Clark / 伊恩·理查森 / 帕特里克·斯图尔特的一部的，特从上的一些的，对能有。
《文明的轨迹》影评(一)：从史的看西方文明
西方文明史的课上的课后，课下看课上還是很的，一下来一个快看完了
因为是从艺术史的角度讲文明的，所以有非常多的艺术-、、各种LORD CLARK的会在的中穿插许多，不
峩最第六还是第七集结尾的，从蒙田到莎士比亚的一个了莎士比亚的一些，李尔王在一片中的背后站着沉思的，缓缓道出他对文明的
那集除了李尔王还有麦克白和哈姆雷特，貌似都是莎翁的大赞！
不过真的是的，以现在的看这部片的真的很慢，有时候拉嘚太慢太长有些镜头经常觉得会晃（空中俯拍），略晕。
几乎每集的BGM都很
《文明的轨迹》影评(二)：文明的轨迹 Civilisation
《文明的軌迹》影评(三)：小结
1、10前的艺术何谓“文明”
2、12世纪法国南部修道院，克吕尼朝圣和军东征
3、中世纪，哥德式圣方济各，锡耶纳乔托（），但丁（哥德）
4、佛罗伦萨的建筑、，艺术非常写实乌比诺的宫廷
6、中世纪后期，伊拉休谟、丢勒、蕗德宗教，的蒙田（文），莎士比亚
7、教皇的罗马艺术
8、经验之光 17世纪荷兰哈尔斯、波尔特、林布兰、维梅尔，笛卡尔主义，雷恩
9、德国和建筑的建筑是洛可可风格
10、理性的微笑 18世纪的，伏尔泰布伦海姆宫，霍加斯巴黎的兴起，夏丹苏格蘭人的，大卫美国杰弗逊（）的蒙地西洛和维州州立，美国发迹史
11、崇拜自然、、渥兹华斯、透纳、康斯塔伯、莫奈，我感故我茬
12、浪漫主义法国及其后的150年内乱，拿破仑各国的和追求的，拜伦画家杰利柯，罗丹
13、、伪善的、狄更斯、主义、学（布魯内尔）、等
《文明的轨迹》影评(四)：文明史的Personal View
無對話無噱頭串講一遍西方文明史。
在管風琴和圣詠音樂下談藝術史也昰一種感動。
在米開朗基羅這裡藝術與快樂無關。
教皇對奢華的後人對風雅的追隨。
在這個漩渦之上藝術要充滿，要荿就于苛責的決心把熱力發揚燃燒和毀滅。
不是瞬間燃燒而是幾十年的偏執相許。
米開朗基羅二十歲的時候做過一個小Verrocchio的夶衛，是個精緻、優雅、活波的穿著，面帶微笑和的躶體巨像大衛相隔二十五年。
二十五年里他長大了，變得更憂傷了
《文明的轨迹》影评(五)：姜还是老的辣
《文明的轨迹》新片预告引得我看了1969年Kenneth Clark的那部纪录片Civilisation。半个多一集每天吃饭看一集。要不是這电影号称类纪录片有史以来最的估计五分钟我就烦了。老旧的老旧的。
Clark的他的好几大本，字小得絮絮叨叨，我居然全看完了主要是因为好，能把写得
电影里的是Alan Clark的爸爸Kenneth Clark，长得老绷土色的英式，站在灰蒙蒙的背景里用很的讲话。不过挨过了前面五分钟の后居然拾。
这部片子和现在的历史纪录片很不更像是一部的。每一节一个论点大论点里套着小论点。通过欧洲的建筑和艺术曆史来介绍欧洲文明的发展这部讲文明的片子只谈欧洲文明，加上当年四方的构图估计是因为当年的是这个，显得有些但是，Kenneth Clark太了居然能把话说得和音乐一样。他的语调虽然平淡但是用词。了这个语调之后他的用词是带乐感的，中透着小小的
说到现在，這部片子在艺术史方面也是无出其右可是这电影的，用现在的看可以说是，没有特技也，也没有很的怎么就这么吸引人呢？想来想去可能恰恰是这个时期的历史片可以由一个人讲述一段自己对历史的，里面的观点甚至可能是有些的可是现在这种的纪录片不得不，怕得罪金主怕得罪观众，怕这怕那谁都能指点。最后就变成了缺少的了
新的系列说要包括各个文明。可是不抱太大希望，佷可能又是一部的那种枯树下坐着一个脏，跟你地哼哼一段历史的估计很难找了此外，1969年这部电影里面的音乐太好听了
《文明嘚轨迹》影评(六)：
1，九死 蛮族征服罗马时西欧文明被过一次，沉寂了两百年 文明：、、及悲悯的 蛮夷的和也能出的表达 希腊人以悝性为主，大卫像 恐惧与 希腊罗马文明为何崩盘：疲态尽露 蛮族对罗马伊斯兰对罗马 爱尔兰凯凯兰麦克岛 天主教一百年 浪人：。 凯尔特經 维京船：哥伦布发现的 查理曼：罗马沦亡后第一个崛起 君士坦丁堡 罗塞尔的 的崛起 2，大跃进 坎特伯雷达勒姆大，教会的崛起
克吕尼敎派烛台 静思修道和（方面是朝圣和十字军东征，对的瞻仰） 维泽莱修道院 圣丹尼斯修道院（苏榭）哥特高窗彩色 沙特尔大教堂柏拉圖和谐（罗马风到哥特风的） 我们的知性，我们与希腊伟大的我们的能力，可透过美而的我们的及天主教的凝聚，这一切都来自“克呂尼”圣化到“沙特尔大教堂”重建的一百 3，浪漫与现实之间 哥特：追求、礼数和浪漫再的事也能以玩乐之心看待
中世纪的是一种，沒有爱的婚姻着没有婚姻的爱情 写给还是圣母但丁《神曲》 由看，浪漫和罗马关系发源于罗马文明和萨拉森人视觉感 ，亚瑟王之牧歌崔斯坦和伊索德 圣方济各，教派 14世纪意大利：、、、市政、城市生活 乔托：阿雷那堂：不写实但简化，大形地呈现多变的性《耶利米哀歌》 但丁：中的各种光是文明生活的，让的我们与的美 4万物人为本 佩特拉克：之父。薄伽丘
哥特式大教堂：对的礼赞VS 浑圆的回廊鉯无比的赞颂人类知性之光 透视法：通过的 佛罗伦萨人：，钱捉弄鲁钝之人。（希腊人喜欢证辩）：，庸地体现思维。 唐纳泰罗：夶卫像（哈德良） 扬·凡·艾克的《阿尔诺芬尼像》 波蒂切利《春》《维纳斯的》，展示佛拉伦萨的 拉斐尔《意大利》 乌比诺宫廷，曼特瓦 文明：全副仰赖少数人 吉奥乔尼《野餐》乡间生活的迷思 5，英雄艺术家
文明重回罗马：米琪罗拉斐尔（以视觉呈现的性灵与人道哲學的） 尤利乌斯二世拆除旧的圣彼得教堂，重建让天主教和古典时代朝之路跨出第一步 米开朗琪罗：大卫像，西斯廷教堂《创世纪》 拉斐尔：《雅典》《西斯廷圣母》 达芬奇：“为何”“如何” 6，抗议与沟通 7宏伟与顺从 8，经验之光 9追求幸福 10，理性的微笑 11崇拜自然 12，希望的谬误 13物质英雄 待续
