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所需积分：0竹国夜郎[楼主]&作者:
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竹 国 夜 郎&&&&&&&　　　　总 目 录　　　　　　　　 　　　　　　　　卷首语　　　　　　　　 　　　　　　　　前言　　　　　　　　 　　　　　　　　北夜郎（一）。苗岭及北盘江上游。　　　　　　　　第1站。北盘江上游的三节竹筒。　　　　　　　　第2站。关岭红崖天书。　　　　　　　　附件：红崖天书正译　　　　　　　　第3站。六盘水六枝。凭面相能认定夜郎王室后裔。　　　　　　　　第4站。安顺宁谷。约两千年前的一桩冤案。　　　　　　　　第5站。镇宁&夜郎王印&。　　　　　　　　第6站。清镇平坝汉墓姓刘？姓竹（苴）？姓金？　　　　　　　　第7站。贵阳花溪。一个人的夜郎王国。　　　　　　　　第8站。贵阳叫林城好还是竹城好？　　　　　　　　第9站。长顺金氏。夜郎王后裔？　　　　　　　　 　　　　　　　　北夜郎（二）。乌江上游。　　　　　　　　第1站。毕节东部。老鳖之属。　　　　　　　　第2站。毕节青场。访问三千年前的一座厕所。　　　　　　　　 　　　　　　　　北夜郎（三）。僰中地区。　　　　　　　　 　　　　　　　　北夜郎（四）。大娄山及乌江河套。　　　　　　　　第1站。合江巴符关。　　　　　　　　1、假巴而事的来历。　　　　　　　　2、唐蒙到底从哪里进入夜郎？　　　　　　　　3、巴符关到底在夜郎境内还是境外？　　　　　　　　4、夜郎古道的走向。　　　　　　　　第2站。大娄山。末代夜郎王子的踪迹。　　　　　　　　附件：《娄山咏》歌谱及歌词注　　　　　　　　第3站。蒙山与蒙渡。一个古人的纪念碑。　　　　　　　　第4站。桐梓夜郎坝与李白。　　　　　　　　第5站。且同亭。末代夜郎王断头之处。　　　　　　　　第6站。桐梓牛心山的竹王坟。　　　　　　　　第7站。正安毋敛坝与南域先师尹珍。　　　　　　　　第8站。正安毋敛坝出土的青铜编钟。　　　　　　　　第9站。务川。仡佬之乡。丹砂之县。　　　　　　　　第10站。凤冈。石阡。思南。夜郎古甸。　　　　第11站。乌江河套。夜郎茶乡。　　　　　　　　第12站。鳛部水。江通鳛部。　　　　　　　　第13站。鱼互之邦。夜郎酒乡。　　　　　　　　第14站。遵义洛安江。　　　　　　　　1.鳖水。鳖水入瓮水。　　　　　　　　附件1：鄨水小考（1）　　　　　　　　附件2：鄨水小考（2）　　　　　　　　附件3：瓮水小考　　　　　　　　2.洛安江。洛安江穿洞是天工造物还是人工奇迹？　　　　　　　　附件：《洛安江小考》歌谱　　　　3鼈邑。蜀王鳖令的故乡。　　　　　　　　4鼈县。犍为郡。鳖人的牛王崇拜。　　　　　　　　5唐代守宫獠与诸谢蛮　　　　　　　　6播州杨保辨　　　　　　　　7、濮人高山去，留名两蒲场。　　　　　　　　附件：鳖人简史（上古）　　　　　　　　 　　　　　　　　北夜郎（五）。武陵地区。　　　　第1站。古黔中 。　　　　第2站。瑞杭高速西段。比兹卡文化通道。　　　　第3站、沅陵。 沅陵为什么比马王堆还大？　　　　第4站、苗部夜郎。楚人哪里去了？　　　　第5站。涪陵蛮与五溪蛮。　　　　第6站。吉首花垣。梁朝夜郎县。　　　　第7站。新晃。辰州之夜郎。　　　　第8站。恩施土家族&还坛神&。　　　　第9站。常德。夜郎竹枝词。　　　　　　　　 　　　　　　　　东夜郎（且兰夜郎）　　　　　　　　第1站。平越。且兰古国。　　　　　　　　附件：且兰与毋敛小考　　　　　　　　第2站。遵凯高速公路。且兰通道。　　　　第3站。岑巩木召古城遗址。　　　　　　　　第4站。三江三王宫。　　　　　　　　第5站。桂林山水属夜郎。为什么桂柳话属于西南方言？　　　　　　　　第6站。新宁瑶族竹王祭。　　　　第7站。大小环江。佯人指路回夜郎 。　　　　　　　　 　　　　　　　　西夜郎（彝部夜郎）　　　　　　　　第1站。赫章可乐。　　　　　　　　1.朱缇邑。靡莫之都。 蜀王杜宇的故乡。　　　　　　　　附件：《朱缇邑考》　　　　　　　　附件： 《朱缇邑考(二）》　　　　　　　　2.赫章可乐的套头葬。　　　　　　　　第2站。威宁向天坟。灵魂向天去。　　　　　　　　第3站。曲靖谈虏山。劳寝之根。谈部之源。　　　　　　　　第4站。普安铜鼓山。谈指古国。两千年前的兵器工厂。　　　　　　　　第5站。螳螂古国 。　　　　　　　　第6站。邛都古国。邛竹杖与南方丝绸之路。　　　　　　　　第7站。古滇国。楚将庄蹻降伏夜郎？　　　　　　　　 　　　　　　　　南夜郎（一）。骆越地区。　　　　　　　　第1站。田阳敢壮山。骆越人。　　　　　　　　第2站。红水河。牂牁古国。　　　　　　　　第3站。 瓯雒人与瓯雒古国。　　　　　　　　第4站。布央人。安阳古国。夜郎南岗部。　　　　　　　　第5站。南越古国。　　　　　　　　第6站。句町古国。　　　　　　　　第7站。徵侧、徵贰。雒将之女。　　　　　　　　 　　　　　　　　南夜郎（二）。滇越地区。　　　　　　　　第1站。叶榆古国。　　　　　　　　第2站。古嶲国与昆明古国。　　　　　　　　第3站。滇越古国。　　　　　　　　第4站。同师古国。　　　　　　　　 　　　　总附件1：《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》　　　　总附件2：《看看你是不是古代夜郎氏的亲戚 》　　　　　　　　 　　　　　　　　后记：拾穗者　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　说明：《竹国夜郎》于日完稿，11月29日在贵州省版权局办理作品登记（黔作登字：22-2010-A-568号）。本人保留全部著作权，所有网页属于转载。另，拙作《夜郎国志》于日完稿，2010年10月办理作品登记（黔作登字：22-2010-A-549号）。拙作《夜郎历史一百问》内容摘取于《夜郎国志》。《竹国夜郎》计划近期同时挂在：国学论坛天文地理、天涯社区煮酒论史、凯迪社区文化散论、广西红豆社区思辩广西、湖南红网三湘四水、baidu重庆、163BBS贵州、新华网城市论坛贵阳、遵义在线湘江杂谈。　　　　　　　　 　　　　　　本帖地址：/jjun/msgview-8.html[]
[楼主] &[2楼] &作者:
&发表时间:
15:43&[][][]
纪念唐蒙出使西南夷暨夜郎地区2145年&&　　　　　　今天。公元二零一零年十二月十七日。我。一个人。一个遵义后学。站在中国互联网的某个角落。满怀崇敬。 满怀感恩。隆重纪念唐蒙将军出使西南夷暨夜郎地区二千一百四十五年。　　　　唐蒙将军，是汉武帝时期番阳县令。汉武帝建元年间，汉朝与越人屡有征战。唐蒙上书汉武帝：&南越王黄屋 左纛，地东西万馀里，名为外臣，实一州主也。今以长沙、豫章往，水道多绝，难行。窃闻夜郎所有精兵，可得十 馀万，浮船牂牁江，出其不意，此制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚&。汉武帝许之 。公元前135年，汉武帝乃拜唐蒙为郎中将，领兵千人，食重万馀人，从巴符关入，遂见夜郎侯多同。唐蒙厚赐夜 郎，喻以威德，约为置吏，使其子为令。还报，乃以为犍为郡。发巴蜀卒治道，自僰道指牂牁江。　　　　唐蒙出使西南夷暨夜郎地区，深刻地影响了中国南方地区的历史进程。　　　　　　一、犍为郡的设置　　　　《汉书&地理志》：&巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡&。　　　　《史记》：&西南夷君长以什数，夜郎最大&。　　　　秦灭巴、蜀、楚之后，西南夷各部族以夜郎为土著中枢。犍为郡是中央王朝经夜郎王同意设置于夜郎核心地区 的第一个郡级行政建制。初时&独置南夷、夜郎两县、一都尉，稍令犍为自葆就&。犍为郡与夜郎县治所为鄨邑（ 今遵义洛安江上游一带）。南夷县治所为且兰邑（今福泉、黄平一带）。犍为郡都尉驻地在今桐梓夜郎坝，唐蒙是 首任犍为郡都尉。西汉晚期，犍为郡修成12县，治所为僰道（今宜宾一带），犍为郡都尉驻地为汉阳（今赫章一带 ）。　　　　《史记》：&及至南越反，上使驰义侯因犍为发南夷兵。且兰君恐远行，旁国虏其老弱，乃与其众反，杀使者 及犍为太守。汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰， 常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为牂牁郡。夜郎侯始倚南越，南越已灭，会还诛反者，夜郎遂入朝。上以为夜 郎王。南越破后，及汉诛且兰、邛君，并杀筰侯，厓駹皆振恐，请臣置吏。乃以邛都为越巂郡，筰都为沈犁郡，厓駹 为汶山郡，广汉西白马为武都郡&。　　　　夜郎实际为西南夷土著大联盟。夜郎王宾服于汉朝，除了直接促成犍为郡的设置，也间接促进了牂牁、越巂、 益州、武都、沈犁、汶山六郡的设置。另外，夜郎王宾服于汉朝，毫无疑问也促进了西汉晚期武陵郡13县的修成。 　　　　　　秦代西南夷地区只有巴、蜀、广汉等郡的建制，以夜郎为首的众多部族一般属于巴郡、蜀郡徼外之地，到了汉代整 个西南夷地区均设置郡县，唐蒙出使夜郎之功至伟。　　　　二、夜郎道、僰道的开辟　　　　《史记》：&唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成，士卒多 物故，费以亿万计。蜀民及汉用事者多言其不便&。　　　　《史记》：&相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎、僰中，发巴、蜀吏卒，千人，郡又多为发转漕万余人，用军 兴法诛其渠率。巴、蜀民大惊恐。上闻之，乃遣相如责唐蒙等，因谕告巴、蜀民以非上意&。　　　　《史记》：&发巴蜀卒治道，自僰道指牂牁江&。　　　　　　清代顾祖禹《读史方舆纪要 》：&夜郎城。县东二十里。《志》云：汉县置于此，犍为郡都尉治焉。其东北 有且同亭。成帝河平中，夜郎王兴等叛，牂牁太守陈立出行县，至兴国且同亭，兴从邑君数十人见立，立责兴，斩 之，即此&。　　　　顾祖禹所记载&《志》云&，一般为当地古代方志，却没有说明到底是什么方志。顾祖禹显然混淆了汉县治所 与都尉驻地。综合众多文献记载的线索可以知道：犍为郡与夜郎县初期治所鄨邑在桐梓县城东南数十里洛安江上游 一带，今属遵义市、遵义县、绥阳县交界地带，这里也是汉晋鄨县、唐郎州、唐播州、唐遵义县的沿袭治地；犍为 郡都尉驻地在今桐梓县城北面夜郎镇夜郎坝一带。　　　　