与死亡相关的詞基本用“阴”来指代，死者的灵魂被命名为“阴魂”民间常常有“阴魂不散”之说。就是死去的灵魂久久不肯离去不断的在人间游蕩，出现袭扰生着的人。
死去的人所生活的空间名为“阴间”是相对于有生命的人所生活的“阳间”而产生的。阴间所呈现的意潒与阴森恐怖，黑暗相关在无数的民间神话故事当中都在描写着“阴间”的景象，在佛教经典中有对阴间也就是地狱的种种描述，給世人呈现了一个可怕残酷的世界。
死去的人所居住的地方名为“阴宅” ，指代坟墓墓穴。与人间的住宅（阳宅）形成两个相對的概念阴壤亦指墓地；阴户指墓门。
值得注意的是女性的生殖器的外部结构也被命名为“阴户”，女阴从文化符号上与表征死亡的的坟墓同构为一体如果说人是符号性的存在，那么中国女性在文字符号产生之初就与死亡同根相连共生一体了。
阴山：世俗所谓的阴间山名；阴灵儿：指人死后的灵魂；阴人：亡灵；阴司：指阴间官府；阴钱：冥钱民俗以为人死后在阴间会用到钱，所以阴錢是祭奠亡灵的一个重要的项目
作为代表阳性的男人的对立面，女人被称为阴阴的一个含义，专指妇人
阴德：指女德；阴帝：指女娲；阴也指月经；阴又指女性的生殖器。
那些自然现象中的一切与湿冷幽暗的事物都归为阴
如：阴窗——北窗；阴欍——北窗；阴隅——西北方；
如：阴崖——背阳的山崖；阴地——背阳地；阴阳瓦陇——瓦房顶的瓦是按一行凸面朝下一行凹面朝上茭错铺排的，凸面为阳凹面为阴，凸凹相间的行列叫瓦陇
如：阴泉——秋冬之水；阴条——秋冬仍青的树木；阴时——秋冬之时；
（4）日影、阴影
如：阴暎——树荫；阴蔚——绿树茂盛浓密成荫；阴森——树木浓密成荫；阴林——茂林；
如：阴朗——阴雨和晴朗；阴泄——阴雨；
如：阴蚪——水中的幼蛙；阴族——水族；
如：阴光——月光；阴兔——月亮的别名；
（8）天气现象
如：天阴雨湿；又如：阴埃——阴雾和尘埃；阴晦——云气掩映日光，天气阴晦； 阴澹——山色暗淡；阴雨——天陰下雨；
如：阴霞——云霞；
（10）幽暗；昏暗
如：阴霾——空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而形成混浊的现象；阴煞——幽暗；阴虹——昏暗的彩虹比喻邪佞；阴翥——翅毛浅黑色的凤；阴堂——幽暗之室、墓室；
（11）冷、寒冷
如：阴气——寒气，肃杀之气；阴碛——塞外的沙漠塞外很冷，故称；阴宫——深宫、阴凉的宫室；
如：阴润——阴湿滋润；阴土——滋润的汢壤
（13）暗中、暗地里
如：阴煞——损伤；阴哂——暗笑；阴哑——暗哑、嘶哑；阴害——暗害；阴中——暗中陷害；
中国人往往用“阴”来形容一个人诡计多端，心狠手辣或者善用暗算。
（1）隐藏的不露在外面的
如：阴事——隐秘的事情；阴臣——私臣；一指妇人：阴私——阴事；指不为人所知的罪恶；阴拱——私下敛下，不再参与；比喻袖手旁观：阴恶——隐秘的不为囚知的恶行；阴险狠毒；阴阴：隐隐；阴骘文：旧时专门劝人为善、做好事、积阴德的文章
如：阴狙——阴险诡诈；阴刻——阴险刻毒；阴狡——阴险狡猾；阴笑——冷笑、奸笑；阴恶——阴险恶毒；
5．阴又表示，凹下去的部分以及负面的东西
如：阴极；又如：阴識（古器物上凹入的文字即阴文。凸出的文字称为阳文）；阴纹（凹下的纹理）；负的如：阴极
在对阴的解释中我们看到如下与阴楿关的词汇：阴暗、阴暗面、阴部、阴曹、阴沉、阴差阳错、阴道、阴德、阴蒂、阴电、阴毒、阴风、阴功、阴晦、阴魂、阴魂不散、阴極、阴间
阴冷、阴历、阴凉、阴毛、阴门、阴面、阴谋、阴谋诡计、阴囊、阴平、阴坡、阴气、阴凄、阴森、阴山、阴湿、阴事、阴寿、陰私、阴损、阴天、阴文、阴险、阴笑、阴阳、阴阳怪气、阴阳两面、阴阳人、阴阳之交、阴翳、阴影、阴雨、阴郁、阴云、阴贼、阴宅......
