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22:32:00 | By: 子 ]
读书法先生
在各种书法展览中，常看到先生的狂草书法，其书法造诣炉火纯青，被人们广为赞许。九零年刚工作时就与先生有过接触。那时他风华正茂，对于书法的追求，给人以一种不知疲倦甚至走火入魔的感觉。那时他那妙笔生花的行草技艺，充满狂野不羁的遒劲蕴道，给人以巨大艺术感染力与视觉撞击力，耳目一新之感。让你陶醉其中而不禁无限的遐想，无尽流连于唯美意境之中。
近年来，对先生作品有一些接触。总觉受二王的影响最大，却包涵着各种艺术门类的融会贯通，仿佛感觉各种风格技法的掠影。尤感书法写意中挥洒中，米芾笔韵的转换笔调，浓郁厚重的魏碑底蕴。实际上，先生作品有现代书法的形式，却蕴含传统技法的严谨章法。个性潇洒，狂放不羁；收放自如，博采众长。其兼容并包的艺术张力，综合运用的程度，驾轻就熟，渐入化境。“撕心裂肺”的灵魂渲泻，笔走龙蛇的转换落差。个性的解放，浪漫的书情；无法预测的异乎想象，出人意料的玄妙感观；大气恢弘的离奇曲笔，超凡脱俗的自然法度；隐晦曲折的以书言志，飞龙在天的昂然气势。出人意料的起承转合，无处不在的灵感发挥。往往惊世骇俗、鬼斧神工的妙笔。酣畅淋漓，一气呵成；气势磅礴，一挥而就。确属灵感的自由发挥与人生的丰富体验。
&&&&先生原单位是电影公司，但文联工作已有多年，每天工作之余仍坚持习书、创作。不但功力未褪，反因其广泛的社会实践与人生阅历，更加重对艺术的理解与感悟，作品反映的社会性反而更强，艺术性反而更深。
敬仰先生的书法，更钦佩先生的为人。先生谦逊待人的品行，尤让人感到亲切。在我的印象中，作为无为文化名人、知名书法家，不论什么场合，遇到什么人，总是低调谦逊，或寒暄问候，或亲切招呼，从不在乎对方的身份年龄、文化层次、社会地位的高低与优劣。能做到这一点，真得很不容易。也许艺术家的造诣越深，德行也就返璞归真的越朴实、善良、谦虚，而丝毫没有傲气凌人的孤芳自赏、自命清高的清水架子。先生这种纯朴善良的品行，让人联想到，越是书术有研究的学者，越是谦逊与低调。也许“学问越深，就越谦逊低调”是个通理。倒是那些高不成低不就者，倒是不知天空地厚的夸夸其谈、海阔天空，甚至自命清高、目空一切。其居高临下，不屑一顾的盛气凌人，倒真得让人有一种不敢接近、隔河相望的感觉。也许正应了无为那句俗话：“满桶水不晃，半桶水直晃”。先生的为人正直，处事低调，尤令人印象深刻，更令我感动。
接触先生书法作品之后，真得开阔了大眼界。艺术是相融相通的，先生纵横飘逸的书法魅力似乎让我找到文学创作的久违灵感。其书技法度的任意驰骋，性灵艺术的自由解放，诠释了道法无为的法无定法。令人流连忘返，不忍割舍。进而，不断与从性灵认知的角度去挖掘提炼与剖析解读，总有想不完的感悟与体验，那是一种精神陶醉，那是一种意念浮漾。心照不宣，无以言喻。
先生的狂草书法我最喜欢，对其仔细阅读，可从中挖掘很多东西。似沉浸“玉虚梦境”的玄幻莫测中，意识的任意东西，思绪的自由缥缈；无边无际的遐想，千奇百怪的思绪。身染其中，品味诗意的人生，洗沐灵魂的感悟，陶冶艺术的情操，升华思想的境界。在县图书馆展览厅悬挂不少先生的书法精品，每每感叹于形式飘逸、气韵飞扬的大写意狂草技法，流连忘返，不忍离去。似乎一下子拓宽了艺术视野，激发了文学灵感。感觉如此美妙，心情无比愉悦。
“身在米祠边，投身法海间”。先生旧住米公祠“宝晋斋”边，他陶治其中，日夜观摩，长期临碑。墨池湖心亭有“墨碑”，上镌米芾撰写的巨大“墨”字，先生吸收“米芾”的技法精髓，并抽象的潜意识发挥，从笔墨的厚重，到落笔的玄妙转换、起笔勾勒串连等，浑然天成，遒劲有力。先生刚退伍时，家境困难，入不敷出，为了节约家用，就用无城老城墙砖临习。后不断地寻师拜艺，曾得过林散之等书法大师的点拨，技艺进一步得到升华。再加上本身对二王的书法情有独钟，又受米芾技法的影响很深，提升了厚重意韵与审美境界。几十年来的坚持不懈，传统技法运用的纯熟已然驾轻就熟。
先生研究古现代书画艺术，章法行云，自由流淌。真草隶篆，兼容并包。丹青设计，古玩收藏，无所不涉。耳濡目染，日熏月陶。眼界为之空阔，灵犀悟之益通。神求灵韵，意追神髓。力求形似，注重神似。雄健刚毅，玉树峭拔；鳞次栉比，盘根错节。起笔落势，跌宕起伏；颠狂纵流，恣意摇曳。左右含情顾盼，上下脉脉勾连；云蒸开合有致，霞蔚疏密相宜。或行云流素，或怒涛奔涌。灵气纵升，灵魂飞动。苦循习古之书帖，不拘泥古之法度。同时，又受书法艺术大家费亲换、尉天池、萧平、张良勋、张翰等先生面诲笔指，口传心授，以致书风字貌渐臻佳境、炉火纯青。取今代书法技法精深之人写意法度，运思巧妙，连贯结体，频繁迭出勃勃新机，故而创意书法修为而促使硕果累累，成绩裴然。
“洗砚何时起，池边独倚栏。程门欣指授，陋室晾秦砖。欲废千刀纸，思张五页帆。浮云难蔽目，直上会嵇山。”先生55年生，原籍安徽径县，1985年毕业于安徽省书画函授院，大专文化，中级职称。先生面容红润，精力过人。却饱经沧桑，有着不平凡的生活阅历，婉延曲折的艺术人生。却对书法艺术孜孜以求，始终坚韧不拔的信念。作品推陈出新，涉猎极广，成绩斐然。不仅书法创作，并艺术收藏。先生对古玩字画等收藏古涉猎很广，颇有数量的收藏佳品甚至绝品。曾有笔名：平心、长乐、字源，号泉；室名：拙赖斋、远清斋、芝山斋、飞鹤斋、牡丹阁、步云轩、斜塘源等。中国书协、安徽省书协会员。中国特区书画家联谊会安徽分会理事，中国香港文学艺术界联合会理事，新加坡新神州艺术院顾问，多家出版刊物编审等。曾数以百计的书作，发表于国内外多家出版社、报刊及杂志上。且多次参加全国性的书画篆刻大奖赛，并连获一、二、三等奖十余次及荣获第二届“世界华人艺术大奖赛”金奖等。有的作品被美国、日本、韩国、泰国、新加坡以及香港、台湾的名人、名家、名馆、书画院等所收藏；亦有部分作品被国内多处名胜景区征集录石入碑。出版有《盛思源书法作品集》，并多次举办个人书法展。其简历已载入《中华人物大典》、《现代书法家人物电脑数据库》、《中国当代青年书法家辞典》、《中国当代书画名家润格大全》、《世界华人文学艺术界名人录》、《中国现代书法家名录大全》、《中国书画家作品精选》、《中国当代书画家名典》、《中国当代书画名家黑宝收藏指南》、《中国当代艺术家名人录》、《中国当代篆刻家辞典》、《二十世纪中韩书法家作品精赏》、《中国当代书画家传》等几十余部大型书画典籍。
写此文前，先生未必知道我。老城老巷的，低头不见抬头见。也许见面认识，却叫不出名字。这一点似乎天经地义、并不见怪。一日，与先生餐桌偶遇，侃侃而谈，甚为投缘。其实人与人交往并不在于你认得他姓氏名谁？关键在于相逢相识那一份真情感动的纯洁友谊。早年练过书法，酷爱书法，尽管不再临写，但仍喜欢欣赏，比如阅读书法刊物、参观书法展览等。在书法艺术的海洋寻找文学艺术的灵感与想象，进而文学情感的无限融入。同时又沉淀浮躁，净化灵魂，提炼境界，进而寻求人生观与艺术观的追本求源与返璞归真。
我爱先生博大精深的书法艺术，那种天马行空、任意东西的任意流淌，那种张扬无忌、桀骜不驯的个性解放。特立独行，别有韵意。让我痴迷，让我颠狂。他是不同门类艺术的相融相濡。灵犀相通，心电感应；共鸣共振，感同深受。
文章写到这里时，当然期望为先生多写点东西，但是无奈学识浅薄、难以表达，但那一颗对盛先生的景仰与崇拜之心，即便没有浪漫潇洒的诗歌情怀，也由衷之言而赋于笔端，抒发内心热爱之情。
先生是无为乃至全国知名的书法家，又是一位无为文化使者，同时也是书画珍品、文物古玩收藏家，为无为文化做出了应有贡献。正是对传统艺术孜孜以求的挚爱，长年累月地奉献着热情与精力，让文学与书法晚辈由衷钦佩与崇拜。实际上，先生当之无愧为无为文化界的一面旗帜。
12:28:00 | By: 子 ]
谈“运气”
&&&&就运气。气在身体中运行，是的，（也许）一直运气。确实，运气，气功亦在逐渐积淀，由弱增强。真正的气功大师，是一种自然而然的随意状态，是一种随风潜入夜，润物细如声的状态。
&&&&译，别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声、东边日出西边雨，道是无情动有情。（简称此时无声胜有声，道是无情胜有情。”）《》自“运气：假作真是真亦假，无为有处有还无。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁知其中味”，“谁能解忧？惟有杜康。”运气一种宿命观之理论。因为世俗人性观，亦为宇宙乾坤有生有灭之宿命观。孔子对人的经济人。古代叫世俗（仕途、世图），并作世（）
&&&&，运气道理：希望（运气）是本无未有，无所谓无。其实这世界本来并无路，走的人多，也便有了路。屈原对于运气悲愤之呐喊，心声之无限（五线）咏叹：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
无运哀亢苍凉力拔山兮气盖世，时不利兮锥不誓。骓不逝兮可奈何，&虞兮虞兮奈若何。气壮山河，势吞万里之气象。亦如红色伟人天若有情人亦老。人间正道是沧桑之悲怆辛弃疾金戈铁马，马革秋风，之气，而“沧海横流，”之舍生取义、我不入地狱谁入地狱之荆轲，亦前途未卜赌“”（悲腔吟唱）风萧萧兮易水寒，壮士一去之不复返。正如孟子对于运气的另类解读：司马迁解释运气为或轻若鸿毛，或重如泰山。
&&&&又如运交华盖之三国周郎“火烧赤壁”，羽扇纶巾，执策方遒，书生意气，小乔初嫁了，英姿勃发。亦如英貌陆逊之五丈原“火烧连营”，气宇轩昂，年貌（运）气盛，英雄当年。岳武穆“三十功名尘与土，八千里路云和月”，朱仙镇乘胜直拢黄龙府，感叹苍天无眼，时运不济，风波亭遗恨，但“精忠报国”之心，可与日月争光、天地同齐，”前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
