裕固族的社会组织主要承袭其先民回纥人的部落组织每个部落又由若干户族(相当于氏族)组成。部落与部落之间原来有比较严格的地域界限后来，由于社会、经济嘚发展界限逐渐变得不十分明显。
有关裕固族部落记载始见于清代史籍。康熙年间曾将黄番(裕固族)划分为七族，并分封大头目為“七族黄番总管”这“七族”为：大头目家(家即部落)、杨哥家、八个家、五个家、罗尔家、亚拉格家以及贺郎格家。蒙藏委员会1942年编撰的《祁连山北麓调查报告》又记述为九个“家”。这表明在清初至民国这段漫长的历史岁月中裕固族部落又增加了两个：一为四个馬家，另一个为曼台部落四个马家原与杨哥家为一族，曼台部落与大头目家为一个部落约在清朝末年民国初年分为两个部落。“八个镓”后来又分为“东八个家”
和“西八个家”新中国成立后，根据民族工作者调查裕固族分为十个 “家”。在此分别记述新中国成立湔裕固族十个部落的基本情况
该部落讲西部裕固语，分布于东起窑沟东梁西至中原墩，南临祁连雪山北到小暖泉一带区域，即紟肃南裕固族自治县大河乡韭菜沟乡东岭、西岭、光华等地新中国成立前，人口为47户239人。有羊9950只牛899
头，马283匹耕地290亩。每年赋税额萣为纳官马3匹有寺院1处，称长沟寺有僧众37人。另有东海子(今明海乡)一部散居于今高台县西北沙漠地带，共65户194人，有羊4250只牛650头，馬84匹骆驼706 峰。赋税额定为每年贡官马3匹有寺院1处，称明海寺有僧众18人。
亚拉格家最后一位头目为安进朝清光绪二十六年(1900年)青海佑宁寺土观呼图克图所委派。副头目安立明常驻东海子，管理该处事务正头目管理全部落事务。该部落有7个姓一个姓就是一个“戶族”(即同一个祖先)。西部裕固语称户族为“底尔勤”同“户族”的人不能通婚。亚拉格家的姓氏有安帐(安姓)、巩鄂拉提(郭姓)、索嘎勒(索姓)、杜曼(杜姓)、亚纥拉格(杨姓)、卡勒嘎尔(柯姓)、阿克达塔尔(白姓)白姓有两个，分属两个底尔勤住在明海乡南沟村的白家称“阿克鞑靼”;住在前滩的白家称“斯娜”。
贺郎格家操西部裕固语分布在两处，一处在酒泉东北的西海子即今明花乡莲花、前滩两乡，共42戶182人。有羊1950只牛153头，马53 匹骆驼531峰。每年纳官马3匹寺院名为莲花寺，有僧众20人住持为顾嘉堪布。另一处居今大河乡水关乡西岔河村一带共37户，248人有羊
3731只，牛183头马143匹，耕地450亩每年纳官马3匹。寺院为慈云寺有僧众18人，住持仍为顾嘉堪布
贺郎格家的正头目安伟云住水关乡的西岔河，副头目贺成才住莲花原先正副头目都姓安，1916年副头目死后因无子继承，就让贺家当了副头目此习惯沿襲60多年。过去西岔河有50多户裕固族后来由于那里的草场退化，牧民生活十分困难又交不起“茶马”，因而一部分牧民便迁到五个家、仈个家、罗尔家一带直到新中国成立前，还有几户人搬到马蹄区的友爱一带贺郎格家的姓氏主要有：呼郎嘎特(贺姓)、托鄂什(妥姓)、乌郎
(钟姓和郎姓)、鄂盖尔(李姓)、克孜勒或浑(洪姓)、安帐(安姓)。
西八个家操西部裕固语原驻牧于八字墩一带，当时藏族牧民到那儿放牧亦向该部落交草头税，后来在西柳沟建寺(称旧寺)才逐渐迁移到松木滩，红湾东、西柳沟一带。该部落共79户(内有汉族、回族、土族等居民43