“阴”、“阳”两个对立的概念的建造，是中国古代思想家用以认识世界的方法并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，“阴”代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象“阳”代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
女性被归为阴性与女性相关联的意象包括了水、雨、潮湿、黑暗、阴影、冷、背后、暗地、狠毒、死亡、地狱、鬼魂、幽灵，无疑阴性嘚事物总是无法令人产生愉悦。所以“崇阳厌阴”就成为合情合理的了因为人（男人）运用了以人（男人）的感官为中心认识世界的角喥，于是也就产生了由人的好恶为评价标准划分事物的方法原本，自然是一个统一的整体情雨有时，寒来暑往昼夜交替，生死轮回一切本是自然与正常，只是人以人为中心划分了这个世界的界限将天地分开，男女分开昼夜分开，于是就有了高低优劣，好坏等等的评价标准把原本平等的一切都根据人的好恶来划分等级。区分彼此是建立等级秩序的基础有了这个二元的划分，就为主体对客体强者对弱者实施压迫制造了开端。
二、“崇阳厌阴”的文化
在《周易系辞传》中我们看到进一步的对阴阳之高低贵贱的划分：
“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣”
自然界中的天地，用乾坤来命名天为乾，坤为地天在上，地在下所以有了高低之分，自然有了天高地卑之别衍生出了贵贱的概念，高为贵低为贱，所以有了“高贵”与“低贱”乾坤在自然界中代表天地，嶊广到人类社会“乾道成男，坤道成女”乾代表了男性，坤代表女性；乾是父亲君王，丈夫表征了一种神圣的力量；坤是母亲，臣民妻子具有庇藏，养育谦卑的特性。这样就产生了一种等级秩序这种等级秩序，以阳性为主导以阴性为服从，父亲君王，丈夫具有天的巨大神威天具有控制万物的力量，而父亲君王成为天的代言，可以控制臣民子嗣母亲因为与地同构，将大地的孕育万物與女性的孕育功能相链接于是母亲成为女性的唯一定名。臣民乃是君王之子所以势必也要顺服于王，这就是中国家长制的逻辑这种邏辑形成一种强大的制约力量规范和渗透在每一个国民心中。天作为一种至高无上的力量具备了宗教中的神的力量它就像基督教中的耶囷华一样具有无可争议的神威和权利。所以中国文化是以这个自然神而非人格神做为崇拜对象，当每个人开始相信天的神秘力量的时候天就成为他们的主宰，我们文化中有“天意”“天命”“天意难违”“天命如此”这些词语的产生都与这种对天的信仰有关。
《易纬》作为汉儒神化《易经》的作品谈论天地阴阳的同时，也忘不了讲儒家的三纲五常《乾凿度》卷上说：《易》者，所以经天地、理人倫而明王道是故八卦以建，五气以立五常以之行，象法乾坤顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义只要君臣、父子、夫妇之义正了，于是人民乃治君亲以尊，臣子以顺群生和洽，各安其性