&&&&再大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？岂知运气背后的劫后余生之炼狱之煎熬，无限曲折之千辛万苦。“，”
&&&&且听一番“运气”“”（）解“横眉冷对孺子牛”
13:59:00 | By: 子 ]
新年看“我是歌手”
&&&&过年搬回一中陪同上人过年，从此共同吃喝起住，也总算回归正途。多少年，只顾自己安逸、自在，却忽略了为上人尽孝道。其实在家陪老母亲看电视，作为子女，甘甜滋润，合家幸福。母亲说，你想看啥就看啥，“我不看”。所以，偶尔也会根据自身爱好，看看喜欢看的音乐娱乐结目，综如“我是歌手”等。
&&&&我天生喜欢热闹，但内心却很安静。却更欢喜音乐。可能一个安静的人，更能在热闹中听出安静。所以比较喜欢“春晚”的喜庆热闹，却更愿意体验喜庆热闹的背后层面。按照国人的文化模式，更注重主题及中心思想的建设架构。怎么才能万变不离其中而寻求变化，从而特色鲜明，那就需要创意。“春晚”看不到明确的主题，而“我是歌手”更注重形式、内容结合之创意。
这几年来，各大卫视在比收视率，实际看谁的创意能赢。比如“非诚勿拢”、“百变模仿秀“。去年还有“声动亚洲”、“中国好声音”，如今还有“我是歌手”，它们之间实际上是在比谁有创意。这一点，央视已经落伍了。就好比文学，就看谁有创造力，李白的梦艺，屈夫《离骚》之“风雅公、赋比兴”，太史令的“史家之绝唱，无韵之离骚”，蓝天云隼之“鼓山神游”等等。同样“我是歌手”中，无非是所谓歌星翻唱老歌，怎样在老歌的原唱中返照出新的滋味（体味），这需要个人的想法，也就是创意。无论形式还是内容，色彩还是情愫，决定个人的素养与天赋。比如，我喜欢沙宝亮所演绎的《暗香》、《飘》，显然沙宝亮的天生音质不如阿宝、王二妮，这没办法。就好比刑质斌固然显老，但音质鲜有比拟。沙宝亮之所以唱得那么曲转流回，自然人生的经历与情感的体验的纵横融入。不过，相对“我是歌手”的各位歌手，惟黄琦珊的凄婉犀利最能打动我。一方面，黄琦珊的天生音质是很有穿透力的，而情感的流露更为凄凉与悲切，很自然由此而联想到自己，不由自主由此及彼，触景生情，潸然落泪。于已而言，心照不喧。
黄琦珊唱的几首歌，好象是八十年代未、九十年初的老歌，同样时代背景的涉及，听起来是相当共鸣的。由黄琦珊的身高、长相与内敛的气质，仿佛八十年代那个个子不高的同学。黄琦珊在台湾闭关了五年，好象早已远离了人们的视线。可能正是这五年乃至之前的曲折经历，所赋予了人生的更深层次的体味，当五年后利用“我是歌手”平台脱茧而出时，自然让人久别重逢、似曾相识的感觉。也许过去黄琦珊唱的不完是“自己”，而现在却真出真正的自我，由情入理，心灵合一。可能曲折的人生更能让人悟出艺术的真谛，艺术就是人性的返璞归真、回光返照，正所谓梁实秋所言：“文艺是永远不变的人性”。黄琦珊的艺术表达，更契合苏轼《水调歌头》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人常久，千里共蝉娟”，自然芸芸众生之“感时人溅泪，恨别泪浸心”。
由“感时琦珊泪”，可以想象人生中所擦肩而过的各种离你而去的身影，而身影的千层侧面，又映射各种不同的场面，更影印出各体的个性色彩层面，似曾相识，恍如隔世。如果针对个体的“感时”，是很难文学出“百变模仿秀”的各种场景，自然是更多层面的离情结合，也就是各种意识层面的回光倒映。可能某某与某某对比，而你中有我，我中有你；似是而非，似曾相似，共性与个性。自然“感时”之“恨别”、“恨别”之“感时”。这就是黄琦珊的音乐中所共性的“感时”与“恨别”。人性的爱恨，也可以用“感时”与“恨别”来概括。人生旅程的各个驿站中，自然驻留着来自四方的旅客，自然来了又走，走了又来。而站驻的久，也就意味离别的愈久，印象也就越深。从童年、少年、表年、中年，从亲人、亲戚、同学、同事、朋友。自然来了走，走了来；离的越久，想的越深。所以音乐中共同情感流露的两大主题，自然不外乎“感时”与“恨别”。而黄琦珊的“感觉”与“恨别”，更能触动个性的灵魂，而产生共性之共鸣与共振。实际上，“感时人溅泪”中自然“恨别泪浸心”，只不过一个层面的二个说法，换汤不换药。有所不同的是，“感时”只局限有限的个体，而“恨别”却近乎全面综述人生的所有层面：不同的人，不同的人生驿所与栖息地等等。
由黄琦珊的“感时”与“恨别”，自然联想自身的“感时”与“恨别”。只不过一个音乐情感的表现，一个是虚拟想象的描临，自然那些形形色色的离别场景，以及各式各样的离别情愫。仅此而已。
10:41:00 | By: 子 ]
书友同道 见贤思齐（2）
&&&&先生新年贺信：书友同道，见贤思齐。恭祝身体健康，工作顺利，阖家幸福，事事如意！&&&&先生新年贺卡：岁月静好！&&&&先生新年短信：2012注定是不平凡的一年。这一年，我们调戏了杜甫，模仿了甄郑鲜读四袷澹攘耸澜纾Щ崃送岵弊勇裘龋棺苈榉吃肌Ｕ庖荒,我们自称潘浚恍腋１尚帐蓿氏绲奈兜乐涣粼谏嗉狻2013寄语：世界和平，国家美丽，房价合理，校车安全。鸡食五谷，牛奶是奶，鱼翔浅底，浪遏飞舟。到处莺歌燕舞，潺潺流水，高路入云端。健康所系，性命相托。人们身心健康，疾病灾难勿扰。任风云变幻岁月荏苒，不求文采韬略，笑看风流人物，感杏林春暖，悬壶济世，自得其乐。新年如意。&&&&冬至后的第一场大雪如临而至，年复一年的贺年片又如期而到。&&&&每年冬至后元旦日，沪上先生贺年信、卡必至。并且新年语言都有新词，与时俱进。书友同道，绝不仅仅“祝贺新年”之类的俗套。至少四言八句必不可少，最好诸如老先生楹联、七绝、七律之类，岂不书友同道，不亦乐乎。可惜我既不能“子曰诗云，之所者已”，又不能“史家之绝唱，无韵之离骚”。囊中羞涩啊！于是我只能退而求次，而第一时间打个长途，云云“见到先生的新年贺信，非常激动，看来我不能第一时间回贺信，礼尚往来而不至了。”言外之意：我要回就回个一首七律或七绝什么的，方显我文人自居、有才自谑了？但问题是，格律没摸到门道，老干体又不屑一顾，古风又嗤之以鼻，楹联诗词就作歌吧，是不是纹纹章章什么的以示新年恭祝吧？&&&&说至文人相贺，不禁想到祖上明朝二大诗人季孟莲与季步m那个年代文友诗贺的情形。&&&&季氏宗谱《原序二》：“........昔，无为季叔房（季孟莲,遗作收入《月当楼诗稿》，入《四库全书禁毁篇》）以诗古文词见推于世，海内无不愿与之交。其时之投分结契而唱迭和者，若山阴王季重（王思任）、侯官曹尊生（曹学纾⒛喜钐椋钐贰⒗蠲黝＃⒕傲晏酚严模ㄌ吩海⒓惭盍眩ㄑ钗逆酰⑽嵋爻轮俅迹ǔ录倘澹呦任拿艄ǘ洳浪啤跋瘸思摇保ā俺珈醢舜蠹摇保┱咭病Ｏ壬任揭跛兀喜罟诠荨Ｐ忻翦南杵浼剩枵髦鹞藜渌辍Ｊ保揭踉讨湓疲骸埃ù说烙诮癫萋铱瘢巳烁估锸敲匝簟＃┝俅ㄉ嗌锨嗔樱谖尬臼宸俊！保ā对臼宸可缧帧飞揭跬跛既危┢湟皇背曛帧.......”&&&&所谓“李杜诗伴，王伦踏歌”，那才是“书友同道，见贤思齐”，那才是乌托邦境界之文学伊甸园。&&&&切记得，巢湖文友鼓山行所赋予的篇篇佳文所带给的心灵冲击，文情难忘，涛音屡缕。情不自禁把几十篇文友美文汇集成专辑，时时回味，每每流连。这无疑似：兰亭集社，鼓山集会；曲酒流觞，兰亭集序。彼羲之会稽《兰亭集序》，此先生鼓山《神游集序》。岁月如梦，一晃流年。巢湖划归合肥，无为旅送芜湖。再难昔日梦圆，惟《鼓山游记》似《兰序集序》年年岁岁，岁岁年年； 流觞余韵，曲酒弥香。&&&&“桃花潭水深千尺，不及鼓山伴我萦。”昔日文友应该同道流觞，无论天涯海角，所谓伊人，在水一方，窗含鼓岭，巢江赤壁，门泊濡，踏雪燕归。&&& 噫唏！岁月不饶人兮！身心的疲惫，惰性的滋长，文学神游难再，鼓山遨游依稀，更新复制难堪，但凡文学无关。但昭昭文学城阙，浪漫渴望依然，感时寄托诗怀，相见不如怀念。&&& “海上生明月，天涯共此时”，“海内存知已，天涯若比邻。”遥想退休之期，老道函谷神旅。袈裟山水徜徉，玄奘天竺西游。徐良东海乘槎，郑和航海西行。可染白石砚海，大千敦煌照壁。渊明归园田栖，云林山居日记。沈括梦溪笔谈，聊斋霞客游记。........
9:58:00 | By: 子 ]
书友同道，见贤思齐（1）
&&&&新年贺信已收到，温暖的问候，温暖的信笺，温暖的色调，向您阖家带去我们的新年祝福！&&&&一年来，您笔耕不辍，佳文不断，如约纸上，如期而至。近闻您又出新书，可喜可贺！&&&&书友同道，见贤思齐。每天读您的故事，感受您的文心，于我而言，于情于理，颇受裨益！&&&&每每附您文后点评一二，固然有“文过饰非，答非所问；语焉不详，辞不达意”，而“白马非马，矫枉过正；扭曲变形，矫揉造作”之嫌，却也乐此不疲，不知所云。孔子曰：“来而不往非礼也，有朋来自远方，不亦乐乎。”亦当网络互动之文友交流。不失“文心雕龙”之评论精神。&&&&切记得，小时候杏花泉小学上学时，时常一吃过午饭，就背书包从鞍子巷到菜市旁听大鼓书（大板书），台上说得引人入胜，环环相扣；台下听得有滋有味，津津乐道；我在外围拐角也听得如醉如痴，如坠云雾。所不同的是，那位“柳敬亭”说书人书三戏四，云山雾罩，不外乎《三国演义》、《三侠五义》、《杨家将》古代故事。而您每天都在讲发生人们身边的故事：生活琐忆，城南旧事，人间百态，世间万象，恍若相遇，似曾相识。这一幕，不禁令人想起那些年央视“焦点访谈”节目导播辞：“事实追踪报道，新闻背景分析，热点话题评说。连接新闻内外，浓缩人生精华，每天讲述老百姓的故事。”&&&&岁月荏苒，光阴如斯，儿时无城菜市场大鼓书早已不存，早年央视“焦点访谈”已然不在。而“居士讲故事”却照常进行：春去春又有回，一年又一年；三百六十日，一千零一夜。文心相延，环环衔接；如斯如诗，如歌如赋。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&岁月安好&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&恭祝阖家幸福，新年快乐!