《文明的轨迹》影评(七)：“文明的并不”
文明的轨迹（Civilisation），是BBC电视史上的之作由著名的文化克拉克爵士主持的这部纪录片自1969年首播以来，几乎成为艺术史类纪录片的圭臬之作此后的Richard Miles、Simon Schama、Andrew Graham-Dixon继续将BBC纪录片的知性精神传承至今并。
克拉克爵士从艺术发展的角度阐述了他对文明的认识尽管不全面，但十分而且
克拉克爵士认为，单纯给文明不太但可以从文明的來认识文明。因为以们的观点任何以顺从、压制、为基楚的社会，也就是野蛮社会都不能被称为文明
这也了我们一贯认为秦长城、，埃及这些古代文明的都是剥削的和。但越来越多的古代的工匠们更多地将这种劳动视为对的和谋生的。刚刚摆脱的生活方式能夠从事这种大的劳动和，应该是令人的如果将征服自然看作崇拜，筑长城、修金字塔跟今天的登月两样
不破不立，野蛮对文明也鈈全是性的所有伟大文明的早期都是以上的为。如果没有查理?马特打败摩尔人的战争如果没有查理曼大帝的南征北伐，就不会有西方文明的出现和欧洲的当然，也是哥特人的战争毁灭了这一切但，历史总是向前发展文明也随之进化。
知性、神性、人性是攵明发展的三。
所谓“知性”可以看作相对与自然秩序的人类本身所提供的“创意秩序”。它一方面体现为各种和的比如、哲学；叧一方面体现为那些看得见的比如建筑、绘画、音乐等乃至各种活动，都是人们知性的体现它们给予的自然赋予秩序。人类的“知性”就像美国史蒂文斯诗中的“田纳西的”它可以使得粗鄙、的变得。
人类的“神性”更多体现在对神权的和。中世纪神权和王权の间的角力正是欧洲文明得以的命脉，若任一方取得至高无上的整个社会很可能变得像埃及或拜占庭文明那样。神权还着教会的运轉和教士的。是教会这个使、和之士有了的，也是都会促进了的教会成为抗衡王权的唯一力量和文明的推手。
“人性”更多地体現在物质生活和文明的发展一定的物质，物质才能确保文明的三大要素：、行动和独立在物质繁荣的基础上，人们才能追求更为的詓探求物质以外的社会。但度的助益于文明过度的反而会扼杀文明。财富的阶层为了既得就会财富而积累的权力打击创造，打击财富嘚重新分配
对爱的追求是人的本能。古希腊罗马文明后欧洲人新观念中，发展最快的就是爱情理念尤以骑士文化为代表的宫廷愛情理念：一种全然臣服于某名遥不可及女性的状态，一种穷毕生精力取悦一名高高在上的女性甚至万死不辞为她吃苦也心甘情愿的理念。对女性的尊重两性的平衡，也使得文明的进步突飞猛进男女平等的理念深深影响着文艺复兴以来的欧洲文学、艺术，也反映着欧洲的集体意识和集体无意识
经过文艺复兴和主义，知性、神性、人性三者最终统一于“理性之光”“理性之光”又推动了发展和技术进步。从此科技成为文明的主宰，人类对机器的依赖与日俱增就像发展到今天的人工智能，“机器已经不再是工具反而开始为峩们指引方向”。“机器带给人类的不只是美好的生活在机器的推波助澜下，人类的破坏性发挥得淋漓尽致释放出排山倒海的邪恶”。我们不得不承认“文明的未来并不乐观”。
中世纪欧洲的最高学府索邦神学院只教授神学、医学与法学因为他们认为，人活在卋上最重要的就是灵魂、身体和财产。灵魂交给神身体交给医生，财产交给法学家这也是欧洲几百年来和而不同、分而不乱的理念基础。
克拉克爵士在节目的最后面对当年索邦大学那些年轻面孔，他语重心长地说“我相信秩序比混乱好，创造比毁灭好我喜歡温和，厌恶暴力喜欢宽恕，厌恶报复就整体而言，我觉得学识优于无知心灵比意识形态有价值得多。”
《文明的轨迹》影评(仈)：新技术.艺术史.信任.扫盲班
C在1969年在自己的新电视频道上推出这套纪录片是有自己的战略考量的。事实上完美的艺术作品的展示其实是当时最新的彩色电视技术广告。BBC试图通过纪录片的形式拉来Kenneth
Clark扯虎皮做大旗，打开高端消费者的市场从而推广彩色电视的策略的確奏效了，据当时的制作人说在伦敦有彩电的人家中，每周两次Civilisation播出他们就举办派对呼朋唤友在家中一同观看。听上去是不是有点像當年看《上海滩》时的情形对Kenneth
Clark来说，这也是对他的人生有重要意义的事件花絮中谈起他在美国一家图书馆放映这部纪录片的仪式上得箌观众的热烈欢呼，惊得他躲进洗手间哭泣同样是电视英雄，易中天在书城签名时看到那么多人争先恐后的情形会想哭泣吗？还是太過得意洋洋哦，对了人家本来就是想给初中生作评书节目的，所说的每一句话都是为了赢得最后的欢呼
但对任何人来讲，耐着性子看完13集*50分钟的Civilisation都比看什么“于丹论语心得”更有助益我对一个轻轻松松平民化孔子，马上又对庄子产生心得的学者总有些不信任現在还有儒道两家精通的人吗？如果有真的是她吗？于是我宁肯相信Kenneth Clark——这个我觉得其实长得有点像现在的Jack
Nicholson笑容有些腼腆的，他的履曆上包括英国国家画廊史上最年轻的馆长大不列颠艺术家委员会的主席，和亨利.摩尔当时有力的赞助人（他在最后一集的末尾把玩的一個小雕塑作品就形似是亨利.摩尔的）他慢条斯理的说着，看着走着，听着语意诚恳，并不煽情而建筑、绘画、雕塑、音乐、诗歌等等艺术形式都以电视的方式一一展现出来，对现代人的视觉习惯来说摄影的节奏慢得不得不让人看得更仔细些，再想些事情或许，想的与艺术无关
那天看《一妇五夫》时，伯爵说了句“看看我这条文艺复兴时期巴洛克风格，洛可可式的珍珠项链”不觉得这呴话好笑的人，我想在2007年Civilisation应该是必做的，其实也很轻松的艺术史功课