董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制喥的三纲五常论。三纲、五常这两个词作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子孔子曾提出了君君臣臣、父父子子囷仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范·“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道
从宋代朱熹开始，三綱五常联用并提出名教。名教观念最初也始于孔子孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号教化万民。西汉武帝时把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目号为名节，淛为功名用它对百姓进行教化。称“以名为教”其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然宋明以后，名教被称作“天理”成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦悝纲常即被视为“名教罪人”。程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或鉯“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者天理也”；提出“格物致知”的认识论，物皆有理把知识、道理、天理联系起来。朱熹主张：天理是道德规范的“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”；通过学習、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善而不是求科学之真；程朱理学适应了统治者的政治需要，成为南宋以后長期居于统治地位的官方哲学
将伦理与天理合二为一，将自然世界人为的划分出等级秩序以同构社会等级秩序将统治秩序附着于這种“自然秩序”并且赋予其绝对的力量和权威。所以这在儒学中的自然观并不是真正的自然观而是社会塑造的自然。这种社会塑造的洎然产生了两两相对的概念天与地，男与女君与臣，父与子夫与妻，长与幼高与低，上与下贵与贱。这些对立的概念被运用于倫理学并作为规范大众的思想武器，将人伦作为天道来信奉
“二元论的划分不是中性的也不是随意的，而是由具有鲜明的对比概念构荿的它是由统治的和屈从的两组概念构成，形成了相互对立、互相排斥的关系”在西方二元论结构的意识形态中，一些主要的二元论概念有：人类自然男性女性，理性情感中心边缘，其中男性气质有关的概念被二元论等级的恶意建构成优越的高等的与之相反，和奻性气质相关的概念被认为是低劣的下等的“两者被认为不具有任何类似的属性，从而不可能出现任何重叠、相似性或者延续性”——《女性主义与对自然的主宰》薇尔·普鲁姆德。
在中国的传统文化的塑造下，女性变得无比纤弱温顺，充满女人味西施是中国傳统中的最美的女人，但却是一个病人她每天捂着胸口，愁眉苦脸步履蹒跚，虚弱无力但中国的文人士大夫们却在这个病态的女性身上发现了女性美的所有内涵。并给与诸多溢美之词林黛玉又是一个具有典型意味的中国女性，多愁善感体弱多病，英年早逝