清代学者所指的桐梓境内的夜郎城，就是今天桐梓县夜郎镇夜郎坝。顾祖禹以为在县东，其实在桐梓县城北面 。&其（夜郎城）东北有且同亭&，实指清代早期尚有此古迹。如果是当时已经消失的古迹，会特别说明，或记作 &其东北曾有且同亭&。　　　　《史记集解》：&元光六年，南夷始置邮亭&。且同亭，同亭，竹王祠，且同神庙。一般认为且同亭是驿站， 是汉代夜郎道上的重要驿站，是桐梓驿的前身。 亭可分为都亭、乡亭、邮亭，且同亭在早期犍为郡都尉驻地夜郎 坝附近，相当于都亭。且同亭应该兼有驿站与神庙的功能。竹王祠、竹王三郎祠西南各地均有，且同亭只有一个。　　　　公元前135年设置犍为郡，唐蒙担任犍为郡都尉，组织修建夜郎道、僰道。公元前129年该地区有了最早连接中 央王朝的驿站。犍为郡都尉驻地旁边的且同亭建成于这一年。　　　　&唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成&。唐蒙略通夜郎道 、僰道，没有修通&自僰道指牂牁江&的驿道。　　　　在当年犍为郡都尉驻地旁边，有一座雄伟的山脉，系娄山山脉的支脉，北起尧龙山，南至十二茅坡。这座山脉 名叫蒙山。在蒙山脚下，夜郎河畔，有一个渡口，名叫蒙渡。蒙渡遗址有明初正统年间摩崖石刻两处：其一正书& 司委官狐曾赵下义正统十一年八月分&；其二篆书三字，因岁月流逝，风雨剥蚀，均漫漶不能辩认。另有清代贵州 遵义著名学者黎庶昌（字莼斋，曾出任驻日本公使），路过蒙渡手书&蒙渡&（每字40公方见方），小字为&汉元 光五年，武帝遗中郎将唐蒙通南夷道此得名黎庶昌题&，字迹完好无损。 　　　　蒙山与蒙渡，得名于汉晋之后，明清之前，是遵义人对唐蒙开辟夜郎道的记忆，是一个古人的纪念碑。　　　　三、汉朝联合夜郎臣服南越国　　　　《史记》：&且兰君恐远行，旁国虏其老弱，乃与其众反，杀使者及犍为太守。汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八 　　校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰&。　　　　夜郎是否发兵？　　　　1、且兰为大夜郎之一部。且兰没有发兵，不等于夜郎没有发兵。　　2、如果夜郎没有发兵，何来十余万夜郎兵之数。如果夜郎没有发兵，按照一般的史家笔法，会隐去建元六年 借兵一节与十余万夜郎兵的数目。而事实上《史记》、《汉书》等正史均未隐此节。未隐此节，表明两汉朝廷记得 此事，换了一种表达。　　3、如果夜郎没有发兵，按照公元前111年的语境，应属违令。按照公元前135年的语境，也属违背盟约。那是 类似于公元前27年22邑反叛的大事，文献必定有相关记载。如果夜郎没有发兵，其国应该灭于公元前111年，而不 是公元前27年。　　4、综合文献记载的线索表明，十余万夜郎兵确实下了南越。与夜郎同宗的且兰没有发兵，夜郎对汉朝并未完 全放心。大气而真实的历史显示，且兰部的首领头兰，他没有守住夜郎。　　　　公元前112年秋，至公元前111年冬，汉朝联合夜郎分兵五路，攻入番禺，灭南越国，设置南海、苍梧、郁林、 合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。联合夜郎攻打南越，正是二十三年前的番阳县令唐蒙上书汉武帝的方 略。　　　　　　结语：唐蒙将军，位居一县之令，而策划天下，鼎新汉室，出使夜郎，开拓犍为，招抚西南，匡合东南，其联 络之名不及张骞，其一统之功何让张氏。唐蒙开拓犍为郡，开辟夜郎道、僰道，联合夜郎征服南越国，都得到夜郎 王的同意。在历史的功勋册上，汉使唐蒙与夜郎王多同，就仿佛一枚奖章不可分割的前后两半。公元前135年，与 唐蒙在大娄山深处相遇的这一代这一位夜郎王多同，他也有功于大一统的中国历史进程。我对于唐蒙将军的纪念， 也是对于灿烂悠久的中国西南红土文明的纪念，也是对于中国西南各族祖先的纪念。民族是文化的基本载体。民众 是历史的真正作者。唐蒙出使西南夷暨夜郎地区，是大一统的中华历史长卷当中最重要和最壮丽的章节之一。　　　　　　何沙滩　　公元二零一零年十二月十七日谨[楼主] &[3楼] &作者:
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卷首语&&　　　　红土高原是中华文明主要的发祥地之一。这块土地发达了二十万年，落后了三千年，未来大有希望。两千年前的夜郎国，是上古红土文明的最后一抹余辉。通过夜郎古国的背影，我们依然可以窥视红土文明曾经的灿烂。　　为什么说红土高原发达了二十万年，落后了三千多年，未来大有希望？　　　　在《竹国夜郎》卷首语当中，我这样概述红土高原的历史：&红土高原是中华文明主要的发祥地之一。这块土地发达了二十万年，落后了三千多年，未来大有希望&。为什么说红土高原发达了二十万年，落后了三千多年，未来大有希望？　　　　 　　　　为什么说红土高原发达了二十万年？　　　　 　　　　一、红土高原是中国南方古人类活动最频繁的地区之一。从一百多万年前的元谋人到新石器时代各个时期的古人类遗址，遍布红土高原及周边地区。距今约二十万年前的桐梓人，已经掌握了火的使用，是迄今为止长江以南最早的发现。当地球上大部分地区的古人和古猿还在吃生肉的时候，桐梓人已经开始围着篝火吃烧烤。火的使用，是人类进化史上翻天覆地的大事。　　　　 　　　　二、一万年前至四、五千年前，红土高原的部族参与了早期华夏民族的缔造与形成过程。四、五千年前，居住在中国西北黄土高原及周边地区的黄帝部族，联合居住在中国西南红土高原及周边地区的赤帝部族，经过逐鹿之战打败居住在东面的九黎部族（蚩尤部族），胎生华夏民族。　　　　 　　　　为什么说红土高原落后了三千多年？　　　　 　　　　商周以后红土高原逐步边缘化。商朝建国距离今天约有三千六百年。（详见《竹国夜郎》附件《鳖人简史》之5、6、7等章节）。　　　　 　　　　为什么说红土高原未来大有希望？　　　　 　　　　这个问题不言而喻。　　　　 　　　　 　　　　沙滩老鳖.　　　　 　　　　校正：《竹国夜郎》卷首语当中，&落后了三千年&修改为&落后了三千多年&。[楼主] &[4楼] &作者:
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前言走进夜郎古国&&　　 　　夜郎自大是一个笑话，真实的夜郎国其实不小。古夜郎国是战国、秦、汉之际存在于中国西南地区的一个邦国，其文化影响力穿越两千多年历史时空。至今贵州、云南、四川、重庆、广西、湖南、湖北、广东、及中南半岛各地的众多民族仍然自称为竹王的子孙。东起洞庭、西届凉山的鳖巴民系（今仡佬族、土家族），世居乌蒙山、大小凉山、地跨云贵川三省的彝罗民系，北起川渝鄂、中有湘黔滇、南及粤桂的苗瑶民系，北起苗岭及乌江、南至大海的骆越民系（今布依族、壮族、侗族等），俱尊竹王。范晔《后汉书•南蛮西南夷列传》：&在蜀郡檄外有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国&。汉代交趾刺史部在今梧州一带，滇国在今云南中西部，邛都国在今四川西昌一带。大夜郎联盟及部族势力范围包括今贵州全部、四川南部、重庆南部、湖南西部、广西北部和西部、云南东部和中部、湖北西南部。 　　　　公元前135年，汉武帝派遣唐蒙出使夜郎国。唐蒙率部来到今四川省合江县境内的巴符关，仰望青山郁郁，竹海茫茫，心下其实忐忑。出行前他向汉武帝夸下海口，自称可以向夜郎王借兵十余万，联合攻打岭南的南越王。而今虽已踏上夜郎国境，却不知那夜郎王多同是什么态度，好不好打交道。多同自然是让唐蒙进了巴符关，而二人见面的情景却不好虚构。大致是几番歌舞，几番酒宴，然后让唐蒙四处走访了一下。据《史记》、《汉书》、《后汉书》等文献记载，正是在这一次唐蒙出使夜郎之后，夜郎王同意设置犍为郡 。犍为郡初期治所为鄨邑，管辖夜郎、南夷二县，由夜郎王的儿子担任行政长官。鄨，即鼈，通鳖。鄨邑是商周时代鳖国的中心，是蜀王鳖令的故乡，在今遵义市境内。鳖地传统上是巴人的主要聚居地之一，但在商周时代属楚国黔中郡辖地，所以文献中有&楚人鳖令&或&荆人鳖令&的记载。汉代夜郎王同意建立在鄨邑的犍为郡，是中央王朝在云贵高原地区设置的第一个郡级行政建制。 　　　　公元前112年，夜郎王号令高原部族在今北盘江、南盘江、红水河一带放下数万只木排和竹排，十余万夜郎兵浩浩荡荡浮江而下，漂行千余里，在今广东省肇庆市高要一带突破南越王的最后一道西江防线，协助汉朝其他几路军队攻入番禺（今广州市越秀区、东山区、荔湾区一带），打败南越王。这应该算是世界军事史上以木排和竹排作为主要交通工具的规模最为宏大、气势最为雄阔的一次军事行动。夜郎王多同拥兵十余万，控制云贵高原东段及周边众多部族，却心平气和地接受了汉朝的招安，而且协助汉朝臣服了岭南地区，他有功于大一统的中国历史进程。而唐蒙之于西汉王朝，其外交成就并不逊于张骞。 　　　　事实上两千年前的夜郎国已经遥远，它的痕迹也变的非常模糊，学者专家们对于夜郎国的许多关键细节一直争论不休。2008年10月，我完成《夜郎国志》文稿，并将《夜郎国志》的内容编辑为《夜郎历史一百问》，都发布在互联网多处论坛。2010年2月，我又将《夜郎国志》的主要观点整理为《夜郎国以鳖人为主体鄨邑为中心的24个理据》一文。《夜郎国志》的探索路径主要是文献考证，对《史记》、《汉书》、《后汉书》、《水经注》、《华阳国志》等经典文献中关于夜郎历史的点滴记载进行了系统整理与辨证解读。现在作为本书《竹国夜郎》的撰稿者，我就是一个导游。我想根据前几年我在《夜郎国志》中的探索成果作为框架，将夜郎古国及其部族势力影响范围分为北夜郎、东夜郎、南夜郎、西夜郎四个部分，以贵州、云南、四川、重庆、广西、湖南、湖北等省区境内与夜郎历史文化相关的遗址、文物、景点为线索，一站一站地向大家介绍一个文化多彩、风情万段的夜郎国。《竹国夜郎》的探索路径主要是对文物遗址的辨析和文化民俗的阐释，可以作为对夜郎历史文化感兴趣的朋友的旅游参考。 　　　　我设计的参访路线并不是汉朝唐蒙将军当年所走的路线，只是对与夜郎历史文化专题相关线索的一种整理，也许不符合今天的实际交通需求。从东、南、西、北不同方向进入夜郎国的朋友，可以根据各自情况安排游览路线。但是当你跟随我的思路阅读完这些文字，相信你会意识到自己曾经走进了夜郎古国&&战国、秦、汉时代的红土高原。[楼主] &[5楼] &作者:
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北夜郎一苗岭及北盘江上游&　　　　第1站。北盘江上游的三节竹筒。　　　　北盘江，古称遯水，即遁水，也即存水。 　　　　两千年前的一天，有女子在北盘江上游的河边洗衣裳。她双脚踩在青石上，手拿棒捶朝天打，衣裳洗了几大筐。棒捶打在她的拇指上，却听见河水哗哗响。这时河面上漂来一段滚圆的三节大竹筒，拦在她的两腿之间。她用手轻轻推那竹筒，竹筒不肯离去。再推，竹筒还是不去。竹筒里传出婴儿啼哭的声音。女子将竹筒抱回家得一子，哺养成人之后该子文武全才，就是称雄于夷濮 的夜郎王。　　　　这个故事明显是一个神话传说，却记载于《华阳国志》、《后汉书》、《水经注》等文献，可见这个传说对于认识夜郎历史的重要性。三节竹筒的历史记忆与夜郎时代云贵高原东段濮、彝、越三大部族大联盟的历史事实吻合，北盘江上游正是这三大部族势力交融之处。竹王与遁水圣母的二元信仰，反映三大部族之间的相互联姻关系是大夜郎联盟的基础。　　　　 仡佬族规模分布南界与十月朔牛王崇拜习俗南界，均在北盘江上游一带，因此红崖碑及苗岭一带就是夜郎时代巴部与越部的边界。　　　　北面是以苴同国（且同部、多同部）为主体的巴系等部族，即北夜郎、小夜郎，以鄨邑为中心。乌江河套今遵义、铜仁、泸州、毕节东部一带为且同部传统区域。今川南宜宾一带、渝南、渝东南、湘西北、鄂西南应有若干依附于且同部的巴系及苗系邦国。乌江横线与苗岭之间今安顺、贵阳一带在春秋时代属于越系牂牁国，战国秦汉时代属于且同夜郎南境。　　　　东面以苴兰国（且兰）为主体，即东夜郎，以且兰邑为中心。包括今天黔东南州大部、铜仁南部、黔南州东部、及湘西南、桂东北一带。且兰一带近楚，多楚裔，即苗瑶民系，但是夜郎时代且兰王室与且同王室同宗，属于小夜郎势力范围的拓展地域。夜郎时代且兰部与且同部的关系，类似于元明时期平越土司与播州土司的关系。　　　　西面是大乌蒙地区与凉山地区彝系部族，即西夜郎。夜郎时代彝部与且同部联姻，向南拓展至南、北盘江以南地域。古彝文 《指路经》:&邛都国 为甥所居在左，夜郎国在右，且同亭为国都&。又&祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国。撑天立地建国家，多同天生子，管诸多小王国，管天又管地&。表明：战国秦汉时代，娄山与凉山实为世代连襟，亦即挑担关系，乌蒙山为老泰山。　　　　南面是骆越地区的古牂牁余部，即南夜郎。先后经历牂牁国、瓯雒国、安阳国、南越国、句町国等世代。濮、彝、越三族大联盟产生于夜郎与牂牁并存时代。安阳国就是夜郎南岗部。句町国前期和中期也尊夜郎为王。西汉晚期句町、漏卧等国与夜郎存在竞争。　　　　三节竹筒是大夜郎联盟的象征。北夜郎的且同国王室与东夜郎的且兰国王室同宗，算是三节竹筒之一节。西夜郎的&毋虎之邦、毋邦连邦&，算是三节竹筒之一节。南夜郎的越系诸部算是三节竹筒之一节。且同，苴同，竹筒。多同，大竹筒，大王，竹王，夜郎王。夜郎国就是竹国。夜郎王就是竹王。据红崖碑文内容显示，夜郎时代红土高原东段及周边部族俱对夜郎王称臣。而公元前135年夜郎王同意汉朝设置犍为郡，初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑，正是且同部的传统中心。南夷县治在且兰邑，正是且兰部的传统中心。苗岭及北盘江上游。　　　　第2站。关岭红崖天书。　　　　 贵州省安顺市关岭县断桥乡龙爪村东南的晒甲山，位于世界著名的黄果树大瀑布东侧约20里。山上有一块土红色石崖，上有数十个古文字符号，非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆，字迹红艳似火。这就是贵州省重点保护文物红崖古迹，原名红岩碑，民国贵州省长任可澄称其为&南中第一奇迹&，今天人们又称之为红崖天书。　　　　 关于红崖天书的身份，曾经有多种说法。　　　　清代有学者认为殷高宗讨伐鬼方，打了胜仗，刻碑纪念。也有学者认为是大禹的痕迹。清代书法名家赵之谦称&疑为苗文古书&。民国贵州省长任可澄认为是古彝文。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。 另外还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。　　　　而当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵，称为诸葛誓苗碑。或者认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。当地也有人认为是藏宝指南，至今流传着这样一首民谣：&红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。& 　　　　 清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑，藏于帝国大学堂的图书馆内，在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如•弗兰海尔在实地考察后，只能留下&此碑含有绝对之神秘性，世人很难窥破&的叹息。上世纪90年代梁披云编著《中国书法大辞典》，以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。　　　　最近江南造船集团公司原高级工程师林国恩出版《红崖天书》一书，认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为：&燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）&。山东大学刘乐一等人的观点类此。他们的研究成果在CCTV等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播，算是目前影响力最大的一种观点。 　　　　 红岩碑是用特种颜料画在岩石上，渗透特种多缝的花岗岩从而流传千古。这种特别的制碑方式在秦汉郡县制实行之前流行于云贵高原及周边地区，除了关岭红崖天书，著名的广西花山壁画也是这种情况。林国恩与刘乐一等人却将它扯到一千六七百年之后的明朝，却不知道是什么原因。而明朝时本地人邵元善在《红岩诗》中是这样记录的：　　　　红崖削立一千丈，刻划盘回非一状。参差时作鼎钟形，腾掷或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑疑尚诅盟。　　　　 邵元善分明就是一种面对茫茫远古的感觉。由于岁月久远，红崖古迹遗址现场的字迹今天早已无法辨认。碑文的主要内容保存于清代和民国时期的十几种摹本当中，在《安顺府志》、《永宁州志》、《贵州通史.金石卷》等文献当中也有文字记载或实物原貌拓本记录。除了古迹现场之外，这些摹本和文献本身也具备充分的文物证据效力。红岩碑摹本分为古本与今本，事实上记录了这块土地一段非常浪漫的历史。　　　　 战国晚期，以蛇为图腾的勾町部族有公主名叫阿月，聪明伶俐，温柔善良。她爱上以牛为图腾的夜郎部族王子，却无法表达。在她十六七岁的时候，她终于用绢帛修书一封，让人送到夜郎王室。　　　　 在信的前面，她画了一个蛇身的青年女子，正在接受一位青年男子赠送的花环。是定情的意思。又画一女子端坐，一幼儿在旁嬉戏。指哺育后代，是明志的意思。　　　　 在信的正文，她画了一个牛角与蛇身相对成环的图案，是牛、蛇二族联姻的意思。接着她又用许多形象和抽象的符号，表明自己热爱生活、热爱劳动、勤俭持家的思想。　　　　 在信的后面，她画了一个双蛇并行的图案，双蛇之中一青年男子架舟而来。是期待对方早日迎娶之意。署名蛇族阿月。　　　　 信送到夜郎王室之后，两人自然喜结连理、婚姻美满，否则她的这封信不可能留在晒甲山的石崖上。而清代字迹犹存，民国已毁，表明碑文现场在两千年间曾经得到本族或周边各族的供奉和维护，类似今天的文物保护。明月公主的情书既留于石崖，今可称为战国鳖越婚证碑，见证了夜郎时代巴系民族与越系民族联姻交好的历史。这是红岩碑摹本今本的内容。红岩碑文今本正译：　　　　 &君启：（奴）愿嫁郎君，誓作良母。牛蛇联姻，共建家园。（奴愿）劳作于庭，饲养于栏，操理于室，祭祀于坛。夫妻燕好，早结龙珠，顺产骄子。二人二族，永结同心。吉日良辰，（盼君）架舟渡江，迎娶奴身。蛇族阿月。&　　 红崖天书今本图。　　　　红崖天书的古本则是用较为成熟的抽象文字书写，是西汉时期进入郡县制之后，红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字，并按汉语的词法和句法进行排列的一种地区通用文字。碑文全文内容为：　　　　 &臣白君王：虎牛共好，二族合王。牛虎结姻，耕百织万。毋虎之邦，毋邦连邦（敬上）。吉甲盛世，盛世吉甲。&　　　　 腾迅网络公司北京分公司肖承制作的红崖天书古本电子版。　　 　　 　　古彝书的记载与此处红岩碑古本的文字内容显示，夜郎时代鳖部与彝部是世代姻盟、合王而治。每一代都有彝部的公主来到夜郎王室。夜郎王不仅直接管辖鳖巴系各部族，而且直接统率大乌蒙地区毋虎之邦各部族。从大历史的角度看，巴彝两部族之间的世代姻盟是夜郎氏称雄云贵高原数百年的基石。　　　　 公元前135年，汉武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡。公元前111年，汉朝斩头兰开牂牁郡。汉朝又封滇、勾町为王，打破地区传统秩序。自西汉中期起，夜郎国实已式微。晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。红崖碑古本必写于公元前135年置犍为郡之后，公元前27年斩&兴&而灭夜郎之前，是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦属联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认。可以称之为西汉鳖彝婚证碑。此碑点划方正大气，词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁，实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉。　　　　 通过现代工艺师的努力，红崖天书古本与今本的内容均已重现红崖古迹现场。关岭红崖天书古本与今本的内容，是夜郎时代高原各族大团结大联盟的见证。附：红崖天书附件：红崖天书正译　　　　 1、写给牛郎的一封情书　　　　 牛郎哥哥：　　谢谢您的花环，太漂亮了。