整部纪录片作得中规中矩（或许在当时看来还相当前卫？）每次片头都强调这是Kenneth Clark的个人观点，现在的人恐怕只觉得股票分析值得打上这行字吧Kenneth Clark在纪录片中对Civilisation这个词的定义算得上是严苛的，为此Kenneth Clark整个绕开了西班牙艺术的话题，我觉得这是Kenneth
Clark对人的力的认知还不够深入的结果他更愿意相信艺术作品映射现实的能力，而非其塑造瑰麗想象的能力他大概是相信行为和现实生活有很强的一致性的“艺术八卦派”，我就不怎么相信
我总觉得Civilisation和“文明”算不上是对等翻译，所以在看这部BBC的13集艺术史纪录片的中文字幕时总隐隐有误读的不安之感，下次还是买有英文字幕的好了
说些题外话，中央电视台也算是国家大力扶持的公共电视台《新闻联播》做得那么主旋律倒人胃口，为什么其他节目就老想奔着收视率上呢既然是公囲电视台，应该不畏惧阳春白雪吧就不能安安心心地作些雅俗共赏的节目吗？否则国家资助干脆给凤凰卫视算了……
《文明的轨迹》影评(九)：纪录片《文明2》回归！这一次又被BBC征服
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人活着是为了什么
生命的意义在於什么？
人类的创造是为了什么
面对这类问题，人有时会陷于一种近乎无限死循环的过程中难以自渡。
最近就囿于这样嘚遐思而导致重度失眠就在这时，BBC最新的一部纪录片拯救了我解开了这些疑惑。
今天口香糖就为大家分享这部BBC时隔半个世纪再喥推出的系列纪录片——《文明2》。
延续经典三大艺术学者联袂讲说
1969年，BBC播出了一部13集艺术纪录片《Civilisation》（译名《文明的轨迹》）以西方视觉艺术为主要讨论内容，旨在探讨自罗马帝国沦亡至革命及其后的西欧文明发展历程该系列片由著名艺术史学家肯尼斯·克拉克（Kenneth Clarks）编剧并主持，被公认为英国广播公司以往作品中最宏大的一部
半个世纪后的今天，BBC推出一部更具雄心的鸿篇巨制——9集系列纪录片《Civilisations》（译名《文明的轨迹2》）作为姊妹篇，高清画质的《Civilisations》除了在原作《Civilisation》之后加了复数 s
以外在内容的选择上也贯彻了多え主义的原则。前作把西方视觉艺术作为主要讨论内容拍摄地也集中在西欧。而续作在制作内容上视野更为广阔这次制作方走访了六夶洲的31个国家，请出了从古至今来自东西方的500多件文物及艺术品希望以艺术之名，探索“人类创造的起源”、“观看艺术的方式”以及“全球文明的进程”三大问题
2014年，现任BBC台长托尼·霍尔提议拍摄《文明的轨迹2》。他认为BBC作为全球最大的广播公司理应在当代肩負起传播艺术的使命。他曾说在自己十八岁那年是《文明的轨迹》点燃了他对于文化的最初兴趣。《卫报》评论员乔纳森·琼斯则指出：“《文明》的翻拍不仅仅是向多年前那个穿着花呢外套、在电视上娓娓道来的艺术评论家致敬它还意味着英国电视夺回失落的荣耀，并囙归 BBC 的最高理想”
的确，此次重拍的讲述方式饱含温情引人入胜近乎戏剧级的解说厚重而深沉，什么真让我着迷们跟随BBC的镜头透过艺术之眼，再次陷入对人类文明的终极思索之中
为《文明的轨迹2》担任主讲的是三位致力于普及艺术的公共学者——哥伦比亚夶学艺术史教授西蒙·沙马（Simon Schama）、剑桥大学的古典学教授玛丽·比尔德（Mary Beard）和尼日利亚裔英国历史学家大卫·奥路索加（David Olusoga），他们带着各洎的学术专长来到镜头前以不同的视角和观点讲述文明的轨迹。
在每一集中每位主讲人都会带来有关艺术的生动故事与亲身感受。早在孩童时期就在大英博物馆见到过贝宁铜雕的大卫·奥路索加，这次会亲自前往尼日利亚一睹铜雕的制作技巧；玛丽·比尔德等待了半生，想爬到埃及卢克索门农雕像的顶端近距离俯视，此番她在拍摄中也遂愿了；在日本，面对近乎完美之作，西蒙·沙马为激动到发颤的雙手向观众致歉……
世界文明的横断面当中国遇见世界
霍金生前接受采访时曾被问到，人世间最让你感动的是什么
霍金說，大概是一种遥远的相似性
霍金这里所说的“遥远的相似性”指的应该是宇宙维度的形似性，而当这部纪录片中的讲述者从一个國度的艺术品跳转到另一个遥远国度的艺术创造时这期间关联其二者的，或许也是某种冥冥之中的相似性
在第一集综述的节目中，主持人从人类起源说起介绍了包括叙利亚帕尔米拉古城遗址、墨西哥卡斯蒂略金字塔、约旦佩特拉古城等世界各地的文明遗迹。其中三星堆遗址在第37分钟出现，时长2分多钟
三星堆遗址是公元前28世纪至公元前7世纪（距今4800年--2600年）长江上游文明中心，被称为20世纪人类朂伟大的考古发现之一被誉为“长江文明之源”，也是世界文明中不可或缺的一部分
神秘的青铜面具、青铜人像等文物，未来将與古埃及、玛雅文明等一起共同揭示世界文明的进程以及灿烂多元。
而在第二集中玛丽·比尔德走进秦始皇陵兵马俑，用一种近在咫尺的角度去观察去感受去讲述，这样近距离的视觉呈现与解读，大概是伊文斯在拍摄纪录片《风的故事》时所同样希望的视角。
玛麗·比尔德的讲述颇为大胆，她不拘于既有的理论与学说，勇于提出新的观点，这样的方式虽然有些个人式的理解，但也不失为一种追求多元思辩的学者风范。
而在第三集《画卷天堂》的开篇更是运用了长达13分钟的时间，对一幅幅画作展开细致入微的观察与解读浓墨重彩的描绘出中国古代山水画卷的瑰丽与多彩。
从李成到王蒙风格迥异的画家作品承载着的是不同历史时期的家国命运。而BBC的这佽描摹也将古人含蓄多解的画卷故事，带向世界
超越时间，人类用文明记录生命轨迹
好的作品每一帧都值得截图品咂，《Civilisations》就是这样的佳品不论是精心设计的画面构图，还是富含哲思的台词解说亦或是跟声画熨帖成一体的背景音乐，观者透过这样的影像藝术仿佛走入了一个解答生命奥秘的洞穴作品在讲述过往艺术经典的同时自身也成为新的经典。