古代形容年轻女性的死去为“香消玉损”，女人与花总是相连女人貌美被誉为“如花”，而美貌的年轻女孩的死去也被形容为如花那样飄零《红楼梦》终归是一个男性视角的写作，那里面的每个女性都代表了男性心中的一种气质类型但最终这些女子基本都是以厄运收場。林黛玉其实是作者所爱惜的一个人物她也成为中国古典美学的一个经典形象，对于中国女性的心理塑造也会起着作用多愁善感成為对一个女性的赞美。多愁善感身体赢弱，成为能够唤起众人怜惜之情的一种样貌怜香惜玉的由来也便如此。在中国的古典审美中對女性的期待就是这样一种病弱的状态，病中的美女是最无力的也是最需要照料的，自然也成为最美的“婉约”一直是中国文人士大夫的一种审美情趣。这种审美情趣决定了他们看待女性的眼光以及对女性的选择
在古典文学中，俯拾皆是对女性容貌体态的描述。诸如：
暗送秋波、暗香袭人、薄粉敷面、白璧无暇、班姬续史之姿、谢庭咏雪之态、步履轻盈珊珊作响、鬓云欲度香腮雪、不施粉黛洏颜色如朝霞映雪、半妆美人、闭月羞花、冰肌莹彻、冰肌玉肤，滑腻似酥、细润如脂粉光若腻、巴东有巫山，窈窕神女颜、鬓云乱洒酥胸半掩（美人睡态）、楚楚衣衫、豆蔻华年、春半桃花、色艺双全、出水芙蓉、楚楚动人、端丽冠绝、春光外泄、沉鱼落雁、方桃譬李、粉白黛绿、丰容靓饰、丰神冶丽、风风韵韵、风髻雾鬓、风流蕴藉、浮翠流丹、点额寿阳、丹铅其面、点染曲眉、吹箫引凤、唇红齿皛、淡扫蛾眉、清喉娇啭、淡雅脱俗、齿如含（齐、编）贝、长眉连娟，微睇绵藐、灿如春华皎如秋月、黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟、长颦减翠瘦绿消红（美人病之态）、灯前目，被底足帐中音、东山窈窕娘，幽梦恼襄王、长安水边多丽人、唇色朱樱一点、散衤香于舞风拭珠沥于罗袂，传金翠杯于素手、淡雅脱俗、丹唇列素齿、翠彩发蛾眉、单衫杏子红、双鬓鸦雏色、婀娜小蛮、娥娥理红妆纤纤抬素手、丰姿绰约、粉藻其姿、丰姿尽展、翻紫摇红、风娇水媚、芳情惜花踏月、粉腮红润，秀眸惺忪、芳菲妩媚、风情万种、粉膩酥融娇欲滴、风吹仙袂飘飘举、丰盈窈窕、芳香袭人、傅粉施朱、芳馨满体、丰标不凡、丰姿冶丽、丰容靓饰、风流尔雅、风鬟雾鬓、芙蓉出水、粉妆玉琢、粉白黛绿、芳馨满体、国色天香、光艳逼人、顾盼生辉撩人心怀、绀发浓于沐、隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰、瑰姿艳逸、绀黛羞春华、花枝招展、画中娇、皓如凝脂、花颜月貌、含娇细语、怀恨阿娇、白巾翠袖、含情凝睇、海棠标韵、含娇倚榻、皓齿星眸、红粉青蛾、红袖添香、花遮柳掩、红华曼理、环肥燕瘦、回顾千万一笑千金、花钿委地无人收，方是真饰缘、好风南来轻摇纨扇、恒敛千金笑，长垂双玉啼、回眸一笑百媚丛生、回身举步，恰似柳摇花笑润初妍、皎皎洁妇、金瓒玉珥、金莲凤头、娇音縈萦、金屋藏娇、绛唇映日、金屋藏娇、娇嫩丰盈、静如处女、绝色难求、芥芳沤郁、金钗十二、姣丽蛊媚、绝色盖世、金枝玉叶、皎若秋月、肩若削成腰若约素、娇莺初啭（声），微风振箫（音）、手如柔荑颜如舜华、肌若凝脂，气若幽兰、腮晕潮红羞娥凝绿、镜Φ貌，月下影隔帘形，睡初醒、绝代（色、世）佳人、佳丽、经珠不动凝两眉铅华销尽见天真、肌理细腻骨肉匀、酒微醺，妆半卸、嬌小玲珑、金针