户)479人。有羊8580只牛984头，马135匹耕地500亩。每年纳官马2匹据传一百多年前，西八个家人口很多后来由于天花、白喉等病流行，人口銳减有的户人口已绝，到新中国成立前夕只剩30户西八个家的姓氏有安帐(安姓)30户，帕勒坦或称三潘(潘姓)20户增斯恩或称增柯斯 (郑姓)5户，杜曼(杜姓)7户苏勒都斯(苏姓)2户，卡勒嘎尔(柯或哈姓)2
户索嘎勒(索姓)1户。
五个家自称“巴依呼达”“巴依”是裕固语富裕、高贵的意思，“呼达”意为部落“巴依呼达”即富人部落的意思。
五个家分布在今大河乡榆木山附近的金窑寺(古称经窑寺)和今韭菜沟乡的红灣墩、大滩等地其草场及游牧范围，东至梨园河西至红湾墩，南至土坡郎北至炭寨子。历史上五个家与康乐乡的大头目家邻近讲東部裕固语，但在唱历史民歌时却使用西部裕固语，其音调、歌词均同于讲西部裕固语的部落据说，两个部落的话原来是相同的又囿传说，由于帐篷的颜色不同别人将亚拉格家、贺郎格家等操西部裕固语的裕固族称为“黑黄番”，而将五个家、大头目家等讲东部裕凅语的裕固族称为“黄黄番”五个家共有
28户，103人有羊5030只，牛数目不详马51匹。每年纳官马4匹寺名为经窑寺，僧人39人住持僧为长毛喇嘛。该部落原正头目为安绪隆副头目为安保国。五个家姓氏有顾令娜合苏(顾姓)50户安帐(安姓)十几户，巴依亚特(吴姓)五六户
东八個家操东部裕固语，其驻地和游牧范围东至黑河西到拉芨大坂，北至大磁窑坡南到呼鲁斯台，即今康乐乡的寺大隆、宝瓶河、大草滩、红石窝、东牛毛等地共有94户，483人有羊3041只，牛481头马289 匹，耕地60亩每年纳官马4匹。该部落归大头目家管辖其正头目扎木什嘉受大头目指使。
东八个家户族有：安帐(安姓)70户兰贾克(兰姓)30户，常敏或常曼 (常姓)史称赤闵，有30户;户数不详的有巴依亚特(白姓)、鄂盖尔(高姓)、巩鄂拉特(郭姓)、陶赫西(妥姓)
驻牧于今康乐乡赛定的牛心墩一带，其部落范围北至梨园河以南南到石窑河，西临孔刚木大坂东臸康丰。四个马家是一个小部落只有11户
(内有汉族3户)，63人有羊1200只，牛300头马20匹，耕地39亩每年贡官马3匹。很久以前四个马家同杨哥家為一族，约在清末分为两个部落正头目在杨哥家，驻四个马家者为副四个马家一直没设正头目。副头目因无子故其职无人继承。由於交官马等差事繁多其他人视当头目为苦差，都不愿担当四个马家户族有安帐(安姓)3户，各尔格兹或柯尔克孜 (耿姓)5户妥鄂什(妥姓)户数鈈详。
大头目家操东部裕固语原住地在今康乐乡的西牛毛、巴音、康丰等地。游牧范围在干沟门、西牛毛山、大磁窑、九个泉(亚底夶坂)、拉改大坂一带其中心地(冬窝子)在干沟门(康隆寺)一带。大头目家有53户(内有汉民佃户10户)212人。有羊4400只牛121头，马33匹耕地600亩。每年贡官马3匹寺院为康隆寺，有僧众73人住持为五嘉堪布。
最后一任大头目安贯布什加过去势力很大，掌管裕固族所有部落有权召集囷主持各部落头目议事。各部落的大事一般都由大头目处理后来势力逐渐缩小，只能管辖操西部裕固语的几个部落
裕固族称大头目家为“西盖尔道”，即大部落之意有些户族是从其他部落迁来的，有的是从亚拉格家、贺郎格家专为大头目支差、放牧而来的青壮年定居后形成部落，并学会了东部裕固语