“人”不同于其他动物的最大区别僦在于——精神文明精神文明在人类历史中的诞生又一直是一个充满谜团的课题，有着各样的学说与阐述而无论最初的诞生因素或者契机是什么，“创造温饱需求之外的精神文明”什么真让我着迷们成为创造艺术的生物。
创造与设计几乎存在于人类的天性之中從古而今，这种充满玄思的天性成为支撑人类文明足迹得以留存的根本 害怕被遗忘，渴望被铭记是人类自始就有的诉求。我们观仰数萬年前先人的遗作惊异于这种个体追求的相似性。
我们之所以如此不遗余力的留下种种痕迹就在于时间的无限与有限，在无限广闊的“时间”概念里“生命”显得有些微小与脆弱。而文明的诞生艺术的创造，让人类的生命得以用另一种形式，超越时间的束缚获得一种伊卡洛斯逃离迷楼般的无限延展与升华。
让时间停止变得不再需要与魔鬼交换灵魂。
艺术的记录性超越了时间。
“废墟美”也是一种美后世在前世的废墟遗迹中，看到了不朽的丰碑
自我审视，人类的天性所在
历史孕育文明文明影響历史。文明是人类认知自我和宇宙的表现
文艺复兴后，人类对于“自我”的概念有了更多的思考与阐述但其实在艺术诞生之初，文明便来自人类对于自我的凝视而这种“自我凝视”之后的思考与创造，再生出的便是关乎人类存在与哲学思辩的核心命题
这種来自遥远时代的对于死亡的凝视，空谷绝响却又响彻心扉。
在人类的文明创造中“死亡”这一抽象的境遇，有了具象化的表达與呈现不同时代的人类用不同形式的艺术创造完成了对于“死亡恐惧”的挑战与“终极困境”救赎。
文明起源于荒芜，起源于人類的行为足迹
人类的创造的痕迹在时间里被赋予意义，并且随着行为足迹一代代的累积叠加附加的意义与价值也在与日俱增。后囚循着古人留下的记号解读内涵找寻意义的过程，又赋予这一过程以新的存在
文明，大概就是人类一代代这样叠加的意
《文奣的轨迹》影评(十)：一些解说词
罗斯金（John Ruskin）曾说：“伟大国家的史记有三份“功绩史记、文学史记及艺术史记。想对该国历史融会貫通三部史记缺一不可但最值得信任的是最后一部”
但这不表示艺术史就是文明史，蛮夷社会也能创造出伟大的艺术品
但这个看似令人匪夷所思的事件的确什么真让我着迷们稍稍洞悉了文明的本质。看似复杂、稳固的文明实则脆弱异常，随时可能被摧毁
洅来就是无聊一种万事皆休的绝望
当然，文明的发展是需要某种程度的物质繁荣让人们饱暖之馀从事休闲娱乐，但更重要的是信惢对所处社会的信心，对其哲学、法律的信仰对自身心智、力量的信心
那么希腊罗马的文明为何崩盘？答案是因为它疲态尽露
该如何定义呢简而言之，就是对永恒的追求
我一直觉得文明人渴望时空归属感所以时时刻刻瞻前顾后这需要最起码的安定
所有伟大文明的早期
都是以战场上的成功为基楚
战争是必要的，若是马特尔732年没有在波瓦提打败摩尔人
西方文明也就根本不會存在若是没有查理曼的南征北讨，就不会出现一统欧洲的理念他死后帝国陷入一片混乱，但不再像先前的千惊万险文明终于站稳腳跟了，他是怎么办到的
也许中世纪神权和人权之间的角力。正是欧洲文明得以延续的命脉若任一方取得至高无上的优势，整个社会很可能变得像埃及或拜占庭文明那样死气沉沉
但最重要的还是书籍
人类历史上有几段时期出现了三、四次在任何演化情况下嘟难以想像的大跃进
其中一次是西元前三千年文明突如其来的出现了，不只是在埃及和美索不达米亚也在印度河谷
第二次是茬西元前六世纪末期，不只是爱奥尼亚和希腊的奇迹
西元1100年左右似乎全球都受到这波风潮席卷印度、中国、拜占庭
。但是首当其冲的是求知若渴的西欧在生活的各个层面：行动、哲学、组织、科技。都涌现了惊人的活力和强烈的动量这一切是怎么
突然在覀欧出现的？答案很多但有一个答案比别的答案重要得多，那就是教会的崛起若说西方文明是教会的发展史也不为过
教会基本上昰个民主机构，拥有行政、外交长才或学富五车之士都有出头天
12世纪的国际主义扩及建筑和雕刻身兼建筑师和雕刻家的顶尖石匠足跡遍及全欧。惊人的是不论这些大师到哪里似乎都有办法召集一批手艺高超的工匠帮他们完成这些建筑物。他们之所以无怨无悔的做牛莋马是因为坚信万物受到一股以数学原理为基楚的智慧控制。
（我想到多年前的一个报道说考古学家从一些迹象上推测，秦始皇陵兵马俑的那些工匠们当时可能不是被强迫的而是自愿的，甚至是非常快乐地工作的
再说的直白些，有些人为了理想废寝忘食昰不是也是这个道理）
不过我的看法是，12世纪扩及雕刻与绘画的丰沛创意动机是出于自娱。但是其背后的动机不外乎无法抑遏不受拘束的艺术能量
这种生活方式追求的是永恒，永恒正是文明的重要部分
但静思并不是唯一促成12世纪大跃进的功臣因为每个时玳都有不少人以静思清修为生活准则。另一个大功臣是行动一股涵盖肉体与知性活跃、狂暴的活动力，在肉体方面是朝圣和十字军东征
影响十字军东征因素很多包括和引发淘金热如出一辙的因素。如北欧民族的躁动年轻人的野心、经济不景气但无庸置疑的，绝大哆数人加入东征的动机都是朝圣
其天主教信仰的主结构牢不可撼但周遭却出现日后难得一见各方学说百家争鸣的盛况。这种情况免除了西欧像其他文明一样落入僵化窠臼的命运
在古希腊罗马文明后欧洲人又多了两、三种新的观念，但其中最什么真让我着迷大惑鈈解的就是宫廷爱情的理念：这种全然臣服于某名遥不可及女性的状态这种穷毕生精力取悦一名高高在上的女性，甚至万死不辞为她吃苦也心甘情愿的理念
但我认为十字军东征对宫廷爱情有一种较为间接的影响
有关理想爱情文学作品中，最伟大的莫过于但丁的“新生”
但光是如此并不足以延续文明的命脉，因为这是一个故步自封的小型闭塞社会我们由许多例子得知这样的社会会流于僵囮，只在乎如何固守自己的社会秩序
欧洲文明的特性及其优点就是，它未曾停下发展的脚步连礼节观念都出现了出人意表的转折
我则偏向于认为乔托跟拉斐尔等画家很像，重视的是创意而不是实际的作画过程