10:00:00 | By: 子 ]
读芝麻《七百元的尊严》有感& & 芝麻姐做得对。&&& & 2000元只拿了700元，本身就是就说明于心不忍与心中有愧，说明良心还没还完全坏，说明人类社会还有救。没有喊保卫这种处理方式，或许会让人从此“放下贼心，改邪归正”。有时候，“以善制恶”远比“以恶制恶”社会效应好的多，所谓“不战而屈人之兵，善之善者也。”这可能是“社会治安综合治理”的心理疗法。这样才可能共同营建“画地为牢”的和谐社会。& && & 700元也可以买个教训，而防微杜渐，进一步增强自我防护措施。但700元对于一个保洁员的生活用费来说，也说明已经较多了。所以她没敢拿2000，本来就是“小农经济”嘛！说明保洁员的生活并不富裕，或许生活拮据而捉襟见肘，或许还有些其他的什么生活困难。& && &700元，也只相当于几个朋友大排当把酒言欢一顿。“得饶人处且饶人”，就让她在圣母玛丽娅（芝麻）的面前而深深忏悔自己的心灵罪恶吧。& & 每个人都有他的美好善良的一面与阴暗丑陋的一面。当这种正负（精神的或物质的）平衡一旦倾斜，或许从一个极端走向另一个极端。怎样正确处理这种关系？这就需要人性提高修养、锤炼道德。就拿我来说，这一生也干过许多肮脏甚至丑陋的事情。当我每做过一件错事（“做贼心虚”等）时，我都会到来小东门锡安堂，或到清洁寺、文印庵之类的佛寺僧院，面对基督耶稣、圣母玛丽娅或佛祖如来、菩提观音，而深深忏悔自己的灵魂罪恶。因为我知道“因果循环”、“轮回报应”。因为当你做了坏事，你的心灵一定受到触痛（伤害）。固然我是无党派人，也是个无神论者，但我确信在时间与空间的行为轨迹里，都是“以人为本”。&&& & 在突如其来的不同境遇面前，我们如何才能相对保持一种平常心，而相对（尽量）不打破这样的心理平衡，而既不失尊严，又不失优雅，从而通过心理暗示感化不同阶层的人崇尚礼仪；同样，在我们自己产生错误（做出坏事）时，也可以通过自我心理救赎。只有这样，我们才能通过全社会、全人类的共同努力，进而巩固中华礼仪之邦之威名。&&& & 我们看问题要站不同阶层的立场与角度，而透视阶层内在的本质与根源。做人的本质（本分），应该仁义与大度，大气与大量，将心比心，扪心自问，宰相肚里能撑船，大度能容载方舟。
17:20:00 | By: 子 ]
读《月饼情结》
&&&&现在的“月饼”做得太精致了，我还是喜欢吃过去的“老月饼”。那种老月饼，硬梆梆，油腻腻，甜滋滋，就如老式“牛屎马饼子”，越嚼越有味。如果说，八月十五“中秋节”是传统三节之一，也是欢聚团圆的节目，于我而言，却富有怀故的滋味。中秋节之“月饼情结”，于明朝崇祯八大家之“（季）梦莲”而言，无疑是：&&&&悲故国之板荡，请长缨而莫救。中秋之夜，“月当楼”上，见花溅泪，对月沧怀，把酒当歌。举杯邀月人溅泪，梦莲对酒成三人。&&&&可是，梦莲之“中秋情怀”，又岂是“群生”之“月饼情结”。况且，“此群生”非“彼群生”是也！此一时、彼一时也。我更会怀念高一文、理未分班的“团圆之情结”。更何况，还有一位一辈子也忘不了的班主作。遗憾的是，高二文、理分科，班主任难堪不任......&&&&海上生明月，天涯共此时。每年八月十五，唯我独自“月饼”，相见不如怀念。我会想到，只有高中岁月，才算是人生真正的集体学习与生活，这不正如“集体团聚之情结”吗？对于一个没读过大学的人来说，高中岁月，恐怕意味着难得机缘的集体生活，即一生中唯一真正意义的纯粹的集体生活，仅此而已。但我尤其享受高一文、理不分班的集体生活。正是高一时期，班主任圆了我学生年代唯一一次集体旅游活动。她给我留下终生难忘的印象。所以，每年我吃“中秋月饼”时，未免中秋“月饼情结”之想念她老人家。老人家，你身体还好吗？敬爱的班主任，我真得好想您！遗憾的是，我至今还没有一次给她老人家送“中秋月饼”。每当中秋时节，我会为她老人家祈祷与祝福！我至今还遗憾班主任未教到我们高三毕业。也许，正因为我一直的耿耿于怀，却更诠释了对班主任一刻不忘的情怀。&&&&何曾想？零七年中秋时节，却为我的“月饼情结”赋予了新的“团聚情怀”及“记忆情怀”。还是二十年前的那班人，只是联谊会上不曾见到二十年前的那个班主任。如果说“十五的月亮十六圆”。那么，也仅仅是所谓的“月有缺损，美中不足”而已，毕竟班主任是最令我忘不去的。那一刻的失落感，自然是无人言喻的。据说去年“中秋”长假期间，几个同学从外地回来，伙同无为的几个同学，为班主任谱写了新的“月饼情结”，中秋的月圆也就弥补了缺损。也许，对于班主任来说，今年的“月饼情结”，定会寄予同学们的到来而更加圆满。&&&&在离开高中的岁月，我的“月饼情结”又将如何？除了对于班主任与同学们的中秋祝愿外，或许早已从最初的“感时人溅泪，恨别泪浸心”，逐渐、逐渐地“沦落”到“海上生明月，天涯共此时”。此“境界的上升”实非“彼境界的回归”也！会更多一份诚挚的祈祷与祝愿。如果说，零七年所赋予的“月饼情结”，无疑更加深了那一份往日情怀的“相见不如怀念”。你或许还会耿耿于怀寄予一分期待：还是那样的朴素、纯粹、真挚。进一步显现了那一份“于人不忍”之“不心甘情愿”。但是，大部分已经被生活折磨，心性已然摧残。好比是说：如今的“月饼”，还是二十多年前的“月饼”吗？原来，我还在思想二十年前的“月饼”。如今的“月饼”是精美的包装，月饼的外表是哪样的精致，甚至于新潮时尚之色彩斑驳、琳琅含蓄，但月饼的“内核”已经不是二十多前的“余心”了，又哪里嚼得出原始存真的原汁原味？当我们今天吃“精工月饼”时，我们还会记得二十多年前的“月饼味道”吗？这还是二十多年的“月饼味道”吗？此“月饼”，非“彼月饼”也！尽管所有人发言并没提到班主任，但是谁敢说此刻会没有人想到她老人家呢？.........&&&&今年的“月饼情结”，又将赋予我怎样的情愫？但我会想到班主任她老人家的。当然，我更会想到那二十多载依然不被泯灭的“朴素、纯粹、真挚情怀”。这是“月饼情结”所赋予的永久不变的人性。在这样的中秋之夜，对着铝合金窗之外的皓月，慢慢嚼着月饼，一边寄托着往日的情怀，想起与蓝天云隼先生一同“红楼诗话”的对酒品吟，当先生赋写“十二钗结”的时候，谁又能敢说不是赋予所谓“月饼情怀”？.......我依然怀念那种“老月饼朴素味道之情怀”。&&&&中秋即将到来，在这样的夜晚，思萦翩翩，梦绪跹跹，古时中秋，何谓寄月？黄金城畔中秋节，月当楼前万年台。戏曲当歌品月饼，吟风咏月寄情怀：&&&&黄金城畔，月当楼前；中秋之夜，皓月长空；秋高气爽，丹桂飘逸；蟾宫月桂银河昭昭，玉树琼花琼楼玉宇。街头巷尾百姓，寻常巷陌人家，三五成群，捎带桂枝，纷纷来到万年台前。桂花香郁，幽香扑鼻；落坐看戏坦诚聊慰，闲情逸致品头论足。&&&&戏台之上：青旦净末丑粉墨登场，嬉笑怒骂唱逢场作戏；走马观花跑龙套，戏剧票友捧台场；君子小人对台戏，才子佳人比风流。戏场气氛热烈，忽而惊天动地，忽而欢天喜地；翻山为屏，覆身为幕；转眼变换，稍纵即逝。戏场灯火辉煌，火树银花赤县天；恰似凤阳花鼓花戏楼，恍若京城丹凤城夜宴。&&&&戏台之下，人头湍头，文人墨客；品茗香桂茶，尝饮菊花酒，且听“戏台鸣锣乐曲调”，倾听“紫韵红腔细细吟”。人生几何？把酒言欢；吟风咏月，戏曲当歌；月饼品饮，寄托情怀；无忧无虑，游戏人生。
18:19:00 | By: 子 ]
关于“日本唾涎钓鱼岛”&&&&地球什么时候才是真正的地球村，就如推倒了柏林墙、三八线；统一通行证，中国人可以无证往来于香港、澳门、台岛、钓鱼岛。马克思早在一二百年前就资本主义的将来是共产主义的现在。这就是人类阶级社会的宿命悲哀：大国沙文主义的垄断霸权，日美同盟保护协定，北约、欧盟等等。&&&&中国唐朝大诗人李白写过一篇骂日本的预言诗.（看每句的第一字和最后一字） &&&&&&&&&&&日暮苍山兰舟小， &&&&&&&&&&&&本无落霞缀清泉。 &&&&&&&&&&&&去年叶落缘分定， &&&&&&&&&&&&死水微漾人却亡&&&&而中国北宋大文豪苏轼却更为我们规划了共产主义的美好蓝图（《题西林壁》）：&&&&横看成岭侧成峰，&&&&&远近高低各不同。&&&&&不识庐山真面目，&&&&只缘身在此山中。
7:40:00 | By: 子 ]
二十四番花信风，
你方登场我唱罢。
质本洁来还洁去，
赤无条条无牵挂。
16:43:00 | By: 子 ]