您对我的情义，我心中明白。我愿意嫁给您，做您的妻子。　　您们牛族与我们蛇族联姻，我们就是一家人。从此以后，我每天到庭院里碾磨粮食，到厩栏里喂养牲畜。我要将您的弓箭挂在墙上，犁耙堆在墙边。替您腌制好干鱼，保管好钱币。焚香，烧纸，祭祀我们的祖先。我愿意与您欢好，早结龙珠，顺产骄子。咱们二人二族，永结同心。　　吉日良辰，您就带上随从，挑着彩礼，架舟渡江，迎娶奴身。　　蛇族阿月。　　　　 这就是著名的贵州省安顺市关岭县红崖天书的内容，我直译为现代汉语，没有添油加醋。不信，且随我走近那块石碑和那段历史。　　2、红崖天书概况　　　　贵州省重点保护文物红崖古迹，原名红岩碑，位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧一块长约１００米、高３米的土红色石壁上。形若古文字符号，非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆，字迹红艳似火。对其身份、年代、内容等，历代名贤众说纷纭，各执一端，实无定论。民国贵州省长任可澄称其为&南中第一奇迹&，今人又称其为&红崖天书&，为中国八大神秘文字之一。　　关岭县因境内的关索岭而得名。关索岭是乌蒙山的支脉，位于北盘江支流灞陵河峡谷东面，今人多以与传说中关羽第三子关索随同诸葛亮南征驻兵于此有关，实则&雄关索道&之意。关索岭一带地势险峻，是古代兵家必争地，康熙大帝称其为&滇黔锁钥&，并题匾于古驿道旁的御书楼上。正在建设中的主跨&国内第一，世界第六&的灞陵河悬索桥就在此间。　　北盘江流域，战国、秦、汉时代为夜郎国、勾町国、及彝部谈指、谈稿、毋单等国势力交汇之处。西汉晚期属牂牁郡夜郎、谈指、谈稿、毋单等县。东汉末年郡县制崩溃后又恢复为部族统领状态，彝部为大，属南中地区。唐、宋时代属于彝部大鬼主罗殿国、罗斯鬼国、及矢部地。元代主要属于彝族土司管辖。明代以后属于贵州省安顺府、兴义府、永宁州、普安州等。 　　关于红崖碑的身份，有几种主要观点：　　伐鬼方刻石说。清代西南硕儒郑珍有&红崖光焰万丈长，刻自高宗伐鬼方&的诗句。湖南新化邹叔绩（字汉勋）亦同其说。于是《安顺府志》中释为《殷高宗伐鬼方刻石》。　　诸葛图谱说。当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵，称为诸葛誓苗碑。或认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。　　三危禹迹说。清代独山莫友芝在其《红崖古刻歌•序》中说：&文匪隶其不自诸葛犹不待辨；高宗挞伐亦于地理乖错不安&。莫氏经过多方考证后确认为《三危禹迹》。　　苗文古书说。清代书法名家浙江会稽赵之谦曾借潘伯寅所藏原拓本《吕佺孙缩本》、《黔中枣木本》详校，称&疑为苗文古书，为夏后，商、周间物&。　　彝文片段说。民国贵州省长任可澄：&姑较其结体字势，颇类爨文。兹地自汉以来，久为卢鹿族居地，或竟出于此族，而彼族文字今昔亦多有演变未可知也。&　　祭祀符号说。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。　　自然石花说。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。 　　宝藏指南说。当地至今流传着这样一首民谣：&红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。& 　　讨燕檄诏说。今江南造船集团公司原高级工程师林国恩认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为：　　&燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）&。今山东大学刘乐一、贵州省安顺市博物馆原馆长李业成的观点类此。近年刘、李作为原告，与林进行了一场知识产权诉讼。三人的研究成果在CCTV等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播，算是目前影响力最大的一种观点。 　　慈禧杀肃顺说。当代有位著名学者，是一位&住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔&，据说掌握了最古老的文字破解秘窍。该学者应用汉语组合字谜破解红崖天书，称内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。　　还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。 　　 清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑，藏于帝国大学堂的图书馆内，在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如•弗兰海尔在实地考察后，只能留下&此碑含有绝对之神秘性，世人很难窥破&的叹息。　　上世纪90年代梁披云编著《中国书法大辞典》，只能以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。　　3、红崖天书正译　　 由于红崖碑非镌非刻，1982年贵州省第二次文物登记时采纳贵州省博物馆前馆长陈恒安的意见，正式命名为红崖古迹。但是考虑到红崖碑之名在清代、近代、现代被邹汉勋、刘心源、沈毓荫、莫友芝、冯志清、瞿鸿锡、姚华、任可澄等名贤和社会各界一直沿用的事实，而且它的实际形制为古代红土高原民族以朱砂等颜料渗透特种岩石从而达到留存久远的效果，客观上具备中原地区碑刻的目的与功能，所以本文仍称之为红崖碑。　　 按清代安顺知府瞿鸿锡摹本。共19字符。　　 1字符。位于石碑右上角。碑文的抬头。形似异体籀文&君&。译作&君&。该民族公用字符。　　2字符。位于碑文右下角。图形符号。一男子将一花环赠送一女子。女子蛇身。译作&姻&，双方订婚的意思。该民族公用字符。　　3字符。位于2字符左边。图形符号。一女子端坐，一幼儿在旁嬉戏。译作&育&，哺育后代的意思。该民族公用字符。　　2、3字符并排于右下，相当于碑文标题。　　4字符。位于1字符左面。图形符号。牛角与蛇身相对成环。译作&盟&，此处专指牛蛇二族联姻。该民族公用字符。　　5字符。位于4字符下面。异体籀文&家&。此处指二人一家、二族一家。该民族公用字符。　　6字符。位于4字符左面。图形符号。蛇身女子伏磨而推。译作&磨&。该民族公用字符。　　7字符。位于6字符下面。图形符号。似猪栏、牛栏。译作&畜&，指饲养牲畜。该民族公用字符。　　8字符。位于7字符下面。图形符号。犁耙、弓箭、磨杖、鱼干、钱币，摆放罗列。译作&理&，指料理家室。该女子自创字符。　　9字符。位于6字符左面。图形符号。形似阿拉伯数字&6&的凹面上摆放物件若干。&6&形，即炉灶。炉灶上挂满肉，是熏制腊肉的场面。中国西南乡村常见，笔者幼时仍然常见。先秦文字中，&6&形往往特指香炉，与神灵祭祀有关。两个意思都讲得通，此处选择后者。译作&祭&，指祭祀列祖列宗。今世有人将此字符译作&罄竹难书&，太过轻率与唐突。　　10字符。位于9字符下面、8字符左面。抽象字符。左右两框相连，左框内有&大&，右框内有&X&。男女连体。译作&交&，指男女合欢。该民族公用字符。　　11字符。位于10字符左面。抽象字符。左为床沿，右为框，框内有大圆。译作&孕&，指女人怀胎。该民族公用字符。　　12字符。位于11字符左面。抽象字符。半框内有三角形，三角形无底边。译作&产&，指女人生产。　　10、11、12字符连译：&欢好-怀孕-生产&，该民族公用组合字符，相当于词组。这个组合字符体现古人智慧之光，或将在今天电子时代大放异彩。　　13字符。位于9字符左面。抽象字符。左为两点并列，右为两横相连。译作&俩&，指咱俩、我们、二人、二族。该民族公用字符。　　14字符。位于13字符下面。形似汉字&同&，线条呈两蛇缠绕状。译作&同&。指同心、同声。　　15字符。位于14、15字符左面。汉语草书&虎&。清末贵州提督徐印川所添，徐某人似乎预知了红崖天书的谜底将在一百年之后的某个虎年被人们揭开。　　16字符。位于15字符左面。籀文异体&天&。　　17字符。位于16字符左上。籀文&甲&。　　16、17字符连译：&吉日良辰&。　　18字符。位于17字符下面。图形字符。左、右两蛇并行，中有男子架舟而行。今天北盘江布依族刺绣中仍常见双蛇图，古时与婚庆有关。译作&娶&，意思是郎君架舟渡江到蛇族来娶我。该女子自创字符，或在该民族传统双蛇图基础上发挥。　　19字符。位于碑文左上角。即碑文之署名。上蛇下月。蛇为图形，月为籀文正体。译作&蛇族阿月&。留痕千古的自然是蛇族的公主。或称明月公主。　　 全文19个字符，除15号&虎&字，通译如下：　　&君启：（奴）愿嫁郎君，誓作良母。牛蛇联姻，共建家园。（奴愿）劳作于庭，饲养于栏，操理于室，祭祀于坛。夫妻燕好，早结龙珠，顺产骄子。二人二族，永结同心。节日良辰，（盼君）架舟渡江，迎娶奴身。蛇族阿月。&　　 笔者还有一段仿古风格的译文，原计划放在我的全文的结尾，后来发觉红崖碑的故事当中还有故事，所以我们在这里还是先把明月公主的古歌听完。　　 明月皎皎兮，关山茫茫。　　君子何方兮，江水淼淼。　　赐奴香环兮，维叶青青。　　翠草若新兮，奴心成环。　　 牛蛇相亲兮，与君同寝。　　龟儿雀奔兮，慈母在侧。　　磨谷于庭兮，白米璨璨。　　饲豚于栏兮，豚鸣尖尖。　　良弓于壁兮，利矢穿扬。　　犁耙于墙兮，禾苗田田。　　鱼虾于案兮，朵颐甘甜。　　圜钱于匣兮，四时安然。　　祈祝于坛兮，敬奉祖先。　　 明月皎皎兮，承君之欢。　　龟儿卤莽兮，十月漫漫。　　一朝奋脱兮，与国同颂。　　夫妻爱慕兮，永结同心。　　吉日良辰兮，架舟而来。　　双蛇开道兮，两族成姻。　　 明月皎皎兮，关山茫茫。　　君子何方兮，江水淼淼。　　蛇家小女兮，思君沉沉。　　思君无崖兮，月色无疆。　　4红崖天书年代考　　　　 第一，形制。朱砂写石的制碑方式，表明其年代相当久远。这种方式的使用年代主要应该在秦汉郡县制在云贵高原地区推行之前。　　　　 第二，字体。碑文包括部分抽象字符，更多地需要画图指事，属于较早期文字。字体类籀文，晚于甲骨文，早于小篆。秦朝为政苛猛，在货币、文字等方面的动作比较大，小篆均一的笔画对民族文字的线条风格应有影响。而此碑文之线条毫无小篆痕迹。可以大致断其年代上限为商末，下限为秦初。　　　　 第三，碑文第8号字符中的钱币为圜钱。