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古代汉语中礼貌用词
    在汉语中，礼貌词语更是丰富多彩。古代汉语中的礼貌词语大致分为两类。 一类是对别人的尊称： 如“贵姓”、“贵庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光临”、“惠顾”、“垂察”、“卓裁”、“惠书”、“赐教”、“斧正”等。 另一类则是对自己的的谦称： 如“鄙人”、“贱体”、“浅见”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“窃”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、 “忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。 以上这些礼貌词语有些已被淘汰了，但多数仍出现在人们的生活细节中，运用恰当，对推进文明建设大有益处。 来源：中国教育网
Copyright by ；All rights reserved.下列对礼貌用语的要求说法正确的是[
]①说话和气，不强词夺理，不恶语伤人②态度真诚，待人和气③谈吐文雅，不说粗话脏话④举止端庄，语言优美⑤与人交谈时，要谦逊、尊重对方，多用商量的口吻说话，不盛气凌人，也不说大话A．①②③④B．①②④C．①③⑤D．①②③④⑤ - 跟谁学
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]①说话和气，不强词夺理，不恶语伤人②态度真诚，待人和气③谈吐文雅，不说粗话脏话④举止端庄，语言优美⑤与人交谈时，要谦逊、尊重对方，多用商量的口吻说话，不盛气凌人，也不说大话A．①②③④B．①②④C．①③⑤D．①②③④⑤下列对礼貌用语的要求说法正确的是[
]①说话和气，不强词夺理，不恶语伤人②态度真诚，待人和气③谈吐文雅，不说粗话脏话④举止端庄，语言优美⑤与人交谈时，要谦逊、尊重对方，多用商量的口吻说话，不盛气凌人，也不说大话A．①②③④B．①②④C．①③⑤D．①②③④⑤科目: 初中政治最佳答案D解析
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& 古代诗词歌赋中的性爱描写(上)
历代诗词曲赋中的古人性爱描写中国是一个多民族的国家，在长期的历史演化过程中，50多个民族共同形成一个统一的中华民族。由于性是人类的一种本能的行为，不论是从繁衍生息还是从个人的生理快乐来讲，性都是不可避免的，中国的古人也不例外，因此，在中华民族长期的历中进程中也相应形成了一整套的有关性的观念、习俗、行为、道德规范等社会体制。作为这种性体制的表现，各种有关于性的知识、文艺作品也屡见于中国古代的各种文艺作品之中，形成了中国的性文化。中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。而性交除了起到人类繁衍的作用外，通过性交这一行为，还能使性交者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的性交行为。所以，为了婚姻的性交是正常合理的。但是自西汉时起，通过思想家董仲舒根据“天人相与”的神学观点并发挥春秋时期孔、孟儒家学说而做的总结和阐述，“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）、“五常”（仁、义、礼、智、信）开始成为中国古代社会伦理道德和立法的基础，并在其后一直成为中国封建社会的国家观念，即便是在战乱或者外族入侵的时期也没有改变。在经过董仲舒总结阐述过后孔孟道德中，每个人在从事任何事情的时候都应服从于“礼”的规范，而不能有所逾越，性也无庸置疑应该在合乎“礼”的范畴内进行，不得超越社会伦理。这种观点主张人们应该节制性欲，反对那种宣扬个性自我的性行为，尤其是针对女性。将那种行为视为“礼法”大敌而加以严厉的控制。这就造成我国在性问题上的过分保守，使性这种原本是人们渴望的生活体验被强烈地压抑，甚至于把性看作是淫秽的同义词，以至于人们甚至不敢公开谈论性问题，即使夫妻也不能在公共场所表露出过于亲昵的举动。这种极端的做法反映在正统的文学艺术中，在涉及性的问题上就表现得非常含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义，似乎中国古代的文化人士不赞成对性进行直接的详细描写。但性爱是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。这些作品内容形式各异，但基本上都反映了三点内容：当时社会的性习俗、性关系中的男女平等、性享乐。在表现方式上有的含蓄，有的直露。同时，作为极度性压抑状态下的一种宣泄，在中国古代的文艺作品中还存在大量的宣扬淫秽、色情内容的作品，尤其是明清以来，一些所谓的“淫秽作品”在坊间流行，虽然统治阶级极力禁止，但仍然无法做到根除。