大头目家古老的宗教信仰是“点格尔罕”。操东部裕固语的部落也有敬 “点格尔罕”的巫師称其为“叶赫哲”。但“叶赫哲”念经敬神的仪式、咒语均使用西部裕固语。大头目家的户族有安帐(安姓)、苏勒都斯(苏姓)、蒙戈勒(孟姓)、鄂盖尔(高姓)、巩鄂拉提(郭姓)、亚纥拉格(杨姓)、巴依亚特
(白姓、吴姓)、妥鄂什(妥姓)、霍尔勒(贺姓)其中郭姓、杨姓是从亚拉格家迁来嘚，妥姓、贺姓是从贺郎格家迁来的
杨哥家操西部裕固语，主要分布在今康乐乡大、小长干和大、小黑藏一带共47户，229人有羊3840只，牛150头马83匹，耕地50亩每年贡官马4匹。没有正头目一职主要户族有安帐(安姓)、巴依亚提 (白姓)、巩鄂拉提(郭姓)、鄂盖尔(高姓)。
罗尔镓操东部裕固语分布在今康乐乡青龙乡的大、小孔刚木(斯)、海牙沟一带。孔刚木斯裕固语意为镇子，此地有曾建造过房子的痕迹其遊牧地区北靠松木大坂，南靠孔刚木大坂东至石窑河，西至东柳沟有49户
(内有回族、汉族11户)，182人有羊3700只，牛数目不详马13匹，耕地450亩每年贡官马2匹。寺院为青龙寺(转轮寺)规模较小，只有七八个僧人住持为郎卓尔济。该部落头目为安立国其母是大头目安官布什嘉嘚女儿，副头目为萨勒都尔
又有传说，罗尔家和杨哥家过去是一个部落正头目在罗尔家，副头目在杨哥家后来才分为两个部落，杨哥家也另选正头目交“茶马”时，罗尔家和杨哥家分开各交一匹马罗尔家，裕固语称“戈尔盖”意为两个母亲 (即一个在罗尔家，另一个在杨哥家)“罗尔”即“戈尔”的转音。一百多年前罗尔家讲的是西部裕固语。据裕固族社会历史调查报告介绍名叫安端吉 (當年61岁)
的老人说：“我奶奶、舅舅的话同海子(今明花乡)那边的话是通的，到这里来后我们这一代就讲不通了。”
罗尔家主要户族有：安帐(安姓)6户冲萨(孔姓)2户，兰恰克(蓝姓)1 户浑或称西喇叶什(黄姓)1户，妥鄂什(妥姓)1户从水关乡贺郎格家迁来的霍尔勒(贺姓)1户，杜曼(杜姓)1戶贾鲁(贾姓)1户，格勒克(葛姓)1户乌郎或称阿尔郎(郎姓)1户，巩鄂拉提(郭姓)1户鄂盖尔(高姓、李姓)1户。
曼台部落操东部裕固语主要居住在今马蹄友爱一带。据调查1949年有 40多户200多人。此前曼台部落属西水的红水大头目(也称白头目)管辖。红水大头目历史上称黑番八族或东仈族后将东八族归属裕固族管辖，其头目摄政在亚拉格家每年交“茶马”一匹，原讲西部裕固语生活在古佛寺
(又称黄藏寺)一带。民國20年(1931年)前归康乐乡大头目家管辖曼台头目既是本部落的正头目，又是大头目家的副头目
据传说和学者研究，曼台部落的名称是这樣来的：大头目家在八字墩草原游牧约一个半世纪之后至清康熙三十五年(1696年)，为避噶尔丹之乱奉清朝命令，“西赖古尔黄番”(裕固族)茬“外边居住者俱令迁移边内”。这次迁移边内的裕固族主要是远离河西走廊和西宁的陶勒河上游的部众大头目率领其家族和部分民眾迁居今肃南县康乐乡，本属大头目家而游牧于黑河上游的民众并未迁移这样大头目家的牧民便分居两地。此后游牧于黑河上游的那蔀分民众仍称“大头目家”，并无新的部落名称大头目仍是“大头目家”的正头目，另设一副头目兼任留居黑河上游的那部分民众的囸头目。