&&&&读书的状态很重要。想得多了，读书的诚意就不够了。有一种人（书生）读书的境界就是做学问；反过来说，真正的做学问，才没有读书之外的动机，才能真正体会读书的幸福与快乐。比如钱钟书一生大部分时间是在书房（斋）与图书馆里。尤其在晚年，基本上谢绝应酬，只是一门书生“闭门造车”。这种“闭门造车”，也是因为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”&&&&如果说鲁迅的文章读起来异常沉重。其实鲁师爷的这种读书状态，也是为了“我以我血祭轩辕”的文学战斗精神，恰似“打了鸡血”的文学批评快感。正如一代天娇之读书境界，弯弓射雕之江山图璧。&&&&古人十年寒窗读，一门心思圣贤书。凌云雄心，报国图志。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”人们往往只感受学子（塾生、秀才等）苦读的煎熬，但坚持的雄心，报国的宏愿，苦读的快感，无异于另一层意义上的体会读书快感的幸福滋味。&&&&古代圣贤往往越到最后，越能体味读书的滋味，幸福的感觉。进而著书立说之传道授业，弘扬传承之设馆授徒。如仲尼老尔弥书之告别丧家之犬，老聃无为而治之弘扬道德。&&&&幸福的滋味不同的对象，不同的角度，不同的透视，不同的体味，不尽的相同。但幸福的滋味殊途同归，条条罗马通心弥。正如苏轼“题西林壁”时的那种幸福体味：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”&&&&有的人读书是仅仅是为了打发时光、消遣娱乐；有的人读书仅仅是为了研究与做学问；读书的目的也就自然简单，读书的感觉也就幸福滋味：安心的读书，静静的思考，宁净而雅致，清静而悠然。陶潜归林意，心灵听自然。采菊枫林晚，悠然下南山。王维田园居，如意方支颐。风景日夕轩，诗情画舫里。
7:34:00 | By: 子 ]
明天你是否会想起，昨天同班的你；今天你是否还惦记？曾经同桌的你。公交车上偶然相遇，同学依然能想起。心照不宣，天涯比邻？
谁不知根知底？何必多愁善感的你？只不过天涯路旅，曾经相遇。咫尺天涯，寥落东西；行同路人，各奔西东；转眼下站，遥遥无期。
何必多愁善感的你？从前的背影早已远去，你的身影丢在风里。同桌老三届，风烟望曾经；公交离别意，无为之道人。
君不见“海内存知己，天涯若比邻”，无为在岐路，公交搭错车？曾几何时同窗生，相逢何必陌路人？
10:53:00 | By: 子 ]
论“聪明人”与“书呆子”
&&&&这个社会不缺少“聪明人”，最缺少“书呆子”。因为这个世界如果都“聪明”，那么就没有“傻子”做“（傻子）瓜籽”了！就如北京的“四合院”，拆子一个就少一个，不是意味着多，而是越来越少，直至（文物）泯灭，（文化）濒临灭绝。
&&&&倘若文学人都“聪明”，于是冠名于这个“红帽子协会”、那个“绿帽子协会”。“红楼”“好了歌”，“青楼”“如来曲”，“神马都是浮云。”倒不如“无官一身轻，心无旁杂心。”
&&&&名利乃身外之物，修身乃立身之本，违背人性的灵魂，无异于行尸走肉，“质本还来洁本去，赤无条条无牵挂。”倒不如司马青衫，布衣百姓，素味平生是也。
8:16:00 | By: 子 ]
9:16:00 | By: 子 ]
“（吊瓶）。”
&&& “身体就是弱。”
&&&&“打”
&&&&“（吊瓶）”
我这个孩子就是不太省心，他喜欢把平常生活的点点滴滴写在自己的QQ空间里。但是，他天生具有戏词的天赋，既调侃了生活点滴之喜乐忧愁，又不失诙谐与冷幽默。记得上学期他也是感冒得非常厉害，并且引起病发症而咳嗽了好长时间，好在寒假回来好好调养了一番。这或许就是成长中的烦恼吧。
&&&&他正因为成长中还很不成熟，是因为喜欢把自己不如意的心境而或空间、或微博、或电话、或文章中，情不自禁或淋漓尽致之乱发一气，把那些乱七八糟的心态表露无形，从而让做为家长的担忧不已，“可怜天下父母心”！
&&&&相比之下，远在俄罗斯留学的外女儿在这点上做得就好得多，她也喜欢把生活点滴写在空间日记里，她同样喜欢调侃并不失为诙谐与冷幽默，她也喜欢把生活点滴之快乐、忧愁时不时自我解嘲一番。他们所共同喜欢的，是把生活点滴的影相资料拍摄下来，并配上文字发于空间上面与朋友与同学分享
如果说，我是看着他们小时候一同上学并一步步成长起来的，自然感情非常深，我想我尽可能地通过他们的空间留言与记事日记，关注着他们的生活与学习的健康成长，而感受到他们成长中快乐与烦恼。
&&&&下面要说的是：
针对这句“（吊瓶）”可以分析为：他已经会自己到医院挂号与打吊瓶了。也就是说，出门在外，自己有个小病什么的，会自个主动上医院治好他。自己照顾自己，这与父母照顾，是一种适应，也是一种进步。这句话的另一层意思还在于，就是这种自我解嘲的调侃式的冷幽默，着实体现了一种生活的较好心态。
以上是这句话的两点分析，下面Q一种角度讲一下这句话之后的影响与反应：
之前，我孩子隔三差五打电话给他的阿爹与阿妈，诸如“过得不好”、“吃得不好”此类，电话中还包涵着各种不着边际的想法等等。所以前两天我打电话跟他说：“不要过多地打电话；不要老是把‘过得不好’、‘吃得不好’等挂在嘴上。因为你说‘过得不好’，会让老人与父母非常担心。说句不好听的话：‘千万不要将自己的痛苦建立了别人的痛苦之上’（这句讲得可能有点重）。家中老人与父母最想知道是你在学校中生活与学习的积极向上的一面，所以不要过份频繁地打电话，下一次打电话少谈情绪、多讲学习；最好只谈学习工作、不谈生活琐碎。至于其他的乱七八糟的事情，就放到将来大学毕业之后再说吧。你现在唯一所做的是尽你所能把学业搞得出色。所以说，一定要把生活与学习上不尽如意的方面隐藏于心中，而并不要非得告示于人而让别人为你分担，自已调理，自我调节。千万不要示人，而影响到别人正常的生活状态，让别人替你担心。”
平常很少与孩子勾通，或者说是缺少与孩子勾通。其实是希望孩子不要依赖别人而自我打理生活、自我调理心态而已。所以平常几乎不与孩子电话交流，但做为父亲的我却每天都在关注孩子的空间，通过他记事留言与心情日记，而关注他的生活状况与心理状态等等。希望孩子能通过大学生活而尽快与成人化接轨，仅止而言。
19:04:00 | By: 子 ]
调戏亦调侃，作秀即作戏
&&&&星期天到办公室上网，百无聊赖中看了波波主打的“梦想秀”节目，感叹波波真是口秀的天才演员，这么认为吧，如果“梦想秀”的舞台没有波波的插科打浑的自由发挥与自然调度，相信这个节目的娱乐性及艺术性将会大打折扣。什么叫“锦上插花”，什么叫“添油加醋”，什么叫插科打诨，什么“穿针引线”。
由周立波的表演天赋联想到郭德刚的睿智秉赋，南腔北调，“东邪西毒”，“南帝北丐”，异曲同工，“同床异梦”。
有时候，要想娱乐大众，就需要没心没肺，就似周星星的无厘头，给大众在精神萎靡的疲乏生态中得到一种神经质的放肆挥泄，这种精神的发泄与放荡，会为生活压力的浮躁心理带来灵魂解放的慰藉。
一个聪明的表演者，为了取悦观众的心理，一般拿自己开蒜，放大自己的另一面，哪怕将自己的痛苦建立于大众的娱乐，通过蹂躏自己的姿体，通过践踏自己的心理，而建立观众的情怀。此悲彼欢，通过强烈的反差，达到相互的共鸣。正所谓“践踏自己，取悦平民”，使观众看到人性背后的凄凉，而“相逢何必曾相识，同是天涯沦落人”。
&& 一个好的演员的可爱之处，就在于表演形式中挖掘背后的内容，解读精神的实质，诠释人性的灵魂。在尽情表演的自然状态下，能轻松流露心灵深处的情感，能巧妙答案不为人知的精神层面，自然就会排除观众心理的障碍。因为观众的心理是“同性相斥，异性相吸”的。观众当然不需要看到的经常重复的一面，更需要看到外在状态下所隐藏的不为人知的心理状况。
演员的天职是“表演”，而“表演”即“演戏”，“演戏”即通过或夸张或自然流露的“作秀”及“作戏”。而表演形式与内容结合的“来源于现实而又高于现实”，当然不能落于俗成的拘泥于形式，而需要秉赋运用的天衣无缝，剖析灵魂的“水木清流”，方有可能观众心理的“顺手牵羊”，戏剧情怀的“逆来顺受”。或许“当你忘我了，你就自然了。”
任何一种行为艺术，都是以情感使人的。既要有强烈的个性发挥，又要批判现实的“于情于理，”观众才能“动之以情，晓之以理”。
戏剧的性感力度，讲求于“自相矛盾”，而“以此之矛，攻其之盾”，需要极短的时间让观众看清矛盾的实质。这就是表演的成效。既要“言简意赅”，又要以情动人。这需要天份，即来自于自然流露的取悦秉赋。但这种自然天志的秉赋，是“不亦物喜，不亦已悲”的自然天份。“随风潜入夜，润物细无声”地姿体于“一个眼神，一个举手，一个投足。”
这就是人们所难以企及的“大众情人般的共鸣天赋”。即所谓“一见钟情的情有独钟”“初恋情愫”，正如本山小品中调侃的“忠祥之白马王子”、“李萍之梦中情人”。这就叫台上演员的“作戏能力”的“勾引诱惑”能力，从而忽悠俘虏了台下观众，从而进入了走火入魔的“入戏痴迷心理状态”
所以说，如此“浑然天成的表演天赋”，台上还没做到“秋波暗送”，台下就已经“心猿意马”；台上还没有“投怀送抱”，台下就已经“浮心荡漾”；台上还没有“催泪瓦丝”，台下早已“涟漪荡漾”。
&& 如果说演员一般所用的杀手锏是“催泪瓦丝”，或痛哭流涕之淋漓尽致，或哽咽抽搐之痛不欲生。但“沐浴横流”哪怕是发自内心，当然就算作是很纯洁的心灵流露；哪怕是想当然的真情实感，也就就不至于被误会为虚情假意。...........