所有这些作品都成为中国古代性文化的一个丰富多采的重要组成部分。先秦时期诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述。早在春秋时期中国最早的诗集《诗经》中，就收有许多感情真挚的情歌和男欢女爱的篇章，反映出那个时代自然的两性关系。尤其是在《诗经·国风》中，由于这部分主要是采集的各国民间的歌谣，因此收录有很多描写男女之情的作品，这其中又以《郑风》部分为甚。而且除了爱情描写之外，还有赤裸裸的性语言。从这一时期的诗歌作品（主要以《诗经》为表现）来看，古人在对待性的问题上是比较宽容的，健康的、符合人的正常欲望需要的性是被接受的。尤其是在男女交往中，可以论及一些涉及性的话题，甚至还可能会起到促进男女感情交融的作用。如《诗经》中的《褰裳》诗中，就出现了这种情况：子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的性器官。李敖还认为，《诗经·山有扶苏》中的“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”句，应该翻译为“不见俊俏的子都，却看见一个傻鸟”。这里的“且”字也应解释为男子的性器官，才能符合本意。考虑到李敖先生惯于发惊世之语，因此对他的这种观点的正确与否暂且存疑。不过《诗经》中存在涉及男女之情和性的内容的诗作确实不容置疑的。如《诗经·国风》中的《卫风·淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳?秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。……《郑风·女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。……《郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。《陈风·东门之池》东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。这些作品描写男欢女爱，内容多少都对性爱有所涉及。而且在这一时期的民间诗歌中，还出现了许多描写赞美“男风”即男同性恋的词句。后代学者考证，《诗经》中有不少内容都是描写“两男相悦”之词。如《山有扶苏》、《狡童》、《扬之水》等篇章中的“狂且”、“狡童”、“兄弟”等词句，就可能是描写同性恋的。《山有扶苏》：山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。《狡童》：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。《扬之水》：扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。由此可以看出，上古的人们对待性的问题的宽容程度。像同性恋这种直到现代才被社会逐渐接受的性行为，在那个时期是作为一种正常的性的存在而被接受甚至歌咏的。正因为《诗经》中存在大量涉及性的内容，所以自南宋开始，道学家们对《诗经》的批评日嚣，尤以宋代程朱理学的开创者之一朱熹对《诗经》的批评为甚。《国风》部分有二十几首作品被他斥为“淫奔者之辞”。而对于《郑风》，他更是极端不满，认为郑人的诗歌竟有女人引诱男人之作，毫无羞耻之心。《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女性爱的佳作。秦汉时期秦始皇统一六国后，封建集权的行政、法律等措施逐渐完备，所谓的男女之规与女子的贞节等观念也得到大肆的推行，这使得秦、汉时期成为中国封建礼教开始发展的源头。虽然封建礼教不提倡甚至禁绝人欲的自然流露，但是对于很多人来说，性欲渴望着融为一体，这已经不仅仅是生理上的欲望了，从某种意义来说，这也是人对生活中的一切痛苦紧张的缓和。所以在秦汉时期，上至帝王下至普通人，仍然把性作为一种生活的享受来看待、来追求。这在这一时期的文学作品中多有体现。如世传为汉江东都尉伶玄撰写的《赵飞燕外传》，就详细的描写了汉成帝和赵飞燕、赵合德两姐妹之间的性生活。汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，当时的文人基本上都写过赋作，不过很多都已经失传了。从流传下来的《全汉赋》中，能看到很多或直白或隐讳的带有性爱内容的作品。如西汉时期司马相如所作的《美人赋》，虽然是用以政治目的的，但也可以看出男女情事对那时人们的影响。在汉赋中描写性爱内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇赋作流传下来的已经不全了，但是从这残缺不全的内容中也可看出兑性爱内容描写的大胆。这篇作品主要是写男女的婚姻的，其大致内容如下：惟情性之至好，欢莫伟乎夫妇。受精灵之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，实人伦之肇使。考邃初之原本，览阴阳之纲纪。