鬼谷子简介_百度知道
鬼谷子简介
徒弟我知道庞涓,孙膑,苏秦,张仪,几都非名,谁?
　　鬼谷　　鬼谷姓王名诩春秋入云梦山采药修道隐居清溪 鬼谷故自称鬼谷先　　鬼谷纵横家鼻祖苏秦与张仪其杰两弟〔见《战策》〕另孙膑与庞涓亦其弟说〔见《孙庞演义》〕　　纵横家所崇尚权谋策略及言谈辩论技巧其指导思想与儒家所推崇仁义道德相径庭历者《鬼谷》书推崇者甚少讥诋者极其实外交战术益与否关系家安危兴衰；意谈判与竞争策略否则关系经济败失即使言谈技巧关系处世体与否苏秦凭其三寸烂舌合纵六配六相印统领六共同抗秦显赫张仪凭其谋略与游说技巧六合纵土蹦瓦解秦立朽功劳所谓「智用于众所能知能用于众所能」潜谋于形胜于争费《鬼谷》精髓所《孙兵》侧重于总体战略《鬼谷》则专于具体技巧两者说相辅相　　《鬼谷》共十四篇其第十三、十四篇已失传《鬼谷》版本见者道藏本及嘉庆十江都秦氏刊本　　《鬼谷》捭阖第
捭阖第　　奥若稽古圣间众先观阴阳阖名命物；知存亡门户筹策万类终始达理见变化朕焉守司其门户故圣自古及今其道　　变化穷各所归或阴或阳或柔或刚或或闭或驰或张故圣守司其门户审察其所先度权量能校其伎巧短　　夫贤、肖；智、愚；勇、怯；仁、义；差乃捭乃阖乃进乃退乃贱乃贵；牧　　审定与其虚实随其嗜欲见其志意微排其言捭反求其实贵其指阖捭求其利或示或阖闭示者同其情阖闭者异其诚与审明其计谋原其同异离合守先其志即欲捭贵周；即欲阖贵密周密贵微与道相追　　捭者料其情阖者结其诚皆见其权衡轻重乃度数圣虑其权衡度数圣自虑　　故捭者或捭捭内阖者或阖取或阖捭阖者道捭阖者变阴阳四闭化万物；纵横反反复反忤必由矣　　捭阖者道化说变必豫审其变化吉凶命□焉口者门户者神主志意、喜欲、思虑、智谋皆由门户入故关矣捭阖制入　　捭者言阳阖者闭默阴阴阳其终始其义　　故言「」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「」、「财利」、「意」、「喜欲」『阳』曰『始』　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「害」、「刑戮」、「诛罚」『阴』曰『终』　　诸言阳类者皆曰『始』；言善始其事诸言阴类者皆曰『终』；言恶终其谋　　捭阖道阴阳试故与阳言者依崇高与阴言者依卑求高求由言所所入所说说家说说　　内外；益损、、倍反皆阴阳御其事　　阳行阴止藏；阳阴隐入；阳远终阴阴极反阳　　阳者德相阴静者形相阳求阴苞德；阴结阳施力阴阳相求由捭阖阴阳道说万事先谓圆门户　　【注释】　　捭：〔音bai3〕　　阖：〔音he2〕关　　稽：〔音ji1〕考　　朕：〔音zhen4〕迹象　　牧：处理　　内：接纳；忤：逆　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》反应第二
反应第二　　古化者乃与形俱反观往复验；反知古复知今；反知彼复知静虚实理合于今反古求事反复者圣意察　　言者默者静其言听其辞言合者反求其应必　　言象事比；其象比观其　　象者象其事比者比其辞形求声其钓语合事实其犹张□纲取兽张其司道合其事彼自钓纲持其纲驱　　反往彼复言象比定基重、袭、反、复万事失其辞圣所愚智事皆疑　　故善反听者乃变鬼神其情其变牧审牧审情明情明定基审变象比必反辞远听欲闻其声反默；欲张反敛；欲高反；欲取反与欲情者象比牧其辞同声相呼实理同归或或彼或事或牧听真伪知同异其情诈作言默与入；喜怒由见其式；皆先定则反求复观其所托故用者　　欲平静听其辞观其事、论万物、别雄雌虽非其事见微知类若探居其内量其能射其意；符应失□蛇所指若弈引矢；故知始自知知其相知若比目鱼；其见形若光与影；其察言失若磁石取铁；若舌取燔骨其与微其见情疾；阴与阳圆与未见形圆道；既见形事进退左右司先定牧用巧谓忘情失道审先定牧策形容莫见其门谓神　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》内楗第三