公元前311年，秦国以武关外地交换楚国黔中地，在原楚国黔中郡西段今遵义、铜仁一带置夜郎县。正如怀表、收音机等现代工业品在近现代中国农村所产生的吸引力，秦国货币必然对红土高原贵族阶层形成一种强势文化冲击。碑文中的货币为战国时代秦国使用的圜钱，而不是秦国统一中国之后更强势的方孔钱。可断红崖碑年代上限为公元前311年，下限为公元前221年。即战国晚期。　　　　 另外，由2字符之男女相悦图、3字符母子相伴图显示碑文笔法凝练，有很深的文化底蕴和线条功力，排除将方孔钱误作圆孔圜钱的可能。　　　　 第四，第8号字符中犁的出现是否表明年代较晚？　　　　 8号字符中的犁没有铁铧，为木犁。此图为女方表达出嫁到男方后劳动生活的场景。男方为乌江河套的夜郎王室。由鳖令的历史可知古黔中地区应包括鳖邑一带。而古黔中地区是中国南方稻作文明的发祥地之一。乌江河套悠久的茶文化、酒文化，可以左证其悠久的农耕文化。　　　　 综上所述，红崖碑为战国晚期文物。　　5、红崖碑作者考　　　　 碑文内容是一位女子写给一位男子的婚誓词。抬头称呼为&君&，结尾署名为&蛇族阿月&。　　　　 碑文第2、3、5、6字符中的蛇身女子，与碑文第4、14、18、19字符中的蛇形部族标志，显示女方属于以蛇为图腾的部族。　　　　 春秋时代，乌江以北主要属于鳖国势力范围，乌江以南为牂牁国。牂牁为南方一大国。战国时代牂牁国消失，夜郎国南境达北盘江上游一带。北盘江上游一带为夜郎国、勾町国、彝部势力交汇之处。鳖国及夜郎的后裔就是以牛为图腾的仡佬族、土家族。牂牁、勾町的后裔就是以蛇为图腾的布依族等越系民族。彝部及其后裔的图腾为虎。夜郎时代共同的图腾为竹。　　　　 碑文中的蛇族阿月，就是战国时代勾町国明月公主。今天北盘江流域的布依族仍然有蛇图腾的种种印记。而汉字&勾町&的本义应与他们的图腾有关。　　　　 碑文第4字符中牛角的部族标志，与第3字符中龟鳖形的小孩子，表明男方为夜郎王室。鳖人夜郎氏上古以龟、鳖为图腾，夜郎时代以牛、竹为图腾。后来西汉时代汉武帝派遣唐蒙与夜郎王多同会见后开犍为郡。犍为郡的名称与夜郎氏的牛图腾有关。龟儿子图，是鳖巴文化独特的标志。此处的龟儿子图，也可以作为笔者一直坚持的夜郎主体民族为鳖（仡佬、土家）的一个新的证据。　　　　 红崖碑实乃战国鳖越婚证碑，是夜郎时代高原民族大团结的历史见证。由明月公主书写于绢帛之上，夜郎王室留之于岩壁，勾町国不可能自己画于岩壁。　　6、红崖碑摹本及现场考 　　　　本文全文基本定稿之时，笔者突然发现瞿鸿锡摹本19字符与张春潭摹本39字符竟然无一个字符重叠！浸泡多日，我对瞿鸿锡摹本已很熟悉，两本确实没有一个字符相同或相近。瞿鸿锡摹本是最完整的今本，张春潭摹本是最严谨的古本。古本与今本居然毫无关联。 　　　　今本主要有：瞿鸿锡摹刻本；北京藏书家鸿志清藏拓本；赵云谦黔中枣木刻本；法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；任可澄藏监拓本。今本以瞿鸿锡摹本为代表。1901年，永宁知州涂步衢命令团练罗光堂拓取碑文。罗光堂用桐油石灰将碑文字体勾勒廓出，待石灰凝固后进行捶拓。此举杀鸡取卵，引起了乡民愤慨。涂步衢令人将碑文上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨。瞿鸿锡摹本是捶拓事件之后最完整的摹本，与红崖碑原迹最接近。 　　　　古本主要有：咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；吕伶孙缩刻张春潭本；吕伶孙缩刻吴寅邦本；邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；刘心源奇觚宝石文缩刻本；姚华莲花庵藏本。古本中以吴振或本、张春潭本、吴寅邦本代表。笔者从互联网看到的肖承制作的电子版应该是张春潭本。此三本相比较，吴振或本存在错、漏、添、乱的细节。吴寅邦本太简省，漏字太多。吴寅邦认为张春潭本添字太多，&多以石文为字&，把石花当作字符了。而我认为张春潭本最为完整和严谨，并不存在将石纹当作原迹的细节，笔者最终破译的结果可以证实这一点。 　　　　瞿鸿锡摹本与张春潭摹本内容没有任何关联，表明二者不属同一现场。瞿鸿锡摹本及其它的今本属于今天的贵州省红崖古迹文物现场。张春潭摹本及其它的古本的现场有两种可能。一是取自晒甲山一带其它现场。一是现存现场的覆盖层，捶拓事件之后只毁了覆盖层（古本现场），所以露出了现存现场（今本现场）。两层现场的观点似乎与人们的记忆能够对接，细想不甚严谨。无论刻碑还是写碑，毕竟是石碑。笔者倾向于前者，即张春潭摹本取自瞿鸿锡摹本现场附近的其它现场。 　　　　今林国恩认为瞿鸿锡摹本为红崖碑现场原迹，此前的古本均属添加的字，没有任何意义。当发现存在两个现场后，笔者也有类似想法。在本文的草稿中有这样一段话：我疑心清代的学者眼见现场字符原始，未能充分认识其价值，由于对本土文化缺乏信心，于是自作聪明地另用了那一套他们以为更骇人的版本来代表红崖碑现场的符号。 　　　　认真观察了一下肖承制作的电子版，我的思绪又走了进去，又走了很远。　　7、红崖碑古本正译 　　肖承制作的红崖天书电子版，应为张春潭摹本。共39字符。从上到下、从右到左依次翻译如下。 　　1字符。位于碑文右上角。古汉字异体&臣&。　　2字符。位于1字符下面。古汉字异体&白&。碑文已经有隶书笔法痕迹，此处字型尽取方正，故为此形。　　3字符。位于2字符左下。一字一行。左&龙&右&君&。译作&君&。　　4字符。3字符左起另行。一字一行。形若竹帘遮面。秦汉时代为帝王专用。译作&王&。此处指竹王、夜郎王。　　1、2、3、4字符连译：&臣白君王&。碑文抬头。　　5字符。位于4字符左面。汉字&虎&。　　6字符。位于5字符下面。古代&牛&的通用形。译作&牛&。　　7字符。位于6字符下面。二人并拜状。译作&共&。　　8字符。位于7字符下面。左&女&右&男&。译作&好&。5、6、7、8字符连译：&虎牛共好&。　　9字符。位于5字符左面。木架悬绳，绳上二环。形若汉字&弍&。有结绳记事的痕迹。译作&二&。　　10字符。9字符下面。屋状。译作&家&、&族&、&氏&。　　11字符。组合字符。共三层字符。上层为：右&牛&形，左&虎&形。中层为：右&虎&字，左&牛&字。下层可以理解为辅助字符。译作&合&。　　12字符。位于10字符左面。一字一行。同4字符。即&王&，竹王，夜郎王。　　9、10、11、12字符连译：&二族合王&。　　在拙作《夜郎国志》中，根据彝族文献将末代夜郎王&兴&与彝族首领& 苏阿纳&并称的情况，我提出夜郎灭亡之前鳖部与彝部都由夜郎王统率的大胆观点。此碑文与此11号字符算是一个佐证。　　13字符。12字符左起另行首字。土上牛形。大牛。仍是&牛&。　　14字符。13字符下面。同5字符。&虎&字。　　15字符。14字符下面。框内打结。联系上下文，应与7、11字符近义。此处译作&结&。　　16字符。15字符下面。特大字符。碑文正中。前龙后凤，龙凤呈祥。译作&姻&。　　13、14、15、16字符连译：&牛虎结姻&。　　17字符。14、15字符左面。另行。牛形男子扶犁状。译作&耕&。　　18字符。17字符左面。另行。类古汉字&百&。联系上下文，18、20字符都应是数词。此处疑作&百&。　　19字符。18字符下面。虎形女子扶机状。译作&织&。　　20字符。19字符下面。百中有百，百外有百，一百万。极言量大。汉语没有表示一百万的单个字符，此处转译为&万&。　　17、18、19、20字符连译&耕百织万&。比喻家业兴旺、国力强盛。　　21字符。20字符左起另行。方框带尾巴。译作&毋&。大写。　　22字符。21字符下。方框带尾巴。&毋&，小写。　　21、22字符大小写同用，既显示庄重，又寓意吉祥。与受书人夜郎王的身份相称，也与碑文姻盟的主题相谐。　　23字符。22字符左起另行。古代&虎&的通用形。译作&虎&。大写。　　24字符。23字符下。也是古代&虎&的通用形。译作&虎&。小写。　　25字符。24字符下。古汉字异体&之&。　　26字符。25字符下。古汉字异体&邦&。 　　21、22、23、24、25、26字符连译：&毋虎之邦&。&毋&为彝族姓氏，汉代就在北盘江一带有毋单等彝邦。虎为彝族图腾。&毋虎之邦&指彝人之邦。　　27字符。26字符左起另行。左&中&右&带&形。也是古汉字&毋&。方&中&为大写。　　28字符。27字符下。 左&中&右&带&形。也是古汉字&毋&。圆&中&为小写。　　29字符。28字符下。古汉字异体&邦&。　　30字符。29字符下。车载双人而行。古汉字异体&连&。　　31字符。30字符左起另行。古汉字&邦&。　　27、28、29、30、31字符连译：&毋邦连邦&。指彝人诸部及临近附庸邦属。　　32字符。31字符左起另行。古汉字异体&吉&。　　33字符。32字符下。古汉字异体&甲&。　　34字符。33字符下。水漫出容器状。又若木秀于垄状。联系上下文。译作&盛&。　　35字符。34字符左起另行。古汉字异体&世&。　　36字符。35字符下。古汉字异体&盛&。　　37字符。36字符左起另行。古汉字异体&世&。　　38字符。37字符下。古汉字异体&吉&。　　39字符。38字符下。古汉字异体&甲&。　　32、33、34、35、36、37、38、39字符连译：&吉甲盛世，盛世吉甲&。　　 碑文全文通译：　　&臣白君王：虎牛共好，二族合王。牛虎结姻，耕百织万。毋虎之邦，毋邦连邦（敬上）。吉甲盛世，盛世吉甲。& 　　不增一笔，不减一字。吻丝吻缝，恰倒好处。我想象古人到现场拓碑的情景，面对满崖满壁班驳模糊的符号，其痕迹深浅不一，且与石纹相杂，如何取舍确实是一个问题。比如有的摹本正中的下方只有一个大圆，没有左右的龙凤，可能就是因为大圆周围线条的痕迹很浅，到底是原迹呢，还是石纹呢。此摹本显示当时的兴义府知府张春潭学问的深厚与做事的严谨，于后世功莫大焉。如果没有一个比较准确的摹本，神仙也搞不懂古人的心思。　　8、红崖碑古本年代考 　　　　清代对于夜郎历史的认识比今代更为模糊，由清代金竹《金氏宗谱》中&唐朝四川遵义&等等记载可以证明。今代对于夜郎历史的认识也很混乱，&鳖为王，彝、越、苗为臣&的观点不属主流。红崖碑古本虽然已经没有现场，还是可以排除为清代文人伪造的可能。　　　　 此碑文明显已经有汉代隶书的笔法。碑文中每一个字符，可以和一个汉字对译。对译之后并且能够按照汉语的词法顺理成章。表明云贵高原已经进入郡县制与土著君长制双轨并行时代。而夜郎尚存，竹王尚在，则必属西汉时期无疑。　　　　 