……唯休和之盛代，男女得乎年齿。婚姻协而莫违，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚礼已举。二族崇饰，威仪有序。嘉宾僚党，祁祁云聚。……在后面描写新婚之夜男女性交活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句，惹的钱钟书先生大为不满，以至于在《管锥编》中对《协和婚赋》得出结论：蔡邕实为中国“淫亵文字始作俑者”，“‘钗脱’景象，尤成后世绮艳诗词常套。”蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。他还写过《青衣赋》，赋末一节非常出色：明月昭昭，当我户牖，条风狎猎，吹予床帷。河上逍遥，徙倚庭阶。南瞻井柳，仰察斗机。非彼牛女，隔于河涯。思尔念尔，惄焉且饥。此赋写奴婢的美貌和对她的思慕，描写了恋爱之人在月光皎洁的晚上因思念对方而不能成寐在庭院中徘徊的情形，隐喻的表达了人物心中的性心理活动。从这些赋作中，反映出东汉末道德约制的松弛和人们追求性爱快乐的自由。蔡邕之后，阮瑀《止欲赋》中“睹天汉之无津，伤匏瓜之无偶，悲织女之独动”句，杨修的《神女赋》中“嘉今夜之幸遇，获惟裳乎期同。情沸涌而思进，彼严厉而静恭”句，陈琳的《神女赋》中“申握椒以怡予，请同宴乎奥房。苟好乐之嘉合，永绝世而独昌。既欢尔以艳采，又悦我之长期”等句都或明或暗的表达了人物内心的思慕男女之情的性心理活动。而在这一时期描述普通人生活的诗歌中也多有这方面的内容，《古诗十九首》中描述女人怀念远游在外的男人的诗句中就表达了这样的意思。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。这几句的意思是一个曾经为妓后从良家人的女人思念远游在外的丈夫，感叹自己一个人难守空床之苦，表达了期盼与心上人双宿双飞的愿望。《古诗十九首》的作者如今已不可考，但不论是男是女，都可从诗句中看出，那个时期的人尤其是女性，对于正常的婚姻中的性生活还是敢于呼唤出来的。近代的着名学者王国维在《人间词话》中对此评道：“可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。”东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女性爱的影子，如：思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦阅我颜。这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。同时期的曹丕的《燕歌行》中“贱妾茕茕守空房”也以隐讳的笔法表达了这种意思。另外值得注意的是，在汉代房中术的普遍流行也可通过古人的诗作来探求。所谓房中术是指孕育成形于诸子百家争鸣的春秋战国至秦汉之交距今2000多年的这段时期中国古代人对性问题的探讨与实践的总结，也即现在的“性学”，后世即以此指中国古代性学。在西汉早期，房中术是属于当时医学的4个分支（医经、经方、房中、神仙）之一（《汉书·艺文志》），后世皆依此而行，除道教典籍中收录有一些关于性修炼（有时也称房中术）的文献外，有关房中术的具体内容基本上都在医书中。早期的文献对此称法不同，多为“阴道”、“房中”、“房内”，唐代的文献中记有“房中之术”，后世于是简称为“房中术”，含义也偏重于性行为。东汉时期着名的科学家、文学家张衡的乐府诗作《同声歌》诗云：邂逅承际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当，绸缪主中馈，奉礼助烝尝。思为莞蒻席，在下蔽遥床，愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金肩，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕帐。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！诗中以女性第一人称的手法描写男女在新婚之夜的心情。洞房中陈列着房中术的图画资料，新婚女子即以图中“素女”为师，依样学习各种性交的方法。“素女”是流传下来的房中术着作中经常称引的人物，“轩皇”即是中华民族的先祖黄帝，古代房中术着作中有大量的黄帝和素女讨论房中术的记述。从张衡的这首《同声歌》看来，当时的房中术流行已经不仅限于宫廷，在民间也已有相当大的影响，得到了普及，以至新婚之夜夫妻第一次性交都要借助有关房中术的资料为指导。可以看出，至少在东汉时期，古人（不论男女）对性的快乐仍是追求的，甚至要借助性学的资料来享受这种本能。秦及两汉时期，中国的封建统一的社会制度处于形成及初步发展阶段，封建礼法制度虽然得到了推行，但对人的生活方面的控制还没有像后世那么严格，所以那时的社会对待性的问题仍是比较开放，人们也乐于敢于追求性的快乐。免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