内楗第三　　君臣事远亲近疏；用反求；进前御遥闻声相思　　事皆内楗素结本始或结道德或结党友或结财货货结采色用其意欲入则入欲则；欲亲则亲欲疏则疏；欲则；欲则；欲求则求欲思则思若蚨母；间入朕独往独莫能止　　内者进说辞楗者楗所谋欲说者务稳度计事者务循顺阴虑否明言失御其志应其谋详思楗往应夫内合者施行乃揣切宜便所求其变变求内者若管取楗言往者先顺辞；说者变言善变者审知势乃通于化四使鬼神合于阴阳牧民　　见其谋事知其志意事合者所未知合结者阳亲阴疏事合者圣谋　　故远亲者阴德近疏者志合用者策反求者事进前御者施合遥闻声相思者合于谋待决事　　故曰：见其类者见逆其情说者见非其情乃制其术用入楗故圣立事先知楗万物　　由夫道德仁义礼乐忠信计谋先取诗书混说损益议论欲合者用内欲者用外外内者必明道数揣策事见疑决策失计立功建德治名入产业曰楗内合暗治乱□楗反内自外留说飞若命自迎御若欲危与环转化莫知所退仪　　【注释】　　内：入　　楗：门拴　　内楗：本文指言辞与谋略游说君　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》抵戏第四
抵戏第四　　物自事合离近见远知近见者察其辞；远知者反往验　　戏者罅罅者涧涧者隙戏始朕抵塞抵却抵息抵匿抵谓抵戏理　　事危圣知独保其身；化说事通达计谋识细微经起秋毫末挥于太山本其施外兆萌牙□谋皆由抵戏抵戏隙道术用　　纷错明主公侯道德则谗贼贤用圣鼠匿贪利诈伪者作君臣相惑土崩瓦解相伐射父离散乖乱反目谓萌牙戏罅圣见萌牙戏罅则抵世治则抵塞；治则抵；或抵或抵彼；或抵反或抵覆五帝政抵塞；三王事抵诸侯相抵胜数能抵右　　自合离终始必戏隙察察捭阖能用道圣圣者使世抵则深隐待；抵则谋；合检能能循守神　　【注释】　　抵：抵塞　　戏：隙　　抵戏：意堵塞缺漏　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》飞箝第五
飞箝第五　　凡度权量能所征远近立势制事必先察同异别非语见内外辞知数决安危计定亲疏事乃权量其隐括乃征乃求乃用　　引钩箝辞飞箝钩箝语其说辞乍同乍异其善者或先征重累；或先重累毁；或重累毁；或毁重累其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色事或量能立势钩或伺候见涧箝其事用抵戏　　欲用于必度权量能见盛衰制形广狭、阻险难易民货财少诸侯交孰亲孰疏孰孰憎意虑怀审其意知其所恶乃说其所重飞箝辞钩其所乃箝求　　用于则量智能、权财力、料气势枢机迎、随箝意宣飞箝缀用于则空往实缀失究其辞箝横引东引西引南引北引反引覆虽覆能复失其度　　【注释】　　飞：制造声誉　　箝：箝制　　飞箝：意先制造声誉嬴取欢再各种技巧箝制　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》忤合第六
忤合第六　　凡趋合倍反计适合化转环属各形势反覆相求事制圣居间立身、御世、施教、扬声、明名；必事物观宜知所所少先知与转化　　世贵事师；圣与与；所听听；于事合于计谋与主合于彼离于计谋两忠必反忤；反于忤于彼；忤于反于彼其术用于必量与；用于必量与；用于家必量家与；用于身必量身材气势与；进退其用必先谋虑计定 行飞箝术　　古善背向者乃协四海包诸侯忤合化转求合故伊尹五汤五桀能所明合于汤吕尚三文王三入殷能所明合于文王知命箝故归疑 　　非至圣达奥能御世；非劳苦思能原事；悉见情能名；材质惠能用兵；忠实实能知；故忤合道必自度材能知睿量短远近孰知乃进乃退乃纵乃横　　【注释】　　忤相背；合相向合于必忤于彼良臣须择主事　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》揣篇第七