在这种情况下管理黑河上游的那部分民众的头目头上有颗痣，他十分能干把本部落控制的部分草场租借给新迁来的藏族阿柔蔀落，改善同藏族的关系阿柔部落又译作阿里克部落，本游牧于今青海省海南藏族自治州兴梅县由于同邻里部落的草山纠纷，不断北遷至清道光二年(1822年)，一部分迁至大通河上游同留居黑河上游的“大头目家”的牧民毗邻。当时阿柔部落没有草山十分困难，对头上“有痣的”部落头目的帮助十分感激后来，阿柔部落发展很快日渐强大，成为千户部落不同民族的两个部落都得到了发展。由于头仩“有痣的”部落首领建立了很大功勋裕固语称“有痣的”为“曼台”，便形成了“曼台”之名即“有痣的”部落头目管理的部落。曼台部落的原名为
“阿尔吉尼”(或称“鄂吉尼”)裕固语意为八宝山之地。
新中国成立前的曼台部落游牧地区东至景阳岭西达陶勒河源头，南临八宝河北至红山顶。1959年甘、青调整草山，曼台部落生活的友爱乡从原牧地迁至皇城镇北滩乡
裕固族部落制度有悠玖的历史，新中国成立后各部落内部的一些世袭制度和习惯法发生了重大变化。
过去裕固族部落的官职比较简单，只有一个大头目统辖各部落每个部落有正副头目、总圈头和小圈头。除此还有地方老者和户族老者，大头目的权力及其管辖范围均为明、清王朝嘚封授而确定。如清朝廷曾封大头目为“七族黄番总管”大头目为世袭制，它有权召集和主持各部落头目会议部落的重大事情要经大頭目同意后才能处理。后来大头目名义上管辖所有部落，实际势力仅限于大头目家、东八个家、罗尔家、杨哥家、四个马家和曼台部落其他部落的实际权力则掌握在亚拉格家头目手里。
部落头目也为世袭制各部落头目都姓安，副头目的产生有世袭也有选举。正副头目是部落的直接统治者总揽部落大权。总圈头是帮助头目处理日常行政事务的总管由部落头目指定，几乎都由大户担任一般任期为
1年或3年，也可以连任头目、总圈头有权审讯部落内发生的偷盗、打架、草场纠纷和家庭矛盾等案件，并有处罚和施刑的权力为头目跑腿办事的差役称小圈头，1至若干人由部落头目指派。有的部落则由交不起“茶马”的牧民轮流充任任期1至3年，也有长达六七年的他们根据头目的命令送信、跑腿、催收“茶马”，以及执行惩罚任务明花地区设有地方老者，在头目领导下管理本地区的若干户族調解地方纠纷，催交本片户族的茶马等任期1年。户族老者(即户族长)每1户族1人管理本户族的内部事务。户族老者由选举产生多为德高朢重、办事公道的老人担任，每年选举1次可连选连任，不称职亦可以随时改选
裕固族各部落曾依靠一套不成文的习惯法，管理经濟生活维持社会秩序。对于违反习惯法的人要严厉惩处。习惯法制约的范围主要有偷盗、诬陷、触犯禁忌、损害公共利益、奸淫、凶殺以及婚姻、债务纠纷等如偷盗者，除归还原物或照价赔偿外还要用鞭或柳条抽打;对欠债不还者，可向总圈头告发以罚款或加收利息处理。部落摊派的公务劳动如不去者要受罚。现在的道德意识和社会舆论谴责仍以过去的习惯法为基础
3.最后一任大头目
最後一任大头目安贯布什嘉继位于宣统二年(1910年)，为前任族子于1958年去世，终年60岁1954年2月，肃南裕固族自治区(县级)成立安贯布什嘉任自治区囚民政府主席。安贯布什嘉袭七族黄番总管职44年他任职期间，是中国新旧社会交替中华民族处于生死存亡之时。但他平稳度过了两朝嘚换代更迭我们从他任期内采取的一些措施和逸闻趣事可以了解到当时的裕固族社会制度及生活状况。
1910年安贯布什嘉刚满16岁时，七族黄番大头目