15:24:00 | By: 子 ]
&&&&&“中粝胄恪笔且豢畈诲e的C目，每人都有粝耄懿荒芡瓿粝胧橇硪换厥隆９糯墟隙鸨荚碌纳裨髡f，只不^嫦娥在成仙之後，s又w了另一番“嫦娥舒V袖，高俸钡母杏X。Q位思考一下，真的通^@N“粝胄恪鲍@得成功，固然K於F粝耄粝胫嵊w到粝氲难笠缰兄u冷s或R上冷s。因槿瞬豢赡芤惠子粝B，或S即r行返艋每旄兄幔苫鹕窖壹⒗s，而恰似地球造山\又徇M入冰山o、海洋o等。&
&&&&粝肟梢匀祟思想NA\拥囊淮位罨鹕娇诒拥谋虐l感X，@N感X很亢^，很激情。但全世界o档幕罨鹕蕉继缎菝B即未被激l的B的。少祷罨鹕皆谶@N地球的人榕c自然r的I造下有可能“粝胄恪泵f而出。不知道@是“敦煌w天”是“嫦娥奔月”。不知道是幸福快感是自然暮Α&
&&& 粝胄惆尤松x：一是wF人生r值，二是е滦B失衡。人^e於游锏脑陟度诵缘拿樱で筮@N精神萌拥倪^程：一N心理B突破到e一NB，@中g有凝介c，突破它，要N正O到O，要NO到正O。&
&& &平民到演T的突破就是“粝胄恪钡木窈x。而演T的Bc平民的B就如正O的PS。粝氤晒α耍簿鸵馕缎睦砥胶獯蚱屏耍qC法的角度v，一方面成功了，也就意味e的方面的不成功，也就是它原本的自然B失衡了。因槭篱gf物都是正反擅娴闹坪猓S持世界的自然B。也就是f，某方面的成功是建立另一方面的不成功。@就是垡蚱谔沟哪芰考稗DQ守a定律，所^的Vx相φcMx相φ。&
&&& 人常所f：“如果粝F，啦活俊！币簿褪侨^e於游镌陟队兴枷耄匀蛔舻乃枷耄竦NA往往P凰浴火才能涅P重生的。但精神B的失衡是y以自然境界的。e一例子，能蛏习偌抑v摹粝胄恪蓖y以_到W大的思想境界的。只要有名利的粝耄遣荒ふ业Wg粝氲恼嬷B。因粝胧遣恍枰辄c的，一旦M入怯耖wY，只能“母屏LT影深，L河u落孕浅痢&嫦娥谕奠`毯Ｇ嗵煲挂剐摹
8:20:00 | By: 子 ]
18:54:00 | By: 子 ]
看电视剧《乡村爱情小夜曲》
&&& 这是一部改革开放以来难得一见的反映乡村生活的精品影视剧。
&&&&首先，它反映了生活生态，来源于生活，艺术于生活。其次，人物原型的塑像刻画的栩栩如生。第三，真正老百姓心目中的生活艺术。
&&&&如果说，近年来电视里战争剧层出不穷，固然爱国主义、英雄主义的弘扬主弘律，而让今天没有经历战争年代的人们记住历史，不忘国耻。但是否也比例分配一下反映今天人们生活的时代原型，尤其是反映农村题材的连续剧更是少之又甚。
&&&&《乡村爱情》系列反映了东北象牙村农村的时代巨变，通过乡村小人物的情感演绎乡村史诗巨变。这些人物善良、朴素、义气，同时表现乡村农民身上的某些习气，个个有血有肉。这部剧其中同时贯穿五六对家庭成员的人物故事，通过矛盾穿插其中，辛酸曲折，诙谐幽默，悲喜交杂，起伏跌宕。这是一种用生活悲情体现美好愿望的喜剧形式，这才是真实的生活现状。表现新世代农民热爱生活、向往美好的激情心态。这种喜剧形式在赵本山的小品中屡见不鲜，所以显得那么贴切与生活。
&&&&《乡村爱情》系列中的人物角度都是土生土长的农民体验。他们都是有着大量生活实践的乡村二人转演员，与人俱来的具有原生态的表现天赋。这些二人转演员从小就在大众现场舞台中摸爬滚打，以表演惟妙惟肖、形似神似著称。二人转的形式本身就是扎根农村现象的贴近生活原型的艺术表现。从这层面看，更能生活原型的民众、观众互动共鸣。它类似演员深入农村体味生活，艺人、文学人深入农村文艺采风。讲述老百姓的故事，反映老百姓的心态，才能与观众产生共鸣、共振。
&&&&如今要么战争打仗片，要么古装武打片，要么青春偶像剧，要么城市生活片，恰恰人们忽视了乡村生活片，而我们的国家的农民是占有很大比例，就象我们农村地源辽阔。如今随着城市工化的飞快进展，充沛在城市的农民工子弟也逐渐扩大，但是农村作为他们的根，而深厚的乡村情结。身在城市里能够凭借《乡村爱情》而间接了解到家乡的变化，正是《乡情爱情》打开了他们惦念乡情的心灵窗户。而作为一辈子城乡生活而不了解乡村生活的人们，也希望通过《乡村爱情》而间接了解城市周围的乡村，以及发生在乡村爱情生活的悲欢离合。
&&&&我是从小生活在乡村，对于这种乡邻邻里之间的错综复杂的人际关系甚至矛盾冲突与打架纠纷，是记忆犹新。有人际，就必然有矛盾。更何况人与人是不一样，性格、秉性、阅历、素质涵养、社会关系等的不同，决定了对生活的态度、处理事情的方式、方法，以及考虑问题的不同视角与审视事物的不同层次，必然邻里相处，家庭生活的矛盾处理的起承转合。更进一步讲，一定矛盾的处理方式、方法还要符合一个大的国家的、宗族的、家庭的、事业的等传统道德规范。
&&&&《乡村爱情》从思想层面上讲，就是“非诚勿扰”。质朴、友善、真诚、仁义代表乡村农民的思想本质。从政治上讲，“一个中心，二个基本点，四项基本原则”。这正好符合中国国情的传统道德范畴。《乡村爱情》是传统的、朴素的、保守的，传统的才是世界的。如果说古典与时尚结合，那么传统与保守更能秉承一种思想的统一。《乡情爱情》表现了一种浓厚古典传承，并没有背离农村传统的标新立异与离经叛道。所以他更能符合乡村风俗的习惯，所以他的文化艺术性更富有深沉的人文底蕴。从某种意义讲，偏远农村，偏离城乡，其保留传统文化的余味犹存，其人们思想的传统保留观念更强，就象上下五千年遗留下来思想遗产早已扎根土壤，及至盘根错节与根深蒂固。
&&&&《乡村爱情小夜曲》之所以“小夜曲”，实际上就是一种轻音乐背景下乡村生活小夜曲，小夜曲一样的慢节奏，轻喜剧情节下人物悲情的淡淡忧愁。让人们的欣慰剧情中细细地品味、静静地思考：原汁原味的原生态的，才是最真实的、最令人产生情感共鸣的。
7:58:00 | By: 子 ]
经??凌云一鹤，在秋高气爽、白云飘浮的万里晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展鸿图。人生之鹤虽然是独特的、孤单的，但正如晴空一鹤的人生奋斗，振翅顽强，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使生命精神为之抖擞。这只鹤是生命不屈的化身，奋斗精神的体现。所以，人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”
18:33:00 | By: 子 ]
&&&&巢湖划于合肥至今，《巢湖都市晨刊》里有着大量的人文追寻，于人之感受，仿佛文化之旅、人文游记。如环巢城四门古城墙和护城河人文地理与历史沿革等文化追踪探旅系列专栏。
&&&&蓝天说得好：“也许失去了，才会珍惜它”。巢湖的人文，不仅反映在银山智人先生的人文笔记里，更是追根求源之历史悠久、源远流长的。蓝天云隼先生是以“文学的回家，人文的回归”。
&&&&四、五年前，我找到人文巢博，也从此找到文化故乡。这里没有那些行政事业单位里那种尔虞我诈、互相利用的世俗、庸俗、市侩习气，这里只有文学的良师益友，这里只有文学的兄弟姐妹，相濡以沫，不分彼此。
&&&&如果说，无为划归了芜湖。但是文学不分地域，文学不分彼此。岂能巢湖清茗未尽，就鸠兹雀巢咖啡？我们是来巢博寻找文学知友来的，不要人走茶凉忘了自个怎么找来的。
&&&&人有别于他的最重要区别是，就是有思想感情，有道德修养，有文明礼仪。所以说，忘记曾经风雨同舟的文学亲人，就等于背叛了血浓于水、一衣带水的巢湖博客的文化灵魂。虽然我们的地域又归了新的管辖，但是我们的三魂七魄并没有魂飞魄散，因为巢博之灵魂早已灵魂附体，早就血浓于水、水乳交融了我们的肢体、心脏、大脑。
20:26:00 | By: 子 ]
OO是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事， 都付笑谈中”。
你能接受武松与西门庆、蒋门神大战三百回合，竟然杀的难解难分稍幸取胜吗？这“是英雄”、“非英雄”怎么这么死缠难打、死狡蛮缠吗？可谓“英雄难，蜀道难，难于上青天啊！”怎么英雄当起来就这么难呢？要不谁都要会被逼上梁山的？想想老《水浒》，少年时就左看、右看、前看、后看，显然《水浒》人物及故事情节严重较《三国》、《西游》、《红楼》更容易懂些，显然之后想起来，《水浒》的一百单八将士的人物故事的刻画描写更栩栩如生、活灵活现、惟妙惟肖、引人入胜些。这可能是《小浒》的小说些更强性，既通俗易懂，又雅俗共赏，人物故事描写小说的通俗演义性更强些。
蓝兄为何对闲扯《水浒》呱咸淡这么有兴致！可能源于蓝兄心中淌的江湖豪侠的血液。从蓝兄崇尚武松景阳岗十八碗酒之豪爽气量，以及对“武松打虎”英雄气慨的无限敬仰。诚然！蓝兄的气质是那种纯粹齐鲁文化气质的“大碗喝酒，大块吃肉”型的，且气量豪爽且敢爱敢恨。从蓝兄对于封建不幸女性潘金莲的同情，从另一角度认证了“‘政治’这东西其实就是人的那点事”。以此认证，在蓝天的血液中是不堪世俗人伦的封建残害的。从南陵笑笑生的根据《小浒》前二十回而演绎的《金瓶》，再到明朝金圣叹的《金瓶词话》，实际上诠释了文学才子对于封建不幸女性潘金莲的无限怜悯。
中国古代知识分子及文人。一直以四书五经为依据、诗词歌赋为抒发。最终元曲、杂剧之戏剧演绎，明清说书之话本演义。时常想来，古代程、朱、王明阳等儒学究，终不齿市井小说话本之演绎。换言之，现代学者与作家心理，很显然物与类据与人与群分的。要不然，学者型文人自然有瓜田李下之各分嫌疑。举个例子说吧，从学者林语堂《京华烟云》、老舍《四世同堂》、钱钟书《围城》、李敖《北京法华寺》等，自然有种国学衍生之演绎、人文小说之诠释。从时今茅盾文学小说奖并没有文化现象的普遍关注，实际学者文人与国学大师是麻木不仁、漠然置之，甚至于嗤之以鼻、不屑一顾，况且置若罔闻者何其广泛。但是，唯独研究四大名著的文人学者何其多多。从金圣叹到王国维，从胡适、梁启超、钱穆、傅斯年、马一浮、梁漱溟、辜鸿铭、熊十立、郭沫若、南怀瑾、蒋勋、朱光潜、周汝昌、冯其庸，乃至刘心武、王蒙等，无不以对其研究探索而揣测。说明古典小说精典中所蕴涵的人文思想甚至国学因素等。很显然《水浒》所反映的人文特性，是时代文化的话本演义与国学思想的脉络踏寻。