揣篇第七　　古善用者必量权揣诸侯情量权审知强弱轻重称；揣情审知隐匿变化静　　何谓量权曰：度于谋于众寡；称货财数料民少、饶乏余足几何辨形险易孰利孰害谋虑孰孰短　　揆君臣亲疏孰贤孰肖与宾客智慧孰孰少观祸福孰吉孰凶诸侯交孰用孰用百姓孰安孰危孰孰憎反侧孰辨能知者谓量权　　揣情者必其甚喜往极其欲；其欲能隐其情必其甚惧往极其恶；其恶者能隐其情情欲必其变知其变者乃且错其勿与语更问其所亲知其所安夫情变于内者形见于外故必其者知其隐者所谓测深探情　　故计事者则审权量；说主则审揣情；谋虑情欲必于乃贵乃贱；乃重乃轻；乃利乃害；乃乃败；其数　　故虽先王道；圣智谋非揣情隐匿索谋本说事于莫能先先事难故曰：揣情难守司言必其谋虑故观□飞蠕利害事美事者几势揣情饰言文章论　　【注释】　　揣：估量　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》摩篇第八
摩篇第八　　摩者揣术内符者揣主用道其道必隐微摩其索欲测探内符必应；其索应必故微谓塞□匿端隐貌逃情知故能其事患　　摩符彼用事古善摩者操钩临深渊饵投必鱼焉故曰：主事知；主兵胜畏圣谋于阴故曰神；于阳故曰明所谓主事者积德民安知其所利积善民道知其所；比神明主兵胜者战于争费 民知所服知所畏比神明　　其摩者平；喜怒；名行； 廉信；利卑平者静者宜喜者悦怒者名者发行者廉者洁信者期利者求卑者谄故圣所独用者众皆；功者其用非　　故谋莫难于周密说莫难于悉听事莫难于必；三者唯圣能任故谋必欲周密；必择其所与通者说故曰：或结隙夫事必合于数故曰：道、数与相偶者说者听必合于情 ；故曰：情合者听故物归类；抱薪趋火燥者先燃；平注水湿者先濡；物类相应于事誓犹言内符应外摩故曰：摩其类焉相应者；乃摩其欲焉听者故曰 ：独行道夫几者晚拘久化　　【注释】　　摩顺合；意事情顺合于说服君王　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》权篇第九
权篇第九　　说者说；说者资饰言者假；假者益损 应者利辞；利辞者轻论义者明；明者符验（言或反覆欲相却）难言者却论；却论者钓几 　　佞言者谄干忠；谀言者博干智；平言者决干勇；戚言者 权干信；静言者反干胜先意承欲者谄；繁称文辞者博；纵舍疑者决；策选进谋者权；足窒非者反　　故口者机关；所关闭情意耳目者佐助；所窥间见奸邪故曰：参调应利道故繁言乱翱翔迷变易危者（者见）要理故目者示五色耳者告五音故往者所者所受 物通者圣故事古言曰：「口食言」者讳忌众口烁金言曲故　　情言则欲听举事则欲故智者用其所短用愚所；用其所拙用愚所工；故困言其利者其所；言其害者避其所短故介虫捍必坚厚；螫虫必毒螫故禽兽知用其谈者亦知其用用故曰：辞言五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜病者衰气神 恐者肠绝主忧者闭塞泄怒者妄治喜者宣散要五者精则用利则行　　故与智者言依于博；与博者言依于辨；与辨者言依于要；与贵者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱者言依于谦；与勇者言依于敢；与愚者言依于锐；其术反故与智者言明；与智者言教；甚难故言类事变故终言失其类事乱；终变失其主故智贵忘听贵聪辞贵奇　　【注释】　　权：权衡　　干：同于或　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》谋篇第十