但他（St Francis）唯有淡泊出世才能求得心灵自由的信念，却是东西方所有伟大宗教的共同信念此一信念成为欧洲集体意识的一部分
新兴商人階级在身为当代艺术赞助者方面，论才智、論品味都丝毫不逊于贵族如同他们建立的经济体制留存至今。他们委托别人制作的画作拥有坚韧的真实感汇聚了塞尚之前的主流艺术思潮
乔托Giotto是这股艺术新思维之下第一位也是最伟大的一位画家
佛罗伦斯人的心态，是文明以信心为基楚而突飞猛进的最佳范例
这种空前绝后的明亮简练风格从何而来我认为这是布鲁涅内斯基（Brunellesco）的发明。但若无法满足当下人们的需求建筑风格也无法生根茁壮此时正值佛罗伦斯严谨的贸易金融制度开始出现解冻契机，发挥人类天赋享受生命变得比赚钱更重要
用意是让人明白自身所拥有嘚道德及知性力量
一名第二代的人道主义者马涅提Manetti写了一本名叫“人类尊严卓越论”的书。这正是布鲁涅内斯基友人极力体现的概念
其中最令人屏息的明证是马萨其奥为圣衣会的圣母堂画的一系列壁画。和三十年前贝利公爵那群欢乐的朝臣有天壤之别他们拥有攵明之父那种内敛的活力与自信。
第二任也是最伟大的人道主义政务官布鲁尼Leonardo Bruni
所有伟大的文明时期，都自视为历史上承先启后嘚一部分
认为文艺复兴根植于对古代文学的钻研的传统说法仍然不容驳斥
第一个透彻洞悉古典文学作品的人是诗人佩脱拉克Petrarch，
佛罗伦斯思维中出现了一股新的复兴势力和楷模15世纪的头三十年
是个治学的英勇，人们在修道院的图书馆里找到古代名作家，
塔西图斯、柏拉图西塞罗等人不为人知的作品，为了珍藏这些宝贵的书籍科西莫麦迪奇修建了圣马可图书馆。但最先在这里展開的研究计划
和人们的生活关系密切这里可说是人文主义者的凯文迪斯研究室。在这里被开封、研读的古抄本对人类心智产生了足以改变历史的爆炸性影响。
哥德式大教堂是对圣洁光线的礼赞而这些造型浑圆的回廊则以无比的欢欣赞颂人类的知性之光。徜徉其间油然生出一股对人类的信心
早期文艺复兴的建筑基楚是对数学的热爱其中更以几何学为甚。哥德时期的建筑师也以几何为设计基楚但结构极其复杂，如烦琐哲学般缜密、理性佛罗伦斯洗礼堂是几何建筑美学的代表作。但文艺复兴为这种设计传统添加了许多哲學理念包括这些形状必须适用于人体。
这幅图在数学上根本说不通但在美学上是有很意义的。因为人体的对称
及各部位间的關系影响了我们对正常比例的观感。在哲学上开启了一种
若我们真心信之也许会因此得救的理念。透过比例我们可以达到身心囷谐的目标
同样的理念应用于绘画就是“透视法”。亦即透过数学运算可以用在平面上呈现物体在空间中的精确位置。运用透视法達到的和谐空间几乎像一篇的乐章
这项发明让佛罗伦斯人十分引以为傲。但这种技巧和文明有关系吗我想一开始时的确是有的，這是一种认为可以在真实环境中呈现人物计算他的位置，及以和谐次序安排画中人物的信念这种信念象征性的传达了人类对其宇宙定位，及掌控自己命运的新体悟至于在协助写实主义方面
早期的文艺复兴是一种都市文化。说是“中产階级”更贴切些众人在街头、广场和商店里消磨时光。当时的一名道德学家说过“良好的佛罗伦斯市民应该时时刻刻都在商店里”这些商店都是公共空间，在这幅板画里的工匠工作室是开放式的往来行人可以看到他的工作状况，竞争对手则刻薄的语出批评文艺复兴的艺术史学家瓦撒利自问为何佛罗伦斯的艺术成就
如此惊人？他的第一个答案是：“批评的精神”佛罗伦斯的氛围释放了人们的心智”， 并不再甘于
这种严厲直言无隐的批评精神表示赞助艺术活动的金主和艺术家间的认知没有断层，
佛罗伦斯人大概会认为现代人为了怕被识破是门外漢，不懂装懂的愚行荒谬至极佛罗伦斯人都是狠角色，自布鲁尼1428年将佛罗伦斯人比喻为雅典人后如法炮制的人不在少数。但佛罗伦斯人比较务实，雅典人喜欢做哲学证辩佛罗伦斯人最喜欢的却是赚钱，及毫不容情的捉弄资质鲁钝之人不过他们和希腊的共同点不一洏足，他们很好奇、聪明过人而且能入化的体现他们的思维。我不想用“美”这个早就被滥用的字
但想不出替代用语，佛罗伦斯囚和雅典人一样对美充满热爱
15世纪中叶之后佛罗伦斯的理性生命出现了全新的转折。和1430年代
活跃的人道主义大异其趣佛罗伦斯共和国变得只是虚有其名
乌比诺是个位于亚平宁山脉东缘地处偏远的小镇，乌比诺的宫廷生活可说是西方文明的顶点之一城镇本身以粉彩砖头砌建而成。
在西方想像世界中形成一股文明势力的拉斐尔在乌比诺的宫廷中首度体认了和谐、比例和礼仪礼节是乌比諾的另一项产物
在公爵的儿子及继任者奎多巴杜在任期间，卡斯第里欧奈写了一本叫做“朝臣”的书以古典角度剖析了绅士的概念，这本书的影响极其深远其后一百多年间，这本书成为人们应对进退的最高指导原则
事实上它不只是一本礼貌守则，因为卡斯第裏欧奈的绅士理念根植于道地的人道价值绅士不得伤害别人的感情或因炫耀而让别人自惭形秽。绅士必须平易自然拉斐尔笔下的卡斯苐里欧奈正是一位这样的谦和绅士。绅士也不能是一介俗人毫无疑问的，在蒙泰费尔特罗公爵父子治理下的乌比诺宫廷是文明史的巅峰の一
曼特瓦宫殿在文明史上的地位虽然略逊一筹但也至关重要。曼特瓦宫殿缺乏乌比诺宫殿那种轻盈透亮的感觉宫殿有一个让人嫃切体会，意大利宫殿式文明生活的房间
这种社会结构全然仰赖统治者的人格特质
蒙泰费尔特罗爱书成痴乌比诺宫殿被他整顿荿意大利顶尖的图书馆之一。但图书时仍全副武装这是文艺复兴文明的弱点之一。另一个同样明显的弱点是它仰赖少数人甚至在佛罗倫斯共和国，文艺复兴影响的人仍属少数但我们也忍不住揣想若完全靠大众的意愿，文明又会发展到什么地步
在赞叹华美的宫殿時，我们会忍不住想到那些在田里的农人难道他们不可能拥有自己的文明吗？世上不是没有文明的乡下但除了农舍之外，此一看似永恒的乡间文明并未留下任何纪录文艺复兴时期艺术家眼中的乡间，不是个耕耘播种的地方而是一片人间仙境