当五四白话文运动以来，很多中式传统教育的学者文人，通过学习西方文化与哲学思想，而融到中国传统文化思想及语式的吐呐维新，如康、梁等所开启的戊戌维新，中国四大文言小说的语系形式有了质的变化，很显然西方文艺复兴时的文化艺术的形式与内容及哲学思维，对于中国新文化运动，尤其起到很重要的借鉴作用，莎翁的戏剧，但丁的《神曲》等。比如曹禺的《日出》与《雷雨》等戏剧，带有很浓重的临摹烙印。但问题疑义在于，曹禺偏离中国传统文化轨迹越远，必然越来越传统泯灭的思想虚无，而越来越失去自我而文思枯竭，直至再也写不出东西。很显然，《水浒》的意义在于传统文化经典的愈久弥香。且不说，红学大师周汝昌对于《水浒》研究之情有独钟，就说那《水浒》前二十回，也被南陵笑笑生《金瓶梅》小说，再被金圣叹之《金瓶梅词话》。就是如今，《水浒》被多少次重复翻拍上电视荧屏，而随着岁月的流逝，而文化的不同演绎。就如《红楼》研究的百科全书似“纵情”演戏。
从小说的因素来说，《水浒》的不同之处在于，一百零八个人物被“逼上梁山”，而人物、故事驾驭的栩栩成章、性格刻画之独立成篇。这有别于明清其他小说人物故事刻画的，显得那么的脉络清晰与思想统一，并且服务于大局，规划标板话本整章之体系。更在于，《水浒》是一种道体统一的齐鲁文化标本，就似宋朝文化典范之《清明上河图》。
15:04:00 | By: 子 ]
子侃《文艺（2011.3）》（30）
《福安走马》的标题是什么？不知是不是有点“走马观花”的意味。可能从文章的开头，仿佛可以找到一丝答案。
作者在文章的一开始就说，一个人出门在外，每到一个地方总不免寻觅当地的风土人情、人文掌故和奇情异趣。但此中的人文掌故并没有文史的诠释，或许通过外在的感受而体现内在的联系。记得高考落榜后长江水手的那段沿江历程。每每沿江港岸短暂停留时，也不妨走走。
那是八十年代后期，经济还不太发达，城市还不象现在这样的拆迁规范，基本上老街道、老建筑、老马路。这么溜达，那里转悠，总感觉古色古香，游走其间的人们，也本乡本土。不过那些街道上行走的老城青年，倒不免朴素与本真之长江中下游水土滋养。正如此文作者所感：一方钟灵毓秀，一方孕育滋养。
那时候，我还没有探究当地的风土人情与人文掌故的意识，只是感觉到那些街道建筑的原始与古朴。所谓内行看门道，外行看热闹。不过，我和此文的作者一样，心灵深处总有种原始的感动。并由此古旧的街道，联想到无城的古老街道，或许也想到鹅市的小东门，以及那鼓楼角通往河下中的锡安堂。当然，有时睹物思人，触景生情，在所难免，毕竟乃人之常情。
那些年，长江中下游沿江老城的印象，单从老街老巷的原始布局与旧有面貌，似乎大同小异。但无锡的环城古城墙带给我的印象是如此的深刻。八八年在无锡港停泊的那个夜晚，无锡的夜空是如此的漆黑，前面漫长的黑城墙是如此的阴森，百无聊赖间，未免思念起故乡的鼓楼古城墙来。我沿着城墙角向前搜寻爬上城墙的入口，转了好好长时间，才终于城墙堡，那有通往城墙上的缝隙，摸着石阶盘旋而上，终于转到城墙堡上的狭窄空间，实见两个盘缠阴影，浑身毛孔直竖，惊魄颤抖，一下子如遇《聊斋》故事里的出没在城墙缝里狐仙的那种感觉。于是我赶紧贴着那对恋人黑影转过去逃离出城墙堡，加快脚步向城墙的远方摸黑而行，直到走到很远很远，然后才慢慢的脚步频率。我在黑漆的城墙上走啊走啊！也不知走了多长时间，走了好长好长的城墙段，终于又走到了个城墙堡，方才沿着城墙堡的黑暗下口，摸下城堡，方长舒了一口气，思绪一下子回到遥远的聊斋梦臆：
黄泥湾的巷道高处，有一间古旧的老屋。从巷道深处向上看，悬窗很高很高，周壁青苔遍迹。在一个深秋的夜晚，小巷阴森黑漆，伸手不见五指。狐女沿墙壁青藤而上，轻轻敲击，叩开梦臆：钱家坡上，夜籁遍渍，或隐或没，如影随形。
聊斋一梦，从此随临。由无锡古城墙之转侧，思无城鼓楼角之徜徉，再钱家坡狐女之梦随。平淡无奇的事实面前，往往神话思翔之渴想。于是文人孤仙之捕影，松龄聊斋之志异，神魂狐说之颠倒。
转回主题，《福安走马》是写对福安山、水与女人的深刻感受，由神安的山水滋润，写到神安女人的行云、流水、薄雾、轻风的曼妙情境，再衍生于时尚与朴素的差异，进而联想事物的反面，而张恨水“恨水”之异议。
想到沿江城市中感受，芜湖与上海女人的穿着，皆以淡雅浅色而素仪。似乎更接近自然朴素的审美观。在上海的外滩、南京路、苏州河、石库门、豫园、城隍庙。面前走过的人群，越发这样的感受。似乎在一个匆匆而过的旅人，无论怎样地流连景致，总免不了闪烁其中的人物性灵，而“山水人一色，相看三不厌”。也许正如笔者之感触，通过流连山水之间的人物情态，透视感受出一方水土之人文意象。正如一个水手眼里的豫园、城隍庙里的人物情态，而诠释出一方风土之人文貌。就象那副《清明上河图》中可以一目端倪出宋明清明之上河、朝代风物之水土，历史人文之掠影。同样，在豫园厅壁的古代图画，有豫园的全景图，更有豫园的局部图，那可能当年建造豫园的风景效果画。通过其中园林规划中的亭台楼阁、花草树木、假石池塘、绿色长廊等，以及相间其中人物的各具形态，可见当时的园林特色和生活状况、社会形态等。
印象中，八十年代末的上海滩的形貌基本还是延续老上海的基础上，并有所高层建筑间杂其中，南京路川流不息、人流如潮，有轨电车、自行车、巴士、的司等交相辉映、“汗牛充栋”。显得如此的拥挤阻塞与不堪重负。尤其挤公交简直能挤死人，挤的不到位，青涩小丫头还“小赤佬”口头禅之呼之欲出。那城隍庙显得如此的繁华与人满为患，豫园在海内外五色人流的川流湍动，显得如此的空间狭小。但豫园、城隍至今还一如既往地海纳百川与兼容并包，来的都是客，“有朋来自远方，不亦乐乎。”1853年小刀会起义的指挥所点春堂与园内三大名石的玉玲珑，依然让们观瞻它们岁月的容颜。也许在一二十多年来没去上海的“水手”看来，豫园侧的城隍庙与商店街，以及附近多家的著名老字号――以小笼包著名的南翔馒头店、绿波廊及上海老饭店，是否还回光出当年的反照。
从《福安走马》的潜意识中，似乎有一种对于传统人文的“相见不如怀念”。或许笔者在对神安平淡的山水中人情朴素的福安女的亲切感受中，仿佛一下子找到了那一份回归传统的久远感觉。更让作者在潜意其中的同时，也找到了那一份久违的怀味，而由此及彼、由表及里，仿佛找到了曾几何时的豫园、城隍庙、无锡夜城墙的那种久远记忆的流连。我想，这就是《福安走马》所带给我们的久违感受。
13:40:00 | By: 子 ]
自古至今，诗歌之红楼情结，绛草诗人写照之源远流长，海枯石烂之一面镜子。
湿人都诗仙姑好，唯恐意淫忘不了；古今肉体是凡胎，荒冢化土草没了，灰飞烟灭似火烧，烟消云散淹没了。意象是忽明忽暗、忽有忽无的，灵魂是无所谓有、无有谓无的。菩提本非树
11:02:00 | By: 子 ]
和子由渑池怀旧》
14:06:00 | By: 子 ]
&初与与张耒、秦观、晁补之游于苏轼之门，称“苏门四学士”。他诗文、书法皆精。诗学杜甫，而能自辟门径，为江西诗派之祖在潜山西北十五里许之天柱山麓，谷口西约一里的凤凰山谷中。今属野（人）寨乡。原为南北朝“何氏三高”（何尚之之孙――何求、何点、何胤三兄弟，南北朝著名的隐士，淡泊名利、隐居山林、一心向佛，对佛学及儒家经典有深度的研究，著作甚丰。何尚之，南北朝刘宋宰相、深通玄学义理的名士、虔诚的佛教信徒）隐居读书之故宅。梁武帝时名僧宝I卓锡于此（寺东侧有白鹤山（峰），原该山上有真源宫，宝I禅师曾与宫中白鹤道人斗法，遂得卓锡建寺），遂开山建祠。隋朝时三祖僧璨，自罗浮山归山谷寺（三祖寺之原名），为大众广宣心要，于法会大树下，合掌玄化，葬寺后，故得今名。唐肃宗乾元禅（七五八年），奉旨锡名“三祖山谷乾元禅寺”。三祖寺中后修建千佛殿，为砖石转拱结构的无梁建筑，俗称“无梁殿”。寺中汉唐文物碑刻甚多，清代后渐毁佚。文化大革命中寺受很大破坏，后逐渐修复。三祖寺所在县及邻近的桐城、怀宁等三县（当时岳西以未置，大部分仍属木县）及寺后之石牛古洞，有山谷流泉，故三祖寺又名“山谷寺”。黄因以自号“山谷道人”。德星堂中并取先哲曾在安庆为官或暂寓者，得晋王祥（孝子。王祥卧冰。为旧时二十孝之一）、王览（王祥弟，孝友恭恪，后仕至大中大夫），唐李白、张藉，宋苏轼、沈焕（乾道进士，曾任舒州通判）、李纲（政和进士，靖康初为兵部侍郎，力主抗金。高宗时为相，后被排挤，卒谥忠定）、杨万里（绍兴进士，名诗人）等而合祀之。明末悉毁。清代顺治时安庆推官黄敬玑，自谓黄山谷之后裔，重修此祠。并在怀宁县三桥镇红鹤访得黄山谷墓，封而祭之。史载黄山谷卒于宜州（今广西宜山县），归葬分宁（今江西修水县）双井祖茔之西。据《中国名胨神典》载，修水之墓仍存，墓旁有双井及钓鱼台之胜。怀宁此墓不知何据，亦不知沿存否。祠已废，原址现建起居民楼。
vOv反新法诸臣自司马光、文彦博而下一百二十人，等其罪状，立碑于端礼门。三年增至三百零九人，又立碑于朝堂。称“元v党籍碑”，又称“元v党人碑”。黄山谷名亦列碑中。有联云：“忠孝振纲常，党籍编名，气节宛如东汉；文章垂宇宙，诗书衍派，门庭别有西江。”（《后汉书?党锢传》载，东汉恒帝时，宦官势盛，士大夫李膺等为朋党，诽谤朝廷，牵连二百余人，禁锢终身。灵帝时，膺等复起用，与大将军窦武谋诛宦官。事败，膺等百余人皆被杀，死、徒、废、禁者六七百人）
14:05:00 | By: 子 ]
其一：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟选Ｎ逶虏豢纱ィ成焐习АＣ徘俺傩屑＃灰簧烫ΑＬι畈荒苌ǎ湟肚锓缭纭０嗽潞疲草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。其二：忆妾深闺里，烟尘不曾识。嫁与长干人，沙头候风色。五月南风兴，思君下。八月西风起，想君发扬子。去来悲如何，剪少离别多。几日到，妾梦越风波。昨日狂风度，吹折江头树。淼淼暗无边，行人在何处。好乘浮云骢，佳期兰渚东。鸳鸯绿蒲上，翡翠中。自怜十五余，颜色。那作商人妇，愁水复愁风）―
14:01:00 | By: 子 ]
13:42:00 | By: 子 ]
. “”江县城东门外半里许的文昌河上。始建于汉代以前。明代宣德九年（一四三四年），知县马骥重修时，在桥其下掘得石碑一块，上刻‘临仙桥’三字，可知此桥之原名，乡人因念毛义贤孝，曾在此桥上将官府委任他为安阳县令的檄文捧还，故改今名。毛义，东汉当地人。家贫，母子相依为命。以孝行称。官府送檄文授他为安阳令。他以慰母，喜接檄文。后母死，丧礼毕，即将檄文在此桥上捧还官府。事见《后汉书?刘平传序》。相传毛义捧檄文之后，即隐住山野。庐江县东北六十里许有毛公山（今属无为县），山中有毛公书院、毛公洞（又名莲花洞）、毛公祠、捧檄庵等，相传均为毛公的故迹（现多已不存）。桥犹存，据说本庐江县如有子女不孝，其父母亲友便宜将他们带到此桥下，讲上一段‘毛义檄文’的故事。再令他们饮一口桥文昌河里的清水，使他们洗净灵魂，改非悟孝。此桥为三拱石桥，清末吴长庆曾捐资修葺、增固，至今尚完好无损“捧檄养慈亲，考行曾参堪伯仲；还官明素志，高风巢父共芬芳”。后来，人们与以附近银屏（山）奇花（牡丹）的清香素芬为德行高洁：“素芬自愿邻巢父；门第无须说洛阳”。