谋篇第十　　凡谋道必其所求其情；审其情乃立三仪三仪者曰、曰、曰参立焉奇；奇知其所壅；始于古所　　故郑取玉载司南车其惑夫度材、量能、揣情者 亦事司南　　故同情相亲者其俱者；同欲相疏者其偏害者；同恶相亲者其俱害者；同恶相疏者偏害者故相益则亲相损则疏其数行；所察异同故墙坏于其隙木毁于其节 斯盖其　　故变事事谋谋计计仪仪说说进进退退制；制于事故百事道百度数　　夫仁轻货诱利使费；勇士轻难惧患使据危；智者达于数明于理欺诚示道理使立功；三才故愚者易蔽肖者易惧贪者易诱事裁　　故强者积于弱；直者积于曲；余者积于足；其道术　　故外亲内疏者说内；内亲外疏者说外；故其疑变其见其说要其势其恶权其患斥；摩恐高微证符应拥塞乱惑谓计谋　　计谋用公私私结；结比隙者奇；奇流止者故说主者必与言奇；说臣者必与言私其身内其言外者疏；其身外其言身者危所欲强于所知教于顺；恶避讳；故阴道阳取故者；者乘貌者美恶故至情托焉　　知者用；知者谋者所用故曰：贵制贵制于制者握权见制于者制命故圣道阴愚道阳；智者事易智者事难观亡存 危安；贵智矣智用于众所能知能用于众所能见既用见否择事所自见择事所故先王道阴言曰：「化高深；圣制道隐于匿」非独忠信仁义已矣道理达于义则于语由能则杀远近诱　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》决篇第十
决篇第十　　凡决物必托于疑者善其用福恶其用患；善至于诱终惑偏 利焉其利则受；奇所托若利于善者隐托于恶 则受矣致疏远故其使失利者使离害者事失　　圣所能其事者五：阳德者阴贼者信诚 者蔽匿者平素者阳励于言阴励于二言平素、枢机用；四者微施于事度往事验事参平素 则决　　王公事危美名者则决；用费力易者则决；用力犯勤苦已者贵则决；患者贵则决；福者则决故夫决情定疑万事基治乱决败难者故先王乃用蓍龟者自决　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》符言第十二
符言第十二　　安徐静其节先肉善与静虚平意待倾损　　右主位　　目贵明耳贵聪贵智目视者则见；耳听者则闻；思虑者则知；辐辏并进则明塞　　右主明　　德术曰勿坚拒许则防守拒则闭塞高山仰极深渊度测神明德术静其莫极　　右主德　　用赏贵信用刑贵赏赐贵信必验目所闻见其所闻见者 莫谙化矣诚畅于神明况奸者干君　　右主赏　　曰二曰三曰；四左右前荧惑处安　　右主问　　九穷治君五官善者君与赏；非者君与罚君其所求与则劳圣用故能赏循理故能久　　右主　　主周；主周则群臣乱家于其内外通安知所闻闭善见原　　右主周　　曰目二曰飞耳三曰树明明知千外隐微谓洞奸莫谙变更　　右主恭　　循名贵安完名实相反相情故曰名则于实实于理理于名实德德于于　　右主名　　【注】　　右：　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》转丸第十三
转丸第十三　　〔原文现已失传〕　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　《鬼谷》却乱第十四
却乱第十四　　〔原文现已失传〕
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鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓...
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓...