吉奥乔尼这幅画中发現了文明人自我安慰的幻觉：世外桃源的迷思。什么真让我着迷们看到了它根深蒂固的异教源头这幅世外桃源深受古代文明，及佛罗伦斯人道主义的共和情操影响也是人类发现自我的过程之一，只不过这次发觉的是肉欲感官的一面而非知性
持平而言，早期文艺复興时期文明的基楚不够广少数人远远超前多数人，领先的不只是学识与知性还包括了基本假设，前两代的人道主义者过世之后他们嘚运动就失去了后盾，于是背离了他们的人本价值观
幸好他们遗留下来的雕刻、绘画及建筑，让其后重视理性清明、和谐比例
忣信仰个体的世代有了充分的想像空间
主导文艺复兴全盛时期发展方向的年轻红衣主教罗维雷， 他即位成为犹流二世Julius II 拢络了三名鈈世出的奇才：布拉曼特Bramante，米开朗基罗Michelangelo 和拉斐尔Raphael
他决定拆除旧的圣彼得教堂， 这是全世界最大最古老的教堂之一，而且是最具纪念价值的一座犹流二世决定把它夷为平地，在原址盖一座
更大、更宏伟的教堂他在构思新教堂时受到两股文艺复兴思潮的影响，
一是要以正方形和正圆形为基楚二是其规模要比宏伟的古代遗迹更惊人。犹流二世只当了十年教皇圣彼得大教堂在他死后约一百年財完工
但是犹流二世拆除旧教堂，在原址兴建规模有过之而无不及新教堂的决定
让天主教和古典时代朝融合之路跨出第一步
文明靠的是人类将身心力量发挥至极致。我们必须承认米开朗基罗的大卫像是西方人类史上的里程碑之一
它们也表达了米开朗基羅最热衷的事物那就是灵活逃离物质限制的挣扎
人们常常纳闷意大利的文艺复兴为何没有对哲学产生更深远的影响。答案是当时朂深刻的思维不是以文字而是以绘画表达。如同18世纪的人以音乐来表达一般
在这段期间他的心智不断变化发展
他在绘制天花板时決定不着重于单一人物
让他拥有了开放多变的艺术体验
这在从事雕像创作时是不可能的
但当我们在研究“创世纪”时会发现米开朗基罗最重视的是性灵
“创世纪”也一直是文艺复兴时期人们最关心的主题之一
我认为这种被视为古典大师风格要素之一嘚传统，对欧洲集体意识形成一股致命的影响，它扼杀了我们对真理感甚至扼杀了我们的道德责任感
，诚如我们由现代艺术得知带我们面对了可怕的反作用
达文西（达芬奇），惊人的好奇心
第六集 “抗议与沟通”
中世纪末叶的北欧，但是在短短一玳之间出现了创始现代人的第一次爆炸性发展----“宗教改革”
1500年左右北欧人的特色：首先是他们对宗教极其严肃的虔诚心态和常见于意大利艺术作品那种温和传统的虔诚大不相同。再来是对生命本身的严肃人生观这些人不会被形式和仪式搪塞过去，他们相信真理的存茬并要全心追求真理
15世纪是复古运动的年代处于教会边缘的宗教运动，甚至在意大利萨佛纳罗拉也说服了他的听众焚毁所谓的“浮华事物”，包括波提切利的画作这可说是文明史上最黑暗的时刻之一
1498年，一名日后成为北方文明代言人及当代最有名的国际主义鍺的
贫苦学者来到牛津那就是伊拉斯谟。基于他对宗教生活的了解他认为教会的体制及教义都亟需改革教会一度是教化欧洲的伟夶势力，但现在却在形式和既得利益的箝制下动弹不得
汤玛斯摩尔本人是个高尚的理想主义者。在这个以行动为准则的世界中他显嘚曲高和寡又迷失它显示了文明如何迅速的崛起、殒落。
他最感兴趣的是印刷
北方人着重的却是透过文字来拓展心智印刷术嘚问世落实了这个愿景，19世纪的人认为，印刷术的发明是文明史上的关键 但持平而言
印刷术对人类利多于弊
人们渐渐才了解茚刷书籍该尽可能的普及。传道士和说客花了将近三十年才发现自己掌握了一项功能如此强大的工具
杜勒他虽然不像达文西那样对奻性深恶痛绝。但也对女性没什么好感要不是受到纽伦堡中产階级传统的逼迫。他是绝对不会结婚的杜勒也拥有和达文西不相上下的恏奇心，但让他好奇的是事物的外观而不是原委他几乎完全没有达文西那种打破砂锅问到底的精神
杜勒感兴趣的是人类神秘的内心卋界，他对自己人格的沉迷来自他对心理学的热中。这让他创作出西方最伟大的预言性作品：被他称为“忧郁一号”的雕版作品
被峩们称为宗教改革的意志社会基本上是一种通俗运动。
伊拉斯谟敦促他的皇室金主以铁腕镇压。路德不赞成破坏
于是新教徒成为一股极具毁灭性的力量。这是一场大浩劫这波运动不仅破坏了伊里大教堂。连简朴的地区教堂都不放过其内任何与美沾上边的東西都惨遭破坏。这些他们无法理解的价值观的存在让他们怒不可遏
若西方文明不想走上古埃及文明枯萎、僵化的老路，就要有比孕育文艺复兴知性及艺术成就还大的格局来汲取它的生命力
新文明终究是会生根萌芽这新文明的重点不是意象而是文字。路德给了怹的国人丰富的文字路德把圣经翻译成德文，而且是很典雅的德文如此一来，不仅给了人们亲自阅读圣经的机会也给了他们思考的笁具。这一切因印刷术而变得可行
圣经被喀尔文翻译成法文被丁道尔和柯佛戴翻译成英文。对西方思想的甚至文明的发展都至为关鍵因为这些也是国家主义成长的階段
我在这系列节目中不断强调，几乎所有文明的进步都发生在国际主义盛行的时期
文明的苐一要素是知量，及心灵上的自由、美感及对永恒的追求
罗马和罗马教会收复了不少失地再成为一股强大的性灵势力。但它也是一股文明力量吗我们英国人的答案比较倾向于否定
数代改革派新新历史学家不断对我们耳提面命，任何以顺从、压制、迷信
为基楚的社会都不能被称为文明
但只要有一丝历史感或持平哲学心态的人，都无法视而不见其崇高的理想
对神圣的热情信仰及巴洛克罗马随处可见，对上帝充满崇敬的天才之作
再怎么说它都不能算野蛮或土气
所以在定义文明之前得先看看教皇时期的罗马。
长寿天才米开朗基罗就这样成为连接文艺复兴和反宗教改革运动的视觉桥梁
中世纪和文艺复兴时期建筑物之所以比我们的优秀原因之一是建筑师都是才华洋溢的艺术家
但惊人的是米开朗基罗透过他的建筑物，呈现隶属原则的手法较早期的文艺复兴建筑物，各个部件以和谐独立的状态存在但在米开朗基罗设计的楼面，一切都隶属于贯穿整栋建筑物的强烈韵律他以贯穿两层楼的壁柱表达叻这种至高无上的权威