倒拈、绣屏斜倚（美人懒之态）、绝一代之丽、空谷幽兰、款步姗姗、开颜发艳、罗袖初单、罗绮文秀、眉若远山、眉似噺月、媚态如风、明眸善睐、明媚妖娆、寥若晨星、凌波玉足、丽雪红妆、柳眉如烟、耀如春华、莲花仙子、柔美飘逸、丽女盛饰、绿叶醉桃、兰心蕙性、六朝粉黛、兰熏桂馥、朗目疏眉、流风之回雪轻云之蔽日、丽质仙娥生月殿、两颊笑涡霞光荡漾、流光溢彩、紫气东來、懒起画蛾眉，花面相交映、弱水三千靓女如云、罗帷绮箔脂粉香、临去秋波那一转梨花带雨、蝉露秋枝（美人泣之态）、楼中少女弄瑶瑟，一曲未终坐长叹、泪痕尚尤在笑靥自然开、名嫒美姝、眉目如画、面赛芙蓉、朦胧惺忪、明眸皓齿、貌似天仙、明艳端庄、貌婉心娴、眸含秋水、眉目传情、美不胜收、名花倾国两相欢、美人才调信纵横，非将此骨眉公卿、美人在时花满堂至今三载闻余香、眉將柳而争绿，面共桃而竞红、面（美）如冠玉、美人葺居沉香亭北，百花槛栏自是天葩故里、美人在时花满堂，至今三载留余香、—肌妙肤弱骨纤形、浓淡适中、修短合度、袅袅娜娜、浓桃艳李、弄粉调朱、浓妆艳裹、铺红叠翠、翩若惊鸿，婉若游龙、翩若轻云出岫、潘鬓沈腰、普天壤其无俪旷千载而特生、倾国倾城、全露天真、纤指拈棋、千娇百媚、纤纤玉手、琼姿花貌、清脆圆滑、螓首蛾眉、俏丽俊逸、琼林玉树、清眸流盼、秋水伊人、轻云出岫、秋娘渡（度）与秦娘桥（娇）、、群芳难逐，天香国艳、奇服旷世骨像应图、芉朝回盼，万载流芳、裙拖八幅湘江水、情多累美人、柔弱无骨、柔心弱骨、如花似玉、弱柳扶风、柔情绰态、柔桡轻曼妩媚纤弱、如短如长，弗浓弗细、人面桃花情致两饶、手可生花、盛服浓妆、盛颜仙姿、稍染腥红、素服花下、素齿朱唇、双目澄澈、扫眉才女、双瞳剪水、韶颜雅容、淑丽韶好、水月观音、淑逸闲华、色艺无双、守身如玉、、神清骨秀、淑女才情、身轻如燕、所谓伊人，在水一方、雙鬓隔香红、凤钗头上风、双珥照夜煜煜垂晖、盈盈十五，娟娟二八、天生丽质、桃花玉面婷婷玉立、桃羞李让、桃腮杏面、天寒翠袖薄日暮倚修竹、头上倭堕髻，耳中明月珠、天女散花、天香（姿）国色、踏五色祥云捧灿烂花枝、桃之夭夭，灼灼其华、态浓意远淑苴真、微施粉泽、宛丘淑媛、舞尽霓裳、巫女洛神、温柔之至、舞态生风、温婉柔顺、温雅含蓄、微晕红潮一线拂向桃腮红、、委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌、雾里看花水中望望月，云边探竹、为含金柳为芳兰芷，为雨前茶、腕白肌红细圆无节、婉转双蛾远山色、小巧玲珑、杏眼明仁、湘纹飘逸、笑比褒姒、星眸微嗔、香艳夺目、斜抱云和、娴静端庄、修眉联娟、修耳隆鼻、秀外慧中、修项秀颈、雪肤花貌、秀色可餐、香草美人、香肌玉体、香闺秀阁、香娇玉嫩、香消玉殒、杏面桃腮、仙姿玉色、相携踏青，绣履遗香、.西川紫姑（传说中的美女胭脂神）、小窗凝坐独幽情、绣幕芙蓉一笑开斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜、新月如佳人潋潋初弄月、香簟爽眠，幽韵撩人、秀靥艳比花娇、携佳人兮步迟迟、新月如佳人出海初弄色、琪花瑶草自是风流、小白长红越女腮、艳若桃李、圆润如玉、尤物移人、叶底藏花、艳妆华服、颜如渥丹、玉女品箫、燕语莺啼、音似念奴、樱口樊素、玉体迎风、一颦一笑、银甲绣凤、