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
相传战国时，有一个不知姓名的人去云梦山采集不死之药，因而得道。由于他长期隐居在青溪的鬼谷，被人称作鬼谷子。鬼谷子极其擅长修身养性和纵横捭阖。
我国历史上第一所古军校——战国军庠，位于朝歌古城(今河南淇县)西南30里太行余脉东麓的云蒙山（又叫青岩山）。这所古军校在一小盆地内，四周群山怀抱，景色秀丽，地势险要，易守难攻。战国时期纵横家鼻祖鬼谷子隐居此山水帘洞中，聚徒讲学，创办了这所古军校，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、茅蒙等一大批叱咤风云纵横天下的军事家、外交家、谋略家，左右了当时天下政治军事格局。
鬼谷子名王蝉，又名王诩，因隐居鬼谷，自号鬼谷子，春秋晚期楚人。长于养性持身和纵横捭阂之术，聚徒讲学，并著《鬼谷子》兵书传世。《史记》云：“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术”。《东周列国志》记载：“鬼谷子和墨子曾到云蒙山采药”。明《淇县志》云：“水帘洞在县西南三十里景龙（今上神庙南山）也，传鬼谷子修道...
上面的老哥给的太详细了,我都无话可说了!
纵横家，战略家
鬼谷子的相关知识
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出门在外也不愁《寻秦记》是否在河北临漳县铜雀台拍摄过，因为比较喜欢那个古城 建筑 如果确定有机会要去游览_百度知道
《寻秦记》是否在河北临漳县铜雀台拍摄过，因为比较喜欢那个古城 建筑 如果确定有机会要去游览
临漳确铜雀台我见《寻秦记》哪拍我知道希望能帮您
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开玩笑，河北——临漳
自己看一下！
临漳古称邺，有“三国故地、六朝古都”之美誉。“邺”之名始于黄帝之孙颛顼孙女女修之子大业始居地（今香菜营乡邺镇一带。邺，业之居住地之意。），距今4000余年。齐桓公始筑邺城，魏文侯以邺城作为陪都，西汉汉高祖置邺县（公元前201年），西晋建兴二年（公元314年）为避愍帝司马邺讳易名，因北临漳河而得名“临漳”。东汉末年，曹操击败袁绍进占邺城（公元204年），营建邺都，邺城自此成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪。公元580年，隋文帝杨坚下令焚烧邺城，千年名都夷为废墟。 邺城经过中国社科院考古所、河北省文物研究所20多年全面系统的钻探、发掘，探明了邺城的城墙、宫殿、护城河、台榭、里坊、...
其实 听景不如看景........如果楼主是考古者的话
否则没必要，会让你失望的~~
我是临漳的，你说的应该是
寻秦记是在河北保定涿州影视城拍摄的。
寻秦记的相关知识
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历史上，石泉县庙宇星罗棋布，但历史上最悠久、最古老、特色最突出、最鲜明、文化底蕴最丰富、最厚实的庙宇，那就是位于县城北三十余里云雾山中的鬼谷子古庙了。
据考，石泉县云雾山中的鬼谷子庙，最早
历史上，石泉县庙宇星罗棋布，但历史上最悠久、最古老、特色最突出、最鲜明、文化底蕴最丰富、最厚实的庙宇，那就是位于县城北三十余里云雾山中的鬼谷子古庙了。