18:06:00 | By: 子 ]
石库门住宅脱胎于中国传统的四合院。十九世纪后期，在上海开始出现用传统木结构加砖墙承重建造起来的住宅。由于这类民居的外门选用石料作门框，故称“石库门”。这种中西建筑艺术相融合的石库门作为建筑和文化的产物，在中国近代建筑史上留下了深深的烙印。它的出现是一种城市生活的必然。洋场风情的现代化生活，使庭院式大家庭传统生活模式被打破，取而代之的是适合单身移民和小家庭居住的石库门弄堂文化。石库门里的“亭子间”、“客堂间”、“厢房”、“天井”以及“二房东”、“白相人嫂嫂”、“七十二家房客”等与石库门有关的名词成为老上海们温馨的记忆。石库门建筑盛行于上世纪20年代，占据了当时民居的四分之三以上，至今还有不少申城市民居住在有一个多世纪历史的石库门中。
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从苏州河沿岸看，东段弄堂较少，民居也多为高级公寓，但独立的宅院建筑和新式里弄也未见（除原英国领事馆边上的领事私邸可算“独立宅院建筑”外）。而自河南路起到恒丰路，则弄堂密布，它们建筑年代迥异，式样也不尽相同。例如斯文里，位于苏州河南岸、大通路两侧（称东西斯文里），纵向南伸至新闸路，是上海新式石库门弄堂建筑的早期代表，其建于1916年。概括而言，新式里弄（石库门）建筑不同旧式之处便在于，新式大量采用西方结构、装修设备和装潢材料，外观上也更有“洋派”之气。在今天的苏州河岸，新造的高楼也比比皆是，和老房子形成对比。久居沪上的蓝天不无感叹：
苏州河沿岸的优秀建筑不计其数，如原英国领事馆、河滨大楼、公济医院大楼、上海总商会大楼等。建筑是历史的一部分，当您在苏州河边凝神关注那一栋栋建筑时，您也正在关注着历史本身。如果说“万国建筑博览会”之盛名为外滩所专有，其实，苏州河沿岸又何尝不是呢？坐落于四川路桥北堍的邮政局大楼，便是这些建筑中较为突出的一座。大楼建成于20世纪20年代中期，属折衷主义建筑风格。8层高的塔楼雄伟而不呆滞，顶部为巴洛克风格的装饰亭，原有天使群雕和两组主题雕像，环绕楼顶及装饰亭（“文革”中尽毁，现有的雕像为20世纪90年代的作品），配以大楼两侧的科林斯柱，端庄秀丽，楼内二层营业厅，宽敞华贵，时有“远东第一大厅”之誉（现今的内部结构布局已有变动）。值得一提的是，该大楼为上海第一座钢筋结构和砖石外墙的建筑，竣工之际着实轰动了一番。
下一站，来到上海市卢湾区76106的中共一大会址，
1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在此举行，出席会议13人，代表全国53名党员。为避开法租界巡捕房注意，最后一天（31日）大会转移到省县的一条游艇上举行。大会通过了第一个党纲和工作任务决议，选举产生了党的领导机构……
来到虹口区山阴路132弄9号（即大陆新村9号，原施高塔路130号）的上海鲁迅故居，这里是鲁迅在上海最后的寓所。这里是久居沪上蓝天经常光临拜访的文学圣地。蓝天娓娓道路来：
大陆新村这一群红砖红瓦砖木结构的三层新式里弄房屋，由大陆银行上海信托部投资，于民国20年（1931年）落成。鲁迅故居是大陆新村132弄的最后第二幢，占地78平方米，建筑面积222.72平方米。鲁迅在民国22年4月11日以内山书店职员的名义迁入，民国25年10月19日在这里逝世。鲁迅逝世后，许广平搬出，故居主人几经变化。1950年1月恢复开放。
前往??优雅的纪念碑座顶端置一尊青铜普希金胸像，碑身正面用俄文刻有“俄国诗人亚利山大?普希金先生逝世百年纪念碑”。蓝天解释说：
有谁知道？这座民国26年普希金雕像原尊441508760
18:27:00 | By: 子 ]
唐末农民起义领袖，曾建立大齐政权。后败退至山东泰安虎狼谷，被困自杀。写过著名诗《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”）军驻庐江（共地因名“黄屯”，后为乡），其侄女黄姑率军攻占此地，故名。洞西民间又传说，黄姑在洞中与军师李俊儒结婚，故而富丽堂皇。奇特的是，至今洞壁“帧焙汀”字，犹隐约可见。梳妆台、玫瑰花、化妆品等，亦犹宛然毕肖。
蓝天与刀客走近泊山洞，见洞口有一自然大石块，状如人，上嵌有“石佛迎宾”四个红色大字，书法遵劲。洞内就如《西游记》里东海龙王那水晶构成的宫殿。“水精宫”真是玉宇琼楼，玉树琼花。
蓝天亦不禁思绪万千，感慨万端：
刚下车门，莫道峰峦平淡；倘登洞府，尽参天地玄机。远古造神奇在，山中藏洞洞连洞；而今开胜迹，洞内有山山叠山。乳洞现奇观，奇景奇情奇故事；泊山藏古秀，古诗古画古文章。泊藏确是仙宫，天聚精华成万象；山寓如斯奇境，洞凝璧玉展千姿。濡水现奇观，石佛迎宾，果然圣境；泊山传轶事，黄姑出嫁，竟是仙宫。宫内列鱼龙，栩栩如生，问谁人雕琢；洞房呈喜寿，依依可辨，疑李子楷书。岁月悠悠，览八皖、奇山异水，两淮凝秀；烟波渺渺，睹一宫、玉宇琼楼，四海惊奇。二亿载埋藏，如幻如真，玉宇琼楼真洞府；九三年发现，似雕似绘，珠光宝气水晶宫。倥偬驰驱戎马，如此奢华嫁淮灯裎抟颍压只瞥仓瞻芩馈Ｉ衿媲擅钐旃ぃ獍愦丛炀模挥喂壅嬗腥ぃ鸬墙疸诰钩上伞
18:27:00 | By: 子 ]
无为县鹤毛乡万年台行政村的万年台自然风景区，具有未开发的大片原始风光，成为得天独厚的旅游开发资源，被誉为无为的“九寨沟”。该景区面积约8平方公里，为庐枞火山岩地质地貌。景区森林覆盖率达95%以上，森林植被极为茂密。登高远眺，景区内群山连绵，奇峰异石，奇花异草，相得益彰；湖光山色，鸟语虫鸣相映成趣，有安徽的九寨沟之称，是农家乐旅游、休闲、度假、观光体验的理想之地，是巢湖大旅游线上一颗璀璨的明珠。这里所在地就是万年台行政村，原先村里居民大都姓洪”，据说太平天国时期洪秀全后人避居此，并筑校兵阅马万年台。如今台已不存，但万年台名字却延用至今。“文革”间曾应时改称“爱国”，并因该村出了位“九大代表”洪家贵声名远播，九十年代撤区并乡还“万年台”原名。这万年台行政村地处深山，大片地带荒无人烟，这里到处是奇山异石，苍松翠竹和蓝天绿水，鸟语花香的旖丽风光，使游人流连忘返。1982年9月《大邑文史》第三期第二版载陈道渊先生撰《回忆将军庙》：“墙外土墙围绕，中央照壁一堵，高出围墙三、四尺，上嵌石刻‘汉顺平侯庙’五个大字，系邑人增生查光大手书。两边为东西辕门，进门是一个大坝，每逢三月会期，即设男女茶园于此。坐南向北的万年台，与头道山门遥遥相对”。按：子龙庙万年台，建于清代中叶，全木结构，每年三月会期，台上酬神演戏，台下为游人进行各种活动场所，左右分设男女茶园，中为观众通道，后端设鼓乐彩楼。诚如骆周能先生回忆：“其时，正值阳春三月，菜花遍野，浅草如茵，祠内辟地搭棚，张幕摆摊，凡茶座酒肆，占卜星相，应有尽有，歌声鼓乐，数里可闻，远近人流，熙来攘往，盛极一时”。尤其庙会正期，鹤鸣山住持王青锋道长，专门设立武术擂台，邀请各路武林高手，前来切磋武术技术，更是热闹非常，犹富特殊意义。每届子龙庙祭祀会期,我与二三友人，利用假日，常到庙中游玩赏景，时隔一个花甲，依旧记忆犹新。现已改作职高操场。
新月湖（原万年台水库），湖面约80亩，座落于两山之间，湖水清澈见底，湖面碧波荡漾，湖堤绿草茵茵，两岸松涛阵阵，春天竹影婆娑，秋天野鸭成趣。游人身临此处，如入诗画之境。位于新月湖南侧的“竹海林涛”，与新月湖相互映衬，大片竹海竹影扶疏，游人闲步其中，可呼吸怡人的空气，可聆听百鸟的歌唱，使人忘返流连，不知归属。此处是青年男女谈情说爱、游人修身养性的绝佳之地。我们徜徉于曲折盘旋的山路上。女博友因山路石滑，冷不丁的一声尖叫声，在这种静寂的山林当中的鸟语花香、雀叫嬉闹的感觉中倒真有一种雀惊鸟吓的感觉。
沿路攀爬中，芝麻介绍着映山红、月季红等珍奇花卉。不知不觉中，终于到达了万年台上一块很宽敞的平台（如农村场基）。我们把队旗插在上面，清风徐徐，迎风招展、翩翩飘扬。大家在这万年台场小憩，品尝刀客带来的本地特产――荸荠果子，而赏赏口鲜、解解心渴。接着大队继续向前走，沿着下山的路向前边那一片“古道蕴含”的民居走去，那里有直通古老延寿寺的道路。我们
博友继续向山上“水帘洞”攀登。沿途山路蜿蜒曲折，淹没在郁郁葱葱的森林中。路路段段的树木悬桥，晃晃悠悠。下面万丈深渊，笔陡深崖。颤栗害怕，不能退而却步，越过悬桥横木，“退一步海阔天空，让一步风平浪静”。前面有大块裸露的岩石，经过大自然的精工雕琢，形成造型逼真，形态各异的山石景观。林中深处，藏有孙悟空“水帘洞”等洞穴，山上树木丛生，诗人白水泉握根涧边木棍，而故作正经地处惊不变，丝毫没有那种“弯腰弓背”，“左顾右盼”，“亦步亦趋”，“呈惶恐状”的情形，涌跃争先的年青者前面开道，余者尾随其后，可越往密林深处，荆棘载途，迈步维艰，才好不容易总算听到哗哗白水的涓涓流淌声，精神为之一振，顾虑重重、恐慌不安、心惊胆战地通过那“水帘洞”之间的因今天阴雨路湿滑险的一线天陡波，而有如智闯华山悬崖绝壁的感觉，左边是万丈深渊，右边巨大光滑的刀斧鬼峭的悬崖绝壁，脚下只有一脚之宽的泥泞湿滑的纤窄路面，奇险万丈、惊心动魄，但是“华山一条道”地勇敢着前后搀扶拉牵，方能渡过重重险阻而最终到达成功彼岸、跃到水帘洞前。费了好大力气才渡过了这“华山一线天悬崖绝壁之路”，方才惊魂未定地展目观瞧，一长约十来米、宽约四五米大洞，可容百人，洞口瘦石悬空，宛若巨大窗帘，踩石右行，耳闻叮咚水声，犹如珠玉落盘。抬头望去，一片白练瀑布悄然伸展，直入幽深潭底，让人有洗心涤肺之感。齐天大圣曾一试身手，且奠定王者基业的水帘洞亦不过如此耳！“水帘洞”在山涧的中部，水帘洞，位于钓鱼台右下侧山崖下。洞深丈余，宽数十米，可容百人，洞侧有流泉，终年不息，洞泉相映，美不胜收。水帘洞，位于钓鱼台右下侧山崖下。该洞雄伟壮观，气势恢宏，洞四周悬崖壁立，灌木葱茏，野兰幽香；洞顶映山红、无名野花烂漫怒放，一缕青藤飞挂飘逸；洞壁犬牙交错，青苔如绒。置身洞中，春日香气扑鼻，夏日凉气沁脾，秋日心旷神爽，冬日冰挂飞垂。洞右侧，一缕飞瀑飞泻而下，水珠四溅。