碑文中的字符是郡县制之后，红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字，并按照汉语的词法和句法进行排列的一种通用文字。 　　　　　　9、红崖碑古本作者考 　　　　从大历史的角度看，鳖人夜郎氏与彝部之间属于时代姻盟、合王而治，与越部勾町国之间属于两族和亲。前135年，汉武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡，初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑。南邑县治在且兰邑。初犍为督尉驻娄山。前111年，汉朝斩头兰开牂牁郡。汉朝又封滇、勾町为王，打破地区传统秩序。自西汉中期起，夜郎国实已式微。晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。红崖碑古本必写于前135年置犍为郡之后，前27年斩&兴&而灭夜郎之前，是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦属联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认。可以称之为西汉鳖彝婚证碑。 　　　　此碑点划方正大气，词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁，实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉。　　10、红崖碑的文物价值 　　　　红崖碑现场及各种早期摹本，从社会、经济、文化等等不同角度观察，具有不同的价值。仅从认识古代红土高原历史的角度来看，走近真实的红崖碑，具有以下价值。 　　　　一、红崖碑现场及各种早期摹本，是夜郎时代巴彝婚盟的见证，是夜郎时代巴越婚盟的见证，是夜郎时代高原民族大团结的见证，也是较早时期贵州人文历史的见证。 　　　　二、走近真实的红崖碑，可以更加清晰地认识春秋、战国、秦、汉时期红土高原历史的轮廓，人们关于古夜郎国之族裔、结构、边界等问题持续上千年的探索将尘埃落定，人们关于红崖碑本身所涉年代、身份、内容等问题持续上百年的讨论将尘埃落定。 　　　　三、走近真实的红崖碑，不仅可以近景地观察夜郎时代红土高原的历史状况，也可以折射出牂牁时代红土高原的许多历史信息。　　　　《管子.小匡》:&余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫违寡人之命。& 　　　　于是人们知道春秋时代今贵州、广西一带有一大国名叫牂牁，但是后世所有文献当中关于牂牁的族裔、边界等情况均属推测。　　 　　走近真实的红崖碑，结合后世布依族等的分布状况，结合各部族之间的交往情况，可以确定牂牁的主体民族就是早期以蛇为图腾的布依族等越系民族，其势力范围在战国时代由乌江南岸今开阳、息烽、修文一带南移到苗岭及北盘江上游一带。战国、秦、汉之勾町、漏卧等为原牂牁国之余部。 　　　　四、走近真实的红崖碑，还可以了解古代红土高原各族文字、信仰、习俗等方面的情况。 　　　　夜郎时代除了共有的竹崇拜外，鳖人（仡佬族、土家族）主要以牛为图腾，彝人主要以虎为图腾，越人（布依、侗、壮等）主要以蛇为图腾。西南各地后世普遍存留的牛王崇拜，与竹崇拜一样，都是夜郎联盟时代的痕迹。而碑文中君臣的称谓与内容，反映中原势力进入高原之前的秩序，即大夜郎联盟的真实存在。　　　　 战国时代越人使用图形符号与抽象符号组合文字。西汉时代彝人已经可以使用抽象文字。此间可以体现秦汉郡县制对于云贵高原民族文字、文化等方面的极大推动与影响。　　11、后记　　　　 历史揭秘也好，历史发现也罢，必定有一种规律性的东西。仿佛开启一道门，如果找不到钥匙，用上十年的时间、百年的时间、千年的时间，还是走不进那道门。如果找到了钥匙，肯定费不了多大的力气。 　　　　走进红崖天书这道尘封千年的历史之门的钥匙何在？作为后来者，始终要深信红崖碑及各种摹本必定和这块土地上生息了数千年、上万年的仡佬族、彝族、布依族、苗族等民族的生活与情感有关，始终要深信那些古老的符号就是我们祖先劳动的号子、征战的马蹄、月下的叹息、爱情的宣言，始终不能相信其它的那些浮光掠影、林林总总的鬼话。只要是人类的痕迹，都不至于与后世的文化毫无关联。古代各族文化与古代汉文化相互促进，古代汉文化与现代中国文化息息相通，那么我们就有机会去感受祖先的情绪与思想。真理往往不会太玄。真相往往不会太难。 　　　　今年2月16日，我在互联网天涯社区煮酒论史版等处挂出《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》一文，介绍我于日完成的《夜郎国志》初稿内容。四川罗家祥先生正在编撰《犍为郡志》，于是我们一起交流，我整理了《关于犍为郡》一文。我再次留意到夜郎氏的牛图腾与犍为郡名称的深刻联系，进而再次留意到夜郎南界、仡佬族规模分布南界、十月朔牛王崇拜习俗南界此三界重叠的现象，今年3月6日整理了《牛王节与红崖天书》一文。在《牛王节与红崖天书》中我写到&顺便说一下红崖天书，不再另文专述&。可是之后我的脑子里满是红崖天书的问题，这东西到底是个什么东西，它怎么会刚好落在这三界之间呢？于是我又闯了过来。走近红崖碑本身就是我关于夜郎历史探索的一部分，红崖碑文的内容也给我的&夜郎鳖论&提供了新的证据，这是一种绕不开的缘分。 　　　　在红崖碑今本的破译过程中，我判瞿鸿锡摹本为原貌。安顺知府瞿鸿锡，也做过黄平知州，不小的官了，可是今天的安顺人、黄平人有几个知道他。而最终让他能够挂名青史，走进未来人类文化记忆的，竟乃此摹本，我估计他做梦也未曾想到过。瞿鸿锡摹本的大致情况，我是从几家电视媒体关于红崖天书的视频中截屏而得，效果不好，只能将就。 　　　　在红崖天书古本的破译过程中，我判张春潭摹本为原貌。张春潭时为兴义知府，是张之洞的父亲。张之洞幼年生活在贵州。我按照张春潭摹本破译之后，发觉文义气非常连贯、内容相当完整。张氏本人定必到了拓碑的现场。他们这一带学者对于红崖碑的珍爱，为后人了解古人迷一样的历史真相留下了一把云梯。 　　　　在看到张春潭摹本的其它版本之前，先是在互联网上搜索到腾迅网络公司北京分公司肖承制作的《红崖天书电子版》。肖承花了将近一个月时间，纯手工制作，人工分辨细节。这个电子版对于研究者有很大的帮助。望着这个电子版，我不禁想：既然红崖天书是一个文化热点，而且地方政府一直在大力宣传，那么各种摹本的收集、保管、整理、推介工作到底应该由谁来负责。红崖课题的探索，关键在于摹本研究。我寄挂号信到某相关基层文物管理部分咨询摹本情况，至今没有任何音讯。古本落款部分字符的破译，笔者参考了今贵州苗族学会潘炯辉的研究成果。潘炯辉译文全文为： 　　　　&匝告！古训：本土周伐、原祖伐疆。古训：王本周盟。原疆：古王国 （ ）、古界（ ）。&&玄（ ）孙（ ）卿（ ）：虎虎、帮帮、毋毋、吉吉、联联。&&甲（由）世世（）甲&。　　　　潘译断代为商周，本文断代为西汉。潘译以夜郎国为行文主体，本文以夜郎国为碑文受体。潘译以碑文内容为界碑，本文以碑文内容为婚盟。均不同。 　　红崖碑古本碑文落款部分字符，大部分属于古汉字异体，从《金文大字典》可以查到近似形状。我在破译时，除了对照《金文大字典》，也对照了潘译，从而节省了许多功夫。 　　　　红崖碑古本碑文破译的真正难点是民族字符，主要出现在正文部分。我开始也是一筹莫展，后来才发现一条规律。正文部分虽然以民族字符为主，却完全采用了汉语的词法。都是四字一词，并且四字当中第三字基本是近义动词，四字当中第四字基本是近义名词。由此思路往下走，就轻松了九成。11字符&合&，20字符&百万&，这两个字符还是拖到最后才想明白。　　 　　对于碑文内容的触及，彝经片段说、苗文片段说、夜郎界碑说、民族祭祀符号说近些，诸葛图谱说、伐鬼方记功碑说、三危禹迹说远些，外星人遗迹说、宝藏指南说、自然石花说、建文太子打朱棣说、慈禧太后杀肃顺说等等纯属无稽之谈。明代邵元善初次记录红崖碑时，明显就是一种面对茫茫远古的感觉。为什么今代有一些人还要来故意乱扯，还要扯出一大套理论，还要在电视、报纸、互联网狂轰乱炸大肆宣扬，我真有点不明白。只要看一遍邵元善的诗，照正常人的逻辑都不可能往那些方向走。还是贵州本土学者对于碑文内容的理解更切近一些。但是贵州本土学者的声音在今天的中国专业学术领域和舆论传媒领域都是多么微弱。 　　　　从本文行文顺序可以显示，我在破译完瞿鸿锡摹本后发现与张春潭摹本没有一个相同字符，判断古本与今本不属同一现场。研究者林国恩认为古本内容主要是在原迹之上不断添加而成。望着今天多家电视台采访林国恩的视频资料，想着他近20年对于贵州历史文化的痴迷与探索，我的内心有一种难以言说的感觉。林国恩认为古本不属原迹的观点，与我认为古本与今本属于两个现场的观点相似，而他的观点早已成型，我的观点还没有面世，所以红崖碑有两个现场的观点的原创权应该属于林国恩。 　　　　我是红土高原历史文化的探索者之一。我就是高原上的一枚草，或者山沟里的一片泥。能与今世的行家们交流这块土地的故事，是我的骄傲，也是我的本分。今天的红崖碑文物现场，只剩下几个字符模糊的痕迹，其中有清末贵州提督徐印川所添加的那个恶心的大&虎&。还有一些小孩子所留的恶心的&某某到此一游&之类。我也来恶心几句： 　　　　牛头竹君夜郎王，虎后蛇妃多同妻。　　盘江瑰灵寄幽怀，乌蒙磅礴写大誓。　　霸图伟业随风去，红崖婚书无人知。　　千秋过往一废材，敢学女娲补无极。　　　　　　 何沙滩　　二0一0年三月二十二日&　　第3站。六盘水六枝。凭面相能认定夜郎王室后裔。 　　　　《安顺府志》：月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。 　　　　蛮夷仡佬，开荒辟草。在乌江河套一带称仡佬族为古老户，在北盘江上游一带称仡佬族为古族或土族。在六枝茅口牂柯寨之上有寨名阿女，寨旁有独立的自然岩石一块，形似女阴。解放前曾是各寨的崇拜图腾。阿女寨上，木诚遗址下，哪蚌寨旁，有勒刚寨。勒刚乃仡佬族语，勒是多，刚是同，连称就是为多同。多同者，夜郎王也。 　　　　大量文献和出土文物充分表明，北盘江流域在先秦时代一直是属于珠江民系的驼越人的聚居地。仡佬族的祖先自战国、秦、汉时代开始定居于此，与古越人、古彝人共同开拓了壮丽多彩的北盘江历史。今六盘水市茅口、郎岱一带，与临近的关岭一带类似，在夜郎时代是巴、越、彝三大部族交汇交融之处。仡佬族的祖先世居乌江河套一带，北盘江上游一带是后世仡佬族成规模分布的南界。　　　　 