据考，石泉县云雾山中的鬼谷子庙，最早始建于西晋年间，清乾隆至同治年间多次扩建修葺，规模宏大，殿宇巍峨。庙中供奉的神仙，就是鬼谷仙师（王禅老祖）。相传，鬼谷子就出生在汉滨鬼谷山。云雾山中的鬼谷岭就是鬼谷子隐居、教学、授徒的创业之地。所以，西晋年间，在鬼谷岭上修葺的鬼谷子庙，是一个带着纪念性的庙宇。庙修葺后，先有当地人凭吊,后有信徒从四乡及外地便接踵而至，香火十分兴旺。
当时的鬼谷子庙有明显的两大特点：一是鬼谷子法相形象非常逼真。他端坐于大殿龛上，手执经书、纶巾、鹤帳，笑容可掬，神态潇洒，栩栩如生；二是庙宇古香古色，富丽堂皇，古朴自然，宏大宽敞。其建筑全部为土木结构。主殿高大突出，与主殿相比显得匀称大方。既有古代&秦楼&的风格，又有岭南&楚馆&的韵调，还有庙宇特有的严肃凝重，宁静端庄的祭祀圣地的气氛。
鬼谷子是一位对历史有贡献的真实人物。春秋战国时期，他是诸子百家中一位杰出的思想家、谋略家。在我国传统文化&九流十家&中，他是其中纵横家的始祖。在中国思想史上，他与老子、孔子、墨子、庄子、韩非子等诸子齐名。
鬼谷子在历史上的贡献，可以归纳以下几点：一、创立了纵横学术，无论是&合众弱以攻一强&或&事一强以攻众弱&，在战火遍野的战国时期，对求得社会稳定和国家统一，推动历史发展都有着重大影响和作用；二、总结了游说理论，培养游说策士。当时，他就在石泉&居汉滨鬼谷山，授道弟子百余人&。其弟子大都是名标青史叱咤风云的人物。特别是苏秦、张仪，都是在历史上有着突出贡献的人物；三、创办军庠、讲授兵法，丰富和发展了中国军事学；四、开展外交活动，总结了中国外交思想和理论；五、在中国传统的神秘文化史上，鬼谷子占有独特的地位。他懂得星命学术，预测未来，隐身藏体，超脱生死。中国民间占卜业者，均都供奉鬼谷先生为祖师爷；六、其他在中国养生学、社会公关学等方面，也有显著的成就和贡献。
鬼谷子一生，勤奋好学、诲人不倦、淡泊名利、无私奉献，既不争名于朝，也不争利于市。他隐居在自己故里石泉鬼谷山，著书授徒，既不是悲观厌世而隐居，也不是因怀才不遇而隐退，他隐的是个人名利，作的是无私奉献。鬼谷子所具有的传统美德和优秀品质应该大力歌颂和发扬，并以此来教育后人，垂示子孙。
鬼谷子的功绩永垂千古。后世在他出生和创业的地方&&石泉鬼谷山上，修建鬼谷子庙宇，供奉鬼谷子法像，让后世人永远缅怀他，纪念他，这是很必然的，也是一件顺理成章的好事情。
从晋代开始，鬼谷子庙就一直修建在石泉云雾山中鬼谷岭上。鬼谷岭，海拔高度为2008米。岭峰尖上，有一个平台，面积约有一万余平方米。山上庙宇有房屋近百间，供奉有鬼谷子的老师李耳。西晋时，鬼谷子庙的香火很兴盛，闻名遐迩，是汉江流域上的一座很有名气的庙宇。
早在汉武帝时代，鬼谷子的学说，就受到了儒家学说的贬抑。因它与儒家推行的&仁&是对立的，于是便列为禁书。从唐、宋以后，鬼谷子的香火几经迷失直至建国前。
到了明代，全国各地大兴土木，修建真武庙。据说明代朱元璋的儿子朱棣，经过道家指点，十分敬奉真武大帝。每逢战事，他总是先祈祷，胜利了，便归功于真武大帝。相传，当时湖北武当山出现祥瑞彩云，真武大帝在云中显身。当时，石泉云雾山鬼谷岭，在湖北武当山的影响下，也塑造了真武大帝神像，将鬼谷岭主峰改称为&天台山&，在山上又重新整修天台观，观内的道士，均是武当太子坡道观的传人。他们在天台观修道后，继而云游至汉中和兴安（今日安康）各寺观。加之云雾山以原始森林景观为主体，又有奇峰秀岭，千仞峭壁，奇姿异态，常年云雾缭绕，清澈的山泉纵横，奇花异草的郁香，不亚于当时的湖北武当。从此，天台观开始有了名气，伴随&陕南小武当&、&南终南山&之称的美誉便飞越出汉江南北。