水帘洞中，“飞流真下三百尺，疑是水银泻深渊。”博友攀上了一线天瀑布对面的巨大怪石上，快门按动，聚焦瀑布。有博友在潭水边泼水嬉戏，充满浪漫之情趣，旁观者偷拍情形……听那洪姓导游老农说：就是那水帘洞上也有一个洞穴景点，据说是乾隆皇帝躲追兵躲难于此，追兵不得上去而爬不到方罢，一农家女送吃送喝于洞中并服伺于皇帝，后生一龙种。只不过此景点未被开发，又没有路上去，只能是不免有点遗憾。试想这几个景点将来开发了，有路上去，改日定会故地重游、窥探尊容的。
运槽万年台楹联：‘说古论今，咫尺场中藏宇宙；摹忠绘佞，万千皮里着春秋’。横批‘现身说法’。（‘佞’即指花言巧语善于阿谀奉承之人。而‘皮里着阳”即土话皮里阳秋。言人表面不作评论，内心有所褒贬。阳秋即春秋，指史书《春秋》一字寓褒贬的笔法，因晋简文帝宣郑太后名春，晋人避讳，故以‘阳’代‘春’。见《晋书?褚裒传》。此联的作者孙维祺，清初庐江县人，字以介，号起山。康熙三十年（一六九一年）进士上，曾任河北河间、涞水等县知县。有才名，善诗、联。）
承平：太平，治平相承。慧星：亦称“孛星”，俗名“扫帚星”。以曳长尾如慧（扫帚）而得名。古人认为彗星出现，主天下战乱。劫火：意味劫火已熄。清梵：寺僧诵经之声。燕子新笺：新编的《燕子笺》，传奇名，明末阮大铖编着。曦晕：阳光。东作：春耕生产。语出《尚书?尧典》。西成：谓秋季收获。语出《尚书?尧典》
21:12:00 | By: 子 ]
16:19:00 | By: 子 ]
R然入满塍”。自古寒泉诗咏无数，“明月松间照，清泉石上流”。惟咏温泉不多。诗人所吟，泉涌沸腾，蒸汽弥雾，四季温暖，寒冬腊月，不用烤火，飞虫水珠，小小冰菱。那骊山下之温泉，凝聚白居易“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”名句，与此相互映衬，地位相当。有云：“汤比华清池，濯足题诗来宋相。泉含矿物质，爽身却病惠黎懈”。
某一资深博友遂说，华清池我去过，就在陕西潼县骊山下，为唐代华清宫中的温泉。唐玄宗曾赐杨贵妃浴于此。原泉前些年被发掘，建有“贵妃池”等建筑，早已成为当地著名名胜。
饮水鱼心知冷暖，濯缨人足识炎凉。桃李无言应笑我，二年尘土满渔航。马上抱鸡斗三市，袖中携剑五陵游。远木连天水接空，几年行乐旧隋宫。庾楼宴罢三更月，宏阁谈时一座风。曹韩沙嘴团，铜陵出状元。醒心亭下水涵天，使部风流三百年。昔云丹穴凤，翔集高台端。”罗隐，唐末馀杭郡新城县，就是今浙江富阳县龙羊区南安乡洞山脚村人。原名横，字昭谏，自号江东生。有诗名，长于咏史，多所讽刺。早岁游幕，足迹几遍全国。五十五岁时归里，受知于节度使H，辟为从事、掌书记。光启三年（
21:16:00 | By: 子 ]
始建于南宋隆兴二年（<SPAN lang=EN-US style="COLOR: #64），明代万历八年（<SPAN lang=EN-US style="COLOR: #80）重修
寺边原有大、小石塔各一座山南为阳，故又名“华阳寺”。明代永乐年间，三保太监郑和所建，雄伟壮观。现仅当年的一株大银杏树中隔一小山
“群鹿骤至，多可数百，不畏人，近之鹿角而待”。
20:50:00 | By: 子 ]
16:43:00 | By: 子 ]
这是一个栀子花开的季节，可以想象栀子花香弥漫在鼓山、孤山、姥山、凤凰山、卧牛山、银屏山的绿色粉黛中，乃至市石龙山的双井洞与王乔洞畔。所谓栀子花香弥漫，闻香识文温馨。于是那段时间，在巢湖博客，栀子花开百争艳，闻香识味觅佳文。其中皎皎者，“所谓伊人，在水一方”。《栀子花开》之醇香馥郁，幽香弥漫之唯美自然，余香回味之绕萦不散，诗意梦香之朦胧情愫。仿佛栀子花飘之体香欲出，轻盈脚步之仪态风骚，而立体飘香之流动荡漾。也许只有青春仪芳的女性才能真正体味“栀子花”曼妙幽香。月光如水，女人如诗，萍水相逢，栀子花香。闭月羞花之沐浴洗文，仪态月容之清韵体香。纯净，绿意，清幽、仪香。随风潜月色，润物楚留香。栀子花，您弥漫着清郁的幽香！
而在这样栀子花香的季节，上班打开电脑，
20:55:00 | By: 子 ]
16:47:00 | By: 子 ]
，尤其吕纯阳脸色大变，阴郁发紫。净坛也怦然心动、不由自主，于是醉意朦胧间慌了手脚，做了蠢事，被打下天台，历经劫难，无数轮回，唉！早此今日，何必当初，嫦娥只思后羿，净坛情有独钟。祈愿海上生明月，沧海天涯共此宵。净坛银河夜夜思，萧史弄玉共玉箫。
听仙姑说，天河通海，有个住在海边的人，常见每年八月海上有槎来，他就登之到达天河，看见牛郎织女。唉！海上瀛州客，乘槎直登天。
16:44:00 | By: 子 ]
壶天洞，咏状极：壶天看不尽，恍惚揖浮丘：壶中生日月，天外菜霓虹。
21:13:00 | By: 子 ]
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《人间有巢》，写一个中年女士天阴呆在屋里，由自己的窝，由现在想到过去，又由过去想到今天。
10:29:00 | By: 子 ]
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&&& 随着《忐忑》的韵律而忐忑。想起了那伸手不可五指的钱家坡的夜晚，鳞火在坟茔忽明忽暗，那斑毛随风刷刷折射远处零星灯光，鬼魅弄影，婆娑弄舞。秋萧夜寂，凄凉冷涩。漆黑中切肤体味幽灵移动，神幻莫测，惊心触目，广寒萧瑟。黯然销魂，黯然神伤。&&& 为何神龙见首不见尾？为何不能月色沉醉的夜晚？感受不到城阙广寒之玉树，体味不到晓风残月之缠绵。看不清洛神凌波微步，看不到秋月玉树临风。哪怕是琼楼玉宇月之高处不胜寒，明月几时有之把酒问青天。&&& 于无声处之幽影，萍踪倩影之幽灵。灵魂出窍狐媚生，魂灵附体演《聊斋》。深更半夜无钟声，此时无声胜有声。菩提本无树，只是荡心魂。假作真来真亦假，无为有处有还无。源起缘灭潮汐退，警幻仙子梦太虚。一场黑夜一场梦，夜籁水渍鬼深沉。&&& 黑夜就象无形的黑森林，只见森林，不见树木。但愿森林中的晨曦，或者地球两极之极光。黑夜难眠，祈求光明。可是凌晨尚早，黑影已去。黑暗魅影而来，黯淡销声匿迹。从澄云街黄泥湾而来，从黄泥湾钱家坡而去。来得这个阴暗，去得如此黯然。秋色赋何以色彩？秋声赋何以声色？&&&&莎翁的忧郁黑幕剧，但丁《神曲》的炼狱伤魂调，浮士德灵魂出卖给魔鬼的夜半歌声，埃斯库罗斯的“被俘的普罗米修斯”。普罗斯特从此《追忆逝水年华》，卢梭何以如此多情之忏悔？感时人溅泪，恨别泪浸心。&&& 仲尼来到奥林匹斯山悬崖下的“同一条河流”，子在川上曰：逝者如斯夫。流水咏叹没有休止符，无声无息无病呻吟五线谱。悬崖上被捕的普罗米修斯依然被无情的鸿爪剜心饮血，无情消融他的残躯，蹂躏摧残他的神经，践踏折磨他的灵魂。树欲静而风不止。吴刚伐树已罗锅，秋月春风等闲度，今日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。衰人已被昨日累，春去秋来老将至。&朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？我自忧愁暗恨声，借酒浇愁《忐忑》歌！&
&&& 至今宋玉《高唐赋》，《镜花缘》梦《西厢记》。曾经沧海难为水，除却巫山不是云，神女应无羔，无常叹夜游。无堂有路无羽翼，地域有门奈河愁。大雁都南归，孔雀却南飞。好马不吃回头草，狡兔三窟《忐忑》哼！包头河前虾蟆陵，蟾宫折桂当雕塑。琼瑶书里读《窗外》，《忐忑》神曲听忐忑。吟蓝天《黛玉闺记》，寻红楼《宝玉日记》，犀牛望月银河泪，敦煌飞天嫦娥魂。净坛遭逢蟾蛾经，旷野寥落无月星。心灵破碎风飘絮，身心浮沉雨打萍。钱家坡前说惶恐，零星水渍叹零丁。自古净坛痴情泪，明月禅心照汗青。《忐忑》神曲天上有，太白金星带人间。云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，咫尺天涯枉断肠。借问嫦娥心何属，可怜净坛望秋霜。倾国倾城玉树寒，冰清玉洁无瑕颜。无限秋风已沉醉，冷香无月袭阑干。&
&&& 新年闻听《忐忑》乐，于我惴惴心不安。仿佛感触杰克逊太空漫游，黑暗舞步之《颤栗》阴森。于是崔健夜半嚎声之《一无所有》，无月遨游之涛声依旧，《忐忑》钟声之坎坎琴音。&
19:14:00 | By: 子 ]
18:39:00 | By: 子 ]
君子之文，焉能亵渎？
&&& 史铁公啊！你为什么淡墨而黯然，明知将至，入累安歇。可是俗人呼你“歇歇”就“歇歇”了吗？不想歇菜啊！范进中举大器晚成老骥伏枥，苏老泉老至将至而发挥余热。不能歇啊！心性火热，热血焚沸。一歇就感觉死神在召唤，魂灵在呼唤，思想在蒸腾，意萦在跑灰。与日月争辉，与时间赛跑。时日不多来日览，枉费时垠芳菲叹，斯水逝人思想哭。试想天上的阶梯还能回光返照吗？通往冥府的奈何桥畔，还在能流连忘返之辗转反侧？还有铁公开花之史头是岸？还会杠子开花之自摸雅裆，浪子回头之金如许，回头是岸之颜月如玉？还要十里长亭之寻寻觅觅？还要缠缠绵绵之依依不舍？还要缠绵悱恻这夜不能寐？还会牡丹亭际之卿卿我我？还会镜花缘记之太虚幻境？还会警幻仙境之亦真亦幻？还会腾云意淫之鸳鸯嬉戏，还会月在上空之水中涝月？还要九天揽月之浮洋海潜？除非陶潜回归之桃花欲放，除非屈夫归来去兮之汨罗涉江，《离骚》《天问》的志在故乡，箫夫弄玉之天涯海客，蜃楼海市之蓬莱轩阁。可是到头来，却浮云荡去尘埃之《我与地坛》，史公红楼之太虚幻灭，过眼云烟之灰飞铁灭吗？未免生命宿命之哀乎短暂，活要见人之死要见鬼，返璞归真之回规《地坛》，长吁短叹，徒莫奈何，呜呼哀哉，善莫太焉，做人太现实，为人太真诚，精神太善良，灵魂不虚伪，噫唏！世道弄人，俗道弄情，雅道不弄俗，邪道不弄欲，世俗不公平，好人总薄命，恶人不死心；仕人得利禄，名人得纹彰，骚人得雅名，雅人得芳欲。史公铁了心做地坛，未免活着太地铺，哀莫大于心死，难情活得太有想法，累且活着，死且值得，但是，于名于利，于心不忍，于凡人俗人欲人活得忒累了点，未免累且活着太残忍了点吧！倒不如苟且偷生于一生一世，而落于俗成之随遇而安，随波逐流之污泥浊水，何必非要逆天行道之出淤泥于不污……
18:32:00 | By: 子 ]
18:30:00 | By: 子 ]
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