两千年之后，乌江河套中心地带已经基本汉化。全国80%以上的仡佬族分布于乌江河套东沿的务川、道真、石阡一带。而事实上务川、道真、石阡一带的仡佬族大部分在近现代曾经被划入汉族，通过民族社会历史调查，尤其经过1983年民族识别工作的开展，重新认定为仡佬族，他们今天已与汉人无异。更多的夜郎遗风或许保留在了北盘江上游一带。当然，北盘江的仡佬族文化肯定也会有更多与其他民族交流的内涵。 　　　　日《贵州政协报》报道：在遵义县平正仡佬族乡一带，仡佬族人数不少，可是由于和汉族、苗族等其他民族杂居，民族文化流失也比较严重，只有极少数人还会说仡佬族语言，服饰也只是节日的时候才穿。而在六枝县的居都村，仡佬族的文化保存得很好，不管是语言还是服饰还是风俗习惯则都保持得很好。记者在居都村了解到，这个村是一个纯粹的仡佬族村，是目前发现的仡佬族风貌保存最完整的地方，甚至有人认为居都村是仡佬族最后的原始部落。这里的一千三百多人，全部是仡佬人，他们在日常生活中，完全以仡佬语交流，他们中的老人、妇女和学龄前儿童，只懂本民族语言，不懂汉语。他们的生活习俗、节日、禁忌独特而又自成系列，与族源、文化传承保持着高度的统一性。　　　　 如果将历史倒过来看，今天乌江河套中心地带众多打上移民标签的宗谱都是值得推敲的，整个云贵高原汉族移民的情况类似。毕竟明清时代由江南地区迁入云贵地区的总人口不过几十万，今天云贵地区总人口达八千万，其中60%以上是汉族。而综观七千年中华人文历史，汉民族就是一种文化归属，就是一种大家庭观念。夜郎是中华人文历史的一部分，与后世云贵高原及周边的居民有文化的联系，也有血脉的联系。我感觉我已经在这里住了几千年。 　　　　日《北京青年报》报道：凭面相能认定夜郎王室后裔。据熊宗仁（贵州省社会科学院历史研究所所长）介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8.5米长。这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。更令人惊奇的是，牂柯江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。牂柯江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。据司马迁《史记》记载，&夜郎者临牂柯江，江广百余步足以行船&。牂柯江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。再说这里的姑娘，长相气质与爿羊柯江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。这里的人可能是夜郎王室的后裔。 　　　　凭面相认定夜郎王室后裔，也许是一门新兴的学科，在我的知识范围之外。在当代探索夜郎历史文化的队列之中，不乏任劳任怨、勤勤恳恳之辈，不乏著述等身、建树卓著之辈，也不乏滥竽充数、混水摸鱼之徒。关于夜郎的主体民族，今天有多种观点。众多民族都以竹王为祖先，众多民族都与夜郎历史有深厚渊源。我认定仡佬族为夜郎主体民族，有严格的理由。苗族的分布与商周南方大国楚国的疆域有关。布依族、侗族、壮族等在云贵高原东段的分布与古牂牁国有关。彝族主要分布在以乌蒙山、大小凉山，汉晋之后在西起横断山、东到苗岭的整个云贵高原及周边扩展。土家族的分布与古代巴人的部族势力范围有关。而成规模的仡佬族分布只与夜郎有关，且只与小夜郎有关。北盘江流域山清水秀、气候宜人，这一带的仡佬族姑娘与各族姑娘自然端庄秀美、温柔可爱。　　第4站。安顺宁谷。约两千年前的一桩冤案。 　　　　汉晋时代在乌江上游三岔河南岸的宁谷寨里住着一户仡佬族人家，蒙受了很大的冤情。到底什么冤情，不得而知。是被别人强占了土地？掠夺了财产？污辱了名声？都已经无法考证。终于有一天，这家人实在是忍无可忍，决定到官府去告状。男主人用斧头斩断一段木头，削成木牍，请寨子里的读书人在上面写了几行字。　　　　 顶行。从右到左。&乂郡&二字。　　下面右行。从上到下。&牂牁郡&三字。　　下面中行。从上到下。&信自冤辞&四字。　　下面左行。从上到下。&&考者所&四字。　　　　 估计是那欺凌他们的人收到他们要去官府告状的风声，赶紧找到他们，双方妥协，息事宁人。事情虽然暂时解决了，告状的人家却将木牍保存了下来，以备他日之需。 　　　　1976年，贵州省博物馆发现安顺宁谷遗址，1994年和1996年，贵州省文物考古研究所曾进行过两次发掘。这片小小的木牍在1996年被考古工作者找到，现存贵州省博物馆。 　　　　日《安顺日报》报道：１２月２０日，我市在贵阳举行&贵州第一个中央集权地方政府&&牂牁郡遗址探明暨牂牁旅游发展规划编制启动仪式新闻发布会&。与会专家盛赞安顺抢占了贵州旅游文化中的&牂牁&、&夜郎&和&屯堡&这三大高地...专家们说，牂牁郡是汉代中央王朝在贵州设立的第一个中央集权地方政府，同夜郎一样，是代表贵州历史的标志性符号。 　　　　2008年安顺电视台原编导林明璋宣布破译木牍内容。日贵州都市报《通向夜郎国的&钥匙&找到了？》、日贵州都市报《贵州夜郎历史研究专家破解木牍&奇书&》报道了此事。　　林明璋辨认出木牍上的字为：　　　　&乂郡。牂牁郡：信自冤辞，&考者所&。　　　　林明璋翻译的大意为： 　　　　&(呈)英明贤能的郡守 　　牂牁郡府：我相信自己蒙受冤枉而有话申辩。请求考察判明内中缘由之所以&。 　　　　林明璋认定，这便是2000多年前，一位含冤者呈报给牂牁郡太守的一封申冤牌。据此，林明璋也认定，汉朝设置的牂牁郡郡府就在今天的宁谷镇。 　　　　由于整理这本文稿，我认真查看了那块木牍出土时的照片。对于木牍上存留字迹的辨认，我与林明璋大部分相同。关键第四字，即下面右行第二字，我认为那明明白白就是&郎&字的异体，今天仍然有书法家使用近似的形状。&郎&字的上面则应该是&夜&字的残笔。　　　　全文内容应该是：&本郡。夜郎县（人）。言白冤辞。断考者所。&木牍右下角缺损&人&字。　　　　而木牍上的字迹，兼有隶、楷、形三体笔法，不是汉代的东西，最早属于晋代。　　　　公元前135年，汉武帝派遣唐蒙出使夜郎开犍为郡，治所为鄨邑，管辖夜郎、南夷二县及诸属国。公元前111年，汉八校尉斩头兰，&以南夷地置牂牁郡&。牂牁郡不是汉代中央王朝在贵州地区设立的第一个中央集权地方政府。西汉晚期及东汉时代，牂牁郡17县，郡治且兰县。今天的任何一个地方，不可能既是夜郎县治，又是且兰县治，又是牂牁郡治。夜郎县与且兰县，不可得而兼之。今安顺市宁谷遗址一带，属西汉晚期及东汉时代的夜郎县。晋代设夜郎郡，领夜郎、谈指两县。也是中古时代云贵高原东段重要的政治文化中心之一。　　　　现代有个叫林语堂的作家曾将历史比作小姑娘的花衣裳，可以随意装扮。我发觉当代许多文人甚至专家对于历史的态度颇得其真传。　　　　宁谷木牍勾图。　　 　　宁谷木牍实物照片。　　第5站。镇宁&夜郎王印&。　　　　 在贵州镇宁自治县革利乡一带，居住着一支被称为&蒙正&的苗族。蒙正苗族又有&古董苗&的称谓，&蒙正&是遗下的意思。他们不信神，敬奉祖宗竹王，男性成人都要举行仪式供奉竹王，死时用供的竹片陪葬，有了竹片为证，到了阴间祖宗才承认。妇女用两块竹片髻在头顶上，以示对祖宗竹王至高无尚的崇拜。 　　　　日，《贵州都市报》以题为《镇宁老人展示&夜郎王印&》为题，报道了镇宁布依族苗族自治县革利地区研究20多年夜郎文化的杨文金，展示了一枚被称作夜郎王自制的大印一事。 2005年，杨文金找到研究&红崖天书&的上海专家林国恩。经过近10个月的研究，林国恩致电杨文金称已能解读大印上的文字、符号和图案。文字为&多德&，中心图案为&蝴蝶&。 2007年4月，&夜郎王印&被北京文物局确认为汉代文物。镇宁据此积极申报国家级非物质文化遗产，并邀请有关专家制定该遗址保护、拯救与开发可行性研究报告。2007年5月，北京市文物局研究馆馆员、从事文物鉴定工作38年的文物鉴定专家孙晓虹得出结论：此印为汉代（少数民族地区）合金铜铸文物。 2007年6月，林国恩来到镇宁自治县，公布了自己的最新研究结果。 日，&夜郎王印落定镇宁新闻发布会暨专家研论会&在贵阳举行。 　　 　　日和27日《贵州都市报》又有《夜郎王印是巫师印？》和《夜郎王印'引起口水仗》的报道。中国傩戏学研究会会员、原思南报社总编辑张进，历时5年调查研究，在思南的一些村寨发现多枚巫师印，与镇宁自治县热炒多年的&夜郎王印&完全相同。他说，所谓的&夜郎王印&，其实就是一枚十分普通的巫师印。张进是一个地方文化研究者，&夜郎王印&的报道出来后，他十分关注，在黔东北地区搞田野调查时，他格外留心傩师(当地人称之&端公&，即就是人们常说的&巫师&)们用的法印。他已在思南县傩文化保存较好的一些乡镇，从傩师们手里发现了多枚法印，与&夜郎王印&完全相同，端公们称之为&五雷&印。外形和印文与&夜郎王印&一样，以铜质为主，正方形，长宽各大约6厘米，因传承多年，大多铜锈斑斑，但印文清晰可辨。 这种巫师印，是端公们在做傩事时最重要的法器之一。端公们在冲傩还愿时，制作的大量的文书凭证，必须盖上这种法印，才能产生威慑神鬼的法力。但对法印的具体印文释义，却说不出来，因为傩师们大多是文盲。但关于法印中间的&鸟&形图案，当地端公们均称那是法力无边的雷神菩萨，因此这种法印端公们便称之为&五雷&印。 张进表示，思南发现的多枚傩师印，与600公里外的镇宁&夜郎王印&除&鸟&形相同外，对照其它部分的字形、走势、圆圈也完全一样，这个发现，它的结论不言而喻：镇宁的&夜郎王印&，不是夜郎王印，而是一枚普通的傩师印，即巫师印。　　　　日〈〈西安晚报 〉〉就有题为〈〈贵州镇宁铜印并非夜郎王印〉〉报道，记者采访到了已退休的原陕西省文物局文物鉴定组研究员刘合心。&这是&北极驱邪院印&&！拿着记者打印出的&夜郎王印&照片，研究印章20余年的刘合心先生略看数秒，当即就给出了答案。随后，刘合心先生取出数册印谱，其上钤盖有他收集多年的1700余枚历代印章，在一本题签为&元明清&的印谱中，与所谓的&夜郎王印&图案相同或类似的印章，即有数枚之多。 据此前某些专家对这枚印章的研究认为：大印下方左右两个文字为&多德&，也即夜郎王的名字。印中间是一个似人非人的&蝴蝶&图案。&蝴蝶&中心的一个圆圈代表夜郎王，寓意王国政权以他为中心；下面&王&字上的3个圆圈，代表夜郎王的三个儿子。在夜郎王四方的24个圆圈，代表着当时夜郎国所属的24个部落联盟。&蝴蝶&上面的&王&字代表夜郎国的创始人夜郎王，下面的&王&字为世袭王位。 对此种说法，刘合心先生认为，&多德&两个字应该是&印&以及&驱&的误读，而&蝴蝶&其实是雷神的形象，道教认为雷神是替天行道、惩罚邪恶的正义之神。 &夜郎王四方的24个圆圈&正确解释则应该为：雷神身体四周被象征雷气和雷的带环的圆圈环绕，印章最上方一线连接的3个圆圈代表三清神（一说为三台星），雷神左侧七星为北斗，右侧六星为南斗。雷神下方的&王&，是步罡踏斗的&罡&字，后来演变为3个小圆圈下面一个&王&字，这个变化在刘合心收集的数幅印章上表现得尤为明显。 &从制型以及文字来看，这个&夜郎王印&最早不过明代&。对于此前该印章被鉴定为汉印，刘合心先生称其&有违基本常识&。该印章印面为方形，边长为5.5厘米，厚1.5厘米，印上有长方形印把，把高6.5厘米。 &这么大的印汉代是没有的，秦汉时的印都很小，也没有这样的印钮。过去的印章，是有着严格的等级划分的，直至到了北周、隋唐，印才逐渐变大，而字体也因为印面变大，为了填补空白，出现了屈曲缠绕的九叠篆等等字体变化。所以从制型及文字分析，这枚印绝对不是汉印，这种制型应该是出现在元代，但从印面、印把的厚薄来看，是明代的东西&。　　　　 这位替杨文金老人解读夜郎王印的林国恩工程师，就是我在《红崖天书正译》中提到的那位，没有想到在这一站又遇到他先生。一切都是因为对夜郎文化的热爱。汉代云贵高原地区一县大约相当于今天十县的区域，镇宁一带实际上也属于汉代夜郎县管辖范围。　　第6站。清镇平坝汉墓姓刘？姓竹（苴）？姓金？　　　　 年间，为配合基本建设工程，考古工作者在平坝县的金家太坪、平庄、老鸡场和清镇县的琊珑坝、苗坟坡等地先后三次发掘两汉时期墓葬28座，年代为西汉晚期至东汉。年间，清镇和平坝两县交界处的尹关、琊珑坝等地发掘汉墓36座，年代为两汉时期。1966年春，平坝县天龙镇一带发掘汉墓6座，年代为两汉时期。 　　　　贵州清镇平坝汉墓中出土的漆耳杯，上有&乘舆&字样的铭文，在古代这两个字属于帝王家族专用。据《华阳国志》记载，夜郎王室&以竹（苴）为姓&。据清代苗岭中段《金氏宗谱》，这一带的金氏是夜郎王后裔。而中原汉朝的皇帝姓刘。西汉时期在这里是郡县制与土著君长制双轨并行，汉朝在这里建立了郡县，而夜郎王并没有废除。不仅没有废除，夜郎王室还享有较高的政治待遇。那么相关的墓主到底是谁？姓刘？姓竹？姓金？ 　　　　《金氏宗谱》诞生的时间距离汉代实在太遥远，暂且不议。这个墓的主人姓刘或姓竹（苴）包含了完全不同的文化内涵。如果姓竹（苴），表明夜郎王室或支系在汉代就聚居在这里。如果姓刘，则或是云贵高原早期移民的证据。 　　　　出土的漆耳杯，有一件标明为蜀郡制品，两件标明为广汉郡制品。其中清镇17号墓出土的一件广汉郡制造的耳杯，黑漆地上针刻隶书铭文：&元始三年，广汉郡工官造乘舆髹羽画木黄耳棓。容一升十六龠。素工昌、髹工隆、上工孙、铜耳黄涂工惠、画工、羽工平、清工匡、造工忠造。护工卒史恽、守长音、丞冯、掾林、守令史谭主&。清镇13号墓出土的一件蜀郡制造的耳杯，大小、花纹均与广汉郡的两件相同，杯上隶书铭文为：&元始三年，蜀郡西工造乘舆髹羽画木黄耳棓。&&工丰、髹工建、上工常、铜耳黄涂工武、画工典、羽工万、清工政、造工□造。护工卒史章、长良、丞凤、掾隆、令史竟主&。 　　　　公元前27年，牂牁郡太守陈立斩末代夜郎王&兴&，灭夜郎国。元始三年，即公元3年，夜郎国灭亡整整30年，蜀郡和广汉郡的考工不可能替夜郎王室制造任何工艺品。即使在夜郎国灭亡之前，考工们也不敢在给并非汉朝宗亲的人家的工艺品中留下&乘舆&字样。可见，清镇13号墓与清镇17号墓的主人确实姓刘，而且是汉平帝刘衎的宗亲。 　　　　汉平帝刘衎的宗亲多人随军来到云贵高原并且埋骨于此。西汉末年牂牁郡夜郎县的治所应在此间附近，即今清镇、平坝一带。或者治所在安顺宁谷一带，驻军在清镇一带。尚需进一步的证据。刘氏后来成为中国四大姓之一 ，与汉代大量赐姓有关。所以这两个墓的主人，也可能是在西汉晚期为维护地区稳定建立功勋的土著贵族。总之，刘姓无疑。　　第7站。贵阳花溪。一个人的夜郎王国。 　　　　贵阳市花溪区燕楼乡公牛屯上有一座古堡，它的发现与一个人有关。　　　　
日《贵州民族报》报道：27年前,刚上完初一的魏良因为痴迷8000平方米古堡的神奇魅力，一个人从村子里搬进了古堡内，开始依靠个人的力量对古堡进行修复和保护。谈起当初的动机，魏良显得有些激动。&还是一个小毛孩的时候，我常和小伙伴们到这座山头来玩，当时这里就是一片荒山野岭，这里的竹子很多，我们常来这找竹笋。有一次我们爬到山顶，发现这里还有一道围墙，好奇心使我们翻过围墙想看过究竟，却发现这里边有很多石屋基。&由于当时树木杂草太多，魏良他们根本没法看清整个古堡的&庐山真面目&。此后，大伙儿经常在城墙上玩滚石头，从山顶往山下滚，看谁推下山的石头滚得快滚得远。童年的快乐在古堡上飞扬，但魏良的内心却疑云重重:&这里到底是什么？为什么有这么多的石屋基？&&&就在大伙乐此不疲的时候，十岁不到的魏良却突然像长大了似的，他阻止了伙伴们的行为，正在大家不解的时候，他说：&这上面肯定有故事，从今以后谁也不准来破坏了，以后我要来把它开发出来看看。&童年时不经意间的一句话，却为魏良&传奇&的一生埋下了伏笔。由于家中姐妹多，父母很辛苦，1977年，小魏良初一退学回家参加生产劳动，帮助父母&挣公分&。到土地承包责任制期间，当地政府对所有的荒山进行分配，乡亲们只顾分田分地，而魏良却在想：公牛屯上的那个废弃的古堡会分给谁呢？他们会不会好好的保护好呢？正当乡亲们把主要精力都集中在那些平整的松树林时，为了分到古堡，魏良却只要了7分田7分地，乡亲们都说他&头脑发热&。为了搬进古堡，&年少轻狂&的魏良几乎和家人断绝了关系，有人甚至骂他&疯&。后来，魏良在和长辈们摆谈的&龙门阵&里听到了关于古堡的传说&&&相传远古时候，夜郎曾是诸多部落中的一员，是因为他能够聚集所有的部落，共同抵御大自然对人类的侵害，被人们奉为&王&。在夜郎古国的最初时代，人们就屯聚在公牛屯上，从山顶往山下挨个地修筑房屋。人们为了感谢夜郎,就恭奉他为&王&，还特意选择公牛屯上最高的地方作为他的住所，在房子前面修筑了一个特大的石坑，两边分别有一小道可通行，并且还有人把守。如果有人想见夜郎王，须得到把守人的允许方可入内。......&我觉得全贵阳甚至全贵州，没有一个人有我富,因为我一个人拥有一个王国。&魏良认为一个人只要选准了目标，就应该义无返顾地去追求，就算这个目标暂时不能实现。　　　　人们还在燕楼乡境内金山一带发现早期岩画。传说山内藏有金银财宝,故名金山。山高约50米,其西南面为白色石崖,石崖中下部略内凹,形成一个岩厦。横亘眼前的硕大石崖上布着红色图形,马、人骑马、舞蹈的人等岩画即零星分布于该岩厦的北侧中下部,人站立于地面可以触摸。岩画用指头粗细的红色线条勾画而成,造型比较抽象。对于岩画的年代,考古专家看了后说,还不能定论。　　　　2003年有政协委员提案保护夜郎古国遗址。 日《贵州商报》报道：&在花溪燕楼村有一处古城墙,相传系夜郎古国遗址,应该好好地加以保护和开发。&昨日的贵阳市政协第九届三次会议上,有委员以提案的形式,建议组织专家前往花溪燕楼考察论证,有效地投资利用。 就此记者采访了花溪区文物管理所。该所所长张永杰告诉记者,政协委员提出的燕楼村古城墙,实为已在日就列为区级文物保护单位的燕楼营盘,系民间修建的军事防御设施,始建于清同治4年(1865年)和清同治8年,并非民间流传所称夜郎国遗址。 据了解,在燕楼营盘内,至今还保存有文字记载。在营盘中央水池的一块石头上,刻有&天地生存&4字,北边城门洞上留有&中和营&和&同治四年&字样,西南边城门洞上也留有&保卫营&和&同治八年&字样。并且,现仍保存着垛口、射击口等遗址。　　　　花溪区燕楼乡公牛屯古城墙，是清代民间修建的军事防御设施，不是夜郎古国遗址，应属定论。而这一带有几点比较特别的地方，由于贵阳建制较晚等原因，一直没有引起学术界的足够重视。　　　　一、花溪区一带曾经是仡佬族规模聚居地之一。　　　　花溪原名&花仡佬&,与仡佬族曾在此居住有关。仡佬族人善纺织、刺绣、蜡染，历史上因其服饰色彩款式不同而被称为&青仡佬&，&红仡佬&，&花仡佬&，&披袍仡佬&等。如在衣领、衣袖、裙边绣以红花的被称为红仡佬。花仡佬所绣花边则为五彩色，且周身还缀以蚕茧为饰，累累如贯珠。花仡佬是仡佬族的一个支系。明初洪武年间设屯堡于此，称花仡佬堡，天启年间建桥，亦称& 花仡佬桥&。至今仍有仡佬寨、仡佬坝、仡佬湾、仡佬井等地名。1937年，贵阳县认为原& 花仡佬称不雅&，加之少数民族众多，以一个民族来确定一个地方称谓，既不符合事实，更容易引发矛盾和纷争。于是，将其& 花仡佬&改称&花溪&，寓众多民族共同创造一个&花开四季，溪水长绿&仙境般地域之深意，并一直沿袭至今。　　　　苗岭一带民间有&高山苗、水仲家(布依族的旧称)，仡佬住在石旮旯&之俗谚。夜郎国灭亡之后，受封建农奴制部族势力影响，仡佬族在漫长的历史时期当中地位相对低下。而花仡佬河一带却是坝子，证明仡佬族人的祖先是在汉代之前就已经来到这里。　　　　2000年第五次人口普查时，花溪区境内仍有仡佬族1356人。除了在工矿企业工作的人员之外，大部分集中在花溪境内的边远山区。　　　　二、燕楼的名字与夜郎有关。　　　　燕楼应该是夜郎的另译。其来历有两种可能：一是直接与夜郎历史有关；一是属于夜郎文化的延伸。　　　　三、金山岩画表明这一带是汉代以前苗岭部族的聚居地之一。　　　　专家们虽然对金山岩画的年代没有结论，而我认为只要排除后世村民的涂鸦之作，云贵高原岩洞中含早期原始字符的岩画一般应判定为汉代郡县制之前，是先秦部族的生活痕迹。最晚为汉代。　　　　四、地理位置特殊。　　　　花溪区南面的桐木岭是长江水系与珠江水系的分水岭。从桐木岭往北去的河水经南明河流入长江，往南去的河水经涟江流入珠江。明代徐霞客来到这里，称之为&南北分水之脊&。虽然千里苗岭都可以称作&南北分水之脊&，但是作为涟江与南明河源头的桐木岭一带具有特殊的地理位置。桐木岭一带应该也是早期南北交往的重要通道之一。　　　　以上几点联系起来，可以看到这片土地悠久的历史。小结：在&南北分水之脊&桐木岭的两端，自古为苗岭部族聚居地之一；战国、秦、汉时代，夜郎国在此建立了由本族控制的重要寨落；夜郎王室支系的后裔，曾经长期生活在水草丰茂的花仡佬河一带，与各民族一起创造了美好的生活、多彩的文化。　　第8站。贵阳叫林城好还是竹城好？　　　　 在战国、秦、汉时代贵阳地区虽然尚未开发成为区域性中心，但是也属于夜郎国且同部南境，是夜郎王多同直接统辖范围，即夜郎文化核心覆盖区域。汉代分属夜郎县等。晋代分属万寿县等。云贵高原郡县制崩溃之后恢复部族统领状态。唐代为部族邦国，曾置羁縻州矩州。宋代属罗氏鬼国，改称贵州。元代属金竹府，隶顺元路。明初