清代时的鬼谷子庙，在清康熙《石泉县志&古迹》中，有那么一段记载：&鬼谷子岭，在云雾山中。相传（鬼谷）先生隐处，有废址。其铁棺尚存。周围奇花异卉，一开而五色者大如碗，采茯苓折多见之，系带其上以识之，随迷其处。有地约一亩，朝种暮收，一道人坐山数十年，赖以修真，后化去，遂失所在云。&这个记载，给鬼谷子披上了一层神秘的色彩。
道光年间，在其《石泉县志》中，对鬼谷子庙又有这么一段记载：&云雾山在西北六十里。上有佛殿、佛座，下有泉，云雾四时不散。有石洞，供鬼谷子像，或云为修炼处或云为游历处。洞不甚高，而深不可测。岁旱祈祷，投石于中，即有风从洞出，风止即雨。相传山上有一铁棺，时隐时现，又是一鸡鸣处。其田朝种晚收，盖皆无稽之谈。然其山高出众山之上，实为一县主山。俗于九月初一至初十日远近烧香者，络绎不绝。&再从现存正殿废墟中还镶嵌一记事碑中刻到：&古刹重修，何地蔑有？宁独一天台寺而遂异哉！可异者。明碑镌载：&鬼谷经历之处，唐宋迭兴之由&。弘治八年，铸成佛像，及观瞻县志，山水景胜，不惟冠邑诸寺之首，实亦汉、兴一大名山也&&&从这些记载看来，鬼谷庙当时香火不断。
从鬼谷岭上的鬼谷子庙兴建和修复的兴衰历史看，其庙虽有起有落，有兴有衰，但供奉鬼谷仙师，千余年来，都一直香火不断。就从这一个角度反映出了石泉秦巴儿女世世代代对鬼谷子都怀有虔诚敬仰之情。
鬼谷子又称王禅老祖。王禅老祖是道教中的洞府真仙。据民间传说，世世代代的石泉秦巴儿女，总是将鬼谷子作为道教的神仙进行祭祀的。
昔日，鬼谷岭上庙宇里，常年住有道士。他们穿着大褂或道袍，颜色多为青、蓝之色。所戴帽子称为&巾&，并时兴扎裤脚。有的道士专穿有补疤的衣服或百衲衣，以示简朴。道士必须每天日诵功课并供奉香火，有时也&打坐（又称人静）&，有时自己还种粮种菜；有时出外参访，到异地去寻师访道；有时也做法事，又叫&做道场&。做法事之前，先斋戒沐浴，即素食，清心、法身。做法事的主要目的，一可为生者忏罪祈福，二可为死者超度亡魂。鬼谷子庙中的道士，做法事的主要仪式是：取水、荡秽、清圣、祀灶、扬幡、出榜、上大表等。做法事可简可繁，这主要是依其道士道行高低来确定。做法事，有庆祝法事、祈祷法事、还有炼度法事等等。
昔日，石泉鬼谷岭年年都有信男信女朝山。他们在朝山时，总是成群结队地涌往云雾山鬼谷岭，祭祀鬼谷仙师。每次朝山时，香客信徒们都要先斋戒三日，还要沐浴净身。朝山时，香客们要携带香、烛、纸、火炮以及其他供品，如油粮果品等。先在前殿交供品、烧香，然后到正殿鬼谷仙师法像前抽签、问卦。有的香客家境困难，拿不出供品，也可改以用&做功德&折抵。即就是在寺庙里做义务劳动干杂活数日或数月，不取报酬，以表自己虔诚之心。
云雾山鬼谷岭上的庙会，历史悠久，世代相袭。每逢农历九月初一到初十，就是鬼谷岭的庙会期。赶庙会的香客，大多来自汉中、安康、商州各县，少则数百人，多则四千余人。鬼谷岭上，原有房舍一百零八间，床被千余床，每日摆斋席都在百席以上，不需下山去借盘子和碗筷。山上留宿千余人，也不需下山求借。庙会期间，所收款项，除少量用于购置香烛、敲打乐器外，大量的资金和物资都用于庙宇的复修和会首的饮宴。庙会期间，云雾山里，鬼谷岭上下，沿途敲锣打鼓，旗帜飘扬，歌声四起，一派喜庆景象。
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[责任编辑：时甜娜]
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