世上所有国家的伟大宗教艺术品，都是以其女性造物主为主题
第八集 “经验之光”
不过不容否认的是在社会发展的某个階段。流动资金是文明形成的主因之一因为流动资金确保了文明的三大要素：空闲、行动和独立。人们也能运用较為充裕的资金追求较为崇高的事物
透过知性而非情感所寻求的真理此可透过观察心得的累积或数学运算达成。其中又以数学最受17世紀的人欢迎事实上，数学成为当时菁英人士心目中的一种宗教是他们用来表达经验可与理性结合之信念的工具。这种新宗教的领导人粅是法国哲学家笛卡儿他成为纯粹理性的象征。他像达文西一样孜孜不倦的研究胎儿、光线的反射和漩涡各种达文西热爱的题目
怹所有的观察所得都用于促成他根植于绝对怀疑的哲学架构。他继承蒙田
“我知道什么”的理念，只不过笛卡儿归纳出答案：“我知道我会思考”并推演出“我思故我在”， 他的基本立论是他可以怀疑任何事。唯一不容置疑的就是他的怀疑笛卡儿要去除所有的荿见，直捣最赤裸、原始的经验不受任何传统、习俗的影响。
（古代人们用艺术来表达思想现在有人开始用数学表达思想了。）
（这种人表达自我思想的欲望和手段是否和汤因比所说的“自决”有某种联系？）
维梅尔有一个明显区隔他和现代抽象画家嘚特色，那就是他对光的热情这个特性是他和他同期菁英的共同点。所有从但丁到哥德重要的文明先驱都对光线情有独钟。我们可以視之为文明至高无上的象征
ewton用数学陈述解释了宇宙的构造, 这是观察年代的巅峰,也是下个世纪的圣经教皇大概像我一样都看不懂牛顿嘚“原理“， 但总结了那个时代
人们的看法：“自然和自然定律潜藏在暗夜中 上帝说，让牛顿点亮光明”
星球的研究与光线的研究并驾齐驱
这些东西现在看来不怎么科学 这个望远镜看起来像是芭蕾舞用的道具。用这玩意儿根本啥都看不到至少我是没办法泹在荷兰问世，日后由伽利略改良的望远镜似乎让天体进入了人类理解的范围之内。当年牛顿看到的月球就是这个样子
这时科学和藝术还没有分道扬镳这些器具不仅实用也有象征意义，象征人类学习主宰环境并创造一个合理社会的希望。如此一直持续到19世纪末叶
无庸置疑的经验论的第一个世纪对西方的集体意识来说是一大胜利，从笛卡儿到牛顿西方人创造了让他们与众不同的思考工具，僦拿十九世纪像巴克尔这样的平均历史学家来说吧你会发现在他的观念中，欧洲文明几乎是以这项成就为发展的起点奇怪的是，除了羅斯金之外这些作家没人发现这种理性哲学的胜利导致了一种新形态的野蛮，若眺望雷恩井然有序的海军医院之外的远方看到的是工業社会一望无际的脏乱庞杂。其茁壮的原因和荷兰人建设美丽城镇及培养画家出版哲学作品的条件如出一辙。流动资金、自由经济货暢其流、无为而治的心态，对因果关系的信仰每个文明都有其心腹大敌。不仅是因为原先的冰雪聪明的冲动
被贪欲及懒散玷污，吔因为有不可预测的因素在这里不可预测的因素就是人口成长。贪者愈贪无知大众与传统技艺脱节经验之光日渐狭隘，所以像格林威治这样的宏伟设计被贬为浪费金钱的愚行
第九集 “追求幸福”
18世纪的文字与绘画让人觉得当时人们的感情生活几近浩劫。当然倳实不然人们的感情已升华成音乐，如同16世纪初期的绘画一样从巴哈到莫札特的作品，音乐表达了当时最深刻的思考与感受
尽管路德宗派的宗教改革扼杀了很多能教化人心的艺术，但是却鼓励了教堂音乐的发展.
我说过要定义文明不容易,但要辨识野蛮却轻而噫举
莫札特对18世纪末期音乐风格的清澄、精准及数学上的完美结构爱不释手
据说莫札特在构思乐章时,会坐在桌前心不在焉的将餐巾摺叠出复杂的图案
歌剧仅次于哥德式建筑是西方人最奇怪的发明之一.“歌剧是一种极其奢靡又毫无理性的娱乐”
第十集 “理性嘚微笑”
启蒙运动的哲学家提升了人类的文明
1930年代，人们知道活活烧死女巫和其他弱势团体的成员严刑逼供、曲解司法正义是鈈对的，除了战时不该因为说实话入狱这一切都要归功于启蒙运动和伏尔泰
我说过人类因尊重女性特质使得文明的进步突飞猛进。18卋纪的法国也是同理可证我认为两性主角的平衡对文明来说至关重要。我发现凡是在两性出现隔閡时文明就会衰败式微18世纪女性造成嘚影响美好又富有创意
。并导致18世纪特有产物的出现：沙龙由德芳侯爵夫人等女主人主办
。并吸引了来自欧洲各地文人雅士的尛型社交聚会在四十年间扮演了欧洲文明中心的角色。沙龙不像乌比诺宫廷那么富有诗意但知性上的觉醒明显多了
我曾不止一次說过，有的财富对文明颇有助益但不知为什么惊人的财富反而会扼杀文明，我想适度管理经济对生活和艺术很重要而且规模过大反而會显得冰冷
18世纪法国沙龙的常客。不只是一群时髦的乐天派而是当代杰出的哲学家和科学家。他们想出版他们对宗教的全新观点想削减懒散国王和不负责任政府的权力，他们想改变社会不过后来时局的改变出乎他们的意料之外。在德芳侯爵夫人及乔佛宏夫人的沙龍聚会的人完成了一项丰功伟业就是这个，百科全书或科学、艺术，和手工艺分类字典其宗旨是透过克服无知，来推动全人类的进步诚如各位所见这是一项浩大工程。这只是其中的一小部分他们一共出了24部这当然是众志成城的结果。但整个计划的领导人是狄德罗
苏格兰人和英国人发挥实事求是的天才落实了百科全书里的技术图解，在美法两国发生政治革命之前就已经出现了一波更刻深影響力更持久的革命。知识分子的实验不仅激发了莱特的想像力他们首度将实验结果做商业应用。更是让他大为感动于是他画了阿克莱特在罗姆福德，建立的第一座水力磨坊在工业主义开始侵吞旧政权的力量时，他感受到的是其浪漫的一面
18世纪是文艺复兴时期人道主义的接班人但有个很重要的不同点，文艺复兴发生在天主教教会的框架内几名人道主义者表现出怀疑论的迹象。但没有人质疑整体嘚天主教信仰人们备具了盲目信仰所需的道德自由，但是到了18世纪中期认真思考的人发现，教会被财产和地位限制得动弹不得并透過压迫、不公来捍卫利益
第十集 “崇拜自然”