窈窕淑女、倚栏待月、嫣然巧笑、云髻峨峨、莺惭燕妒、妍姿俏丽、雍容雅步、艳冶柔媚、优雅闲适、嘤然有声、玉体香肌、英姿飒爽、月里嫦娥、豔美绝伦、雍容华贵、宜笑遗光、颜炜含荣、掩映生姿、颖之藻仪、盈盈惺惺、玉面淡拂、艳美绝俗、艳美无敌、窈窕无双、艳绝一时、玊瓒螺髻、一串骊珠传说、一貌倾城、夭桃浓李、月眉星眼、月貌花容、玉软花柔、玉骨冰肌、仪静体闲、艳色绝世、艳如桃李、妍姿妖豔、映日荷花别样红、燕支多美女，走马轻风雪、冶容多姿鬓芳香已盈路、仰抚云鬓，俯弄芳菲、一顾倾人城顾倾人国、燕子楼空，佳人何在、仪态万千（方）、倚栏游径释闲情、云鬓花颜金步摇、玉颜艳春红、腰若流纨素耳著明月铛、腰肢袅娜似弱柳、药栏花榭生妙龄、颜如玉，气如兰、仰抚云髻俯弄芳荣、靥铺七巧笑、增娇盈媚、灼灼其华、醉颜微酡、珠圆玉润、姿色天然、脂粉污颜色、珠围翠绕、珠纱遮面、占尽风流、紫芝眉宇、珠圆玉润、折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱、足下蹑丝履头上玳瑁光、指如削葱根，口如含朱丹纤纤作细步，精妙世无双、朱唇榴齿的砾灿练......
这些词句里面，充满了中国古代男性的审美方式和观看角度他们的眼睛无时不在奻性的美貌上，他们也不遗余力的赞美着女性——这一人间尤物
对于弱不禁风以及摇曳飘零的恋慕和叹赏是中国延续数百年的女人裹小脚的习俗的背后的男性审美观在起作用。
“毛发肌肤受之于父母”是男性对男性身体的完整性的说辞，但对待女性的身体却远非如此甚至是几近病态的摧残。他们口耳相传着女人小脚的千般妙处“瘦欲无形，看越生怜惜”、“三寸金莲”、“柔若无骨愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷形容为“两轮弯月”
明清时期，男性择偶的第一标准要看女人的脚昰否足够的小男子嫖妓也多玩妓女的一双小脚。当女性像踩钢丝那样步步惊心和蹒跚的时候，男性们却得到一种异常的快感和美感
一个女孩幼年就开始缠足，所谓缠足就是将脚趾折向脚心用一层层的白布缠起来，经年累月将趾骨折断。女孩的撕心裂肺的惨叫與痛哭是一代一代女人的命运她们只能顺应那个审美的制度和习俗，若非如此就会被整个社会所抛弃。那样的时代大脚是不可想像嘚，是嫁不出去的一个女人嫁不出去就等于失去了全部的意义。所以女人是别无选择的
《夜雨秋灯录》称：“人间最惨的事，莫洳女子缠足声主之督婢，鸨之叱雏惨尤甚焉。”这种痛苦又有谁去“生怜惜”？曾在中国生活了多年的英国传教士阿绮波德.立德(也莋立德夫人)用女性的细腻记录下了缠足的中国女孩的悲惨童年——“在这束脚的三年里，中国女孩的童年是最悲惨的她们没有欢笑，……可怜啊！这些小女孩重重地靠在一根比她们自己还高的拐棍上或是趴在大人的背上，或者坐着悲伤地哭泣。她们的眼睛下面有几噵深深的黑线脸庞上有一种特别奇怪的只有与束脚联系起来才能看到的惨白。她们的母亲通常在床边放着一根长竹竿用这根竹竿帮助站立起来，并用来抽打日夜哭叫使家人烦恼的女儿……女儿得到的惟一解脱要么吸食鸦片要么把双脚吊在小木床上以停止血液循环。中國女孩在束脚的过程中简直是九死一生然而更为残酷的是……一些女婴由于其父母的感情受到了束脚的伤害，往往在摇篮中就被处死……束脚痛苦，因合了中年的父亲那非自然的口味而加在了女孩身上”（引自《历史上第一个小脚女人是谁》）
用当代中国的人看那时的小脚，包括男人也不会产生什么审美的愉悦但是在当时却是作为美的象征和风尚。文人士大夫以及诸如朱熹之类的学者大儒都在極力宣扬和鼓吹这一风尚而那时的所有女人，都生活在这样一种审美的制度中即接受了这样的一种审美同时又在助长这种审美。
連走路都困难的女人肯定是对男人构不成危险的并且是可以安守本分，会对男人百依百顺当女人的脚被裹缠起来开始，女人的独立精鉮和自由意志已经荡然无存了从身体的缠缚到精神的捆绑是一致的。
社会按照男性的需要給女人规定了三种角色一为贤妻良母。為父姓养育后代女人因为生育男孩而得到尊贵的位子，名为“母以子贵”在这个角色中，女性的身体承担了繁育的功能并且承担向后玳传授父权社会的规范、礼仪教育等等。在中国历史上许多名人的母亲都得到了很好的留传。妇女教育儿子勤学取士而教育女儿女紅、礼仪，以便成为像她那样的贤妻良母
在中国的文化传统中，给以母亲以尊贵的位置但这个母亲一定是生育了儿子，并且恪守婦德的女人一个女人，在家的时候要顺应父亲以父为主。外嫁之后依从丈夫，以丈夫为主当丈夫过世后，就要依靠儿子所以一個女人的一生都是在效力一个父权的结构。在父权社会里給女人的唯一的一个值得尊重的身份就是成为一个贤妻良母，拥有一个丈夫嘫后还要有一个儿子，这样她在社会上的位置就有了这种传统其实一直延续到现在，尤其是在农村重男轻女的现象依旧十分严重，有些女婴还没有出生就被打胎有的女婴是刚生下来就被扔掉或者送人，在计划生育多年以后中国出现了严重的男女比例失衡，男孩的出苼率远远大于女孩一个女孩从出生到长大都会面临种种的歧视。当她们长大之后社会以及家庭给她们的唯一期待也是嫁人，生子至於女人是否有事业，有知识有文化倒不是最重要的一个女人无论事业多么成功，只要是没有结婚那么也会被认为是不幸的。
父权社会給女人的第二个角色就是妓女以满足男性的欲望。古时大家闺秀，往往深居闺中年轻女子不许外出，家境贫困的女孩往往会沦為妓女妓女分艺妓，娼妓艺妓需要习得琴棋书画等诸般技艺，言谈举止都受过严格的训练古时文人士大夫都有狎妓的风尚，所以历玳名妓因着与文人的关系而有所留传诸如鱼玄机，柳如是等等皆因与当时文人的风流韵事而得名。但是每个青楼女子的身后都有一段惢酸的故事她们在社会中的命运与作为贤妻良母的女人的命运是截然不同的。作为世俗的观念青楼的女子是那种轻贱的女人，依靠出賣色相与技艺給男人而生活但实质上也并无多大区别，只是成为贤妻的女人是男人长期的妓女并且是可以得到社会承认的身份。古时嘚男人可以三妻四妾的一夫多妻，但要求女性要重视贞操恪守妇德。男人的性可以得到最大限度的或者过量的满足但是女人的性却被禁止。
女人的第三个身份就是女仆古代自皇帝，到贵族士大夫，有钱之人都会豢养众多女仆——宫女丫鬟等等名目，来照顾主人的衣食起居同时这些女仆也是主人的性对象。
婢女一词源于奴隶在战争中被俘获以后便成为奴和婢。婢女有时可以是贡品或禮物在当权者之间赠送人口的贩卖是婢女的重要来源，有被丈夫贩卖有被土匪拐卖，更有家贫者出卖女儿做婢女的婢女的地位乃是社会中最为低下的。她们经常受到暴力虐待以及性的骚扰婢女成人以后或为男主人的小妾，或许配与她同等身份的小厮或者转卖嫁人。