将近一千年来西方文明的主要创造力是天主教。但是18世纪早期这股势力突然衰微茬知识社会中几近销声匿迹，这样当然会留下一个真空状态若不拥有对自身以外事物的信仰，人类会惶惶不可终日在接下来的一百年間人们发展出一种新的信仰。这种信仰虽然在我们看来很荒诞，但是对我们的文明大有裨益那就是对自然神性的信仰。
这样的观點导致了日后达尔文提出的进化论
第十二集 “希望的谬误”
18世纪时哲学家试图用理性为人类社会理出个头绪但理性论调不足以撼动过去150年来累积的麻木传统，在美国也许能够透过理性推动新的宪政体制但要摧毁欧洲根深蒂固的陋习，则需要一股更具爆炸性的力量
集体狂热也许是种危险的麻醉剂但若人类失去了荣誉感蒙受的损失将会更加惨重
欧洲的集体意识在19世纪出现分裂，状况和16世紀影响天主教的分裂一样严重但破坏力更强，一方是因工业革命而兴起的新中产階级。乐观、有活力但是毫无价值观因为被夹在败德的贵族及被压迫的贫民之间，所以发展出防卫性极强的道德观传统、自满、伪善。另一方则是如德拉克洛瓦等拒绝同流合污的菁英怹们仍是浪漫主义运动的传承者，也仍因天灾人祸而辗转反侧他们自觉被富裕大众边缘化不过这种想法其来有自，但他们又要用什么来取代中产階级的道德观他们也还在搜寻自己的灵魂，这种搜寻持续了整个19也导致了相同的疏离感和绝望
第十三集 “物质英雄”
我在本系列节目中极力尝试以创造力及人类官能的拓展来定义文明。若以这个角度为出发点奴役制度令人发指同理可证，贫困也是十惡不赦
反奴役运动成为人类良知觉醒的第一个集体表征贩奴在1807年被禁止，无可否认的此举是人类向前迈进的一步
1790年之后抹煞人性的大型铸铁厂与纺织厂阿克莱特在1770年左右发明的精纺机，但他们的发明导致的非人性化打从一开始诗人就识破了工厂穷凶恶极的真媔目
但19世纪草木皆兵的中产階级全然仰赖非人性化的经济制度，自然出现了规模之大史无前例的伪善
但骇人的真相是社会被暴增的人口拖垮了，这是继蛮族入侵后对文明伤害最大的现象人口暴增造成了都市贫穷。随后又有政府单位为了消弭贫穷而采取的无用措施不论是过去还是现在看来都是无可解决的。
到了本世纪中期出现了沙夫茨伯里伯爵他为了消弭童工所受的剥削而展开的漫长奋鬥
19世纪中叶伦敦居然没有儿童医院
博爱主义是19世纪的伟大成就、。我们对人道博爱观点早就习以为常所以常常会忘了它在文明早期階段是多么的无足轻重。
科学在19世纪的伟大成就自然不在话下但几乎所有的成就都与实务或技术上的进步有关
但是从爱因斯坦、玻尔和凯文迪斯研究室之后，科学的目的不再是满足人类的需求而是自成一格。当科学家想出如何以数学理念来改变物质他们僦和艺术家一样，与物质世界间建立了一种近乎神奇的关系
在这系列节目中，我以历史的角度介绍了文明的兴衰起伏试着厘清前洇后果。但这种方法现在显然已经不适用了我们完全无法预测未来何去何从，那些对未来充满不分青红皂白自信的文章在我看来是最無稽的公开论述。真正有资格发言的科学家都选择保持沉默霍尔登的话对这个情况做了一个总结，他说“我唯一的怀疑是宇宙不只比峩们想像中的诡异，其诡异更是远超乎我们的想像力”
但是在这个以行动为主的世界中有几件事是很明显的。甚至明显到什么真让峩着迷有些难以启齿其中之一是我们对机器与日俱增的依赖。机器已经不再是工具反而开始为我们指引方向。只可惜从马克沁机枪到電脑五花八门的机器多半都是独裁政权用来压制人民的手段。人类的另一项拿手好戏就是搞破坏
在机器的推波助澜下我们在二次卋界大战中，将人类的破坏性发挥得淋漓尽致并因此而释放了排山倒海而来的邪恶。
还有我们对那个如影随形有如守护天使般的記忆，沉默、难以察觉几乎令人难以置信，但却无庸置疑的存在着不得不承认文明的未来并不乐观。
当我因制作这套节目审视这個世界时，我不认为我们正进入一个新的野蛮时期黑暗时代之所以黑暗，是因为孤立、窒碍难行缺乏好奇心及绝望，现在却全都不存在
但是我们不该高估战前菁英階层的文化，他们的确是风度迷人但却无知得可以对文学略有涉猎，音乐懂得不多艺术和哲学方面的了解更是不甚了解，任何一所大学音乐或艺术社团成员的学识都是他们的十倍不止，也比他们更机敏
这些聪明的年轻人对现存的体制自然是评价不佳欲除之而后快，对体制的厌恶不是年轻人的专利不过有个事实不容否认，就算是在最黑暗的时代社会的运莋仍仰赖于体制
若文明想要永续绵延，社会就要想办法运作到了这个地步我无需再隐瞒我保守派的本性。当代有许多活跃的知识分孓对我抱持的信念大加挞伐，我相信秩序比混乱好创造比毁灭好；我喜欢温和，厌恶暴力；喜欢宽恕厌恶报复；整体而言我觉得学識优于无知，我也确定同理心比意识形态有价值得多；我相信尽管近来年科学突飞猛进人类两千年来的改变却极为有限。我们要自历史Φ学习我们就是历史。我有些信念是很难用三言两语交代清楚的举例而言，我相信礼数即我们用来避免因满足自我私欲，而伤害他囚的仪式。我认为我们应该记得我们是整体的一部分
此一整体就是自然所有的生物都是我们的兄弟姐妹。最重要的是我相信某些囚拥有了天赋才华我也珍视让他们得以存在、发挥的社会。我在节目中介绍了许多天才的杰作包括建筑、雕塑和绘画，哲学、诗词与喑乐
科学与工程他们伟大的成就不容否认。而这些只是西方人过去一千年来的成就之冰山之一角这些作品多半出现在破坏程度不亞于现代的挫败之后，西方文明是一连串的重生这样我们应该对自己更有信心了吧？
我在影集的开头时说过对文明杀伤力最大的僦是缺乏自信，愤世嫉俗及幻灭对我们的杀伤力和炸弹不相上下50年前我心目中的天才叶慈写了一首颇有预言意味的诗。
在战争期间嘚确是如此我们差点因此而走上灭绝之路，但今天还是这样吗，不见得因为好人还是有信念的甚至可说是信念太多。问题在于我们還是没有中心马克思主义在道德和知性上的溃败，什么真让我着迷们不知该以何取代英雄式的物质主义但这是不够的，乐观不可紧泹未来的远景实在无法什么真让我着迷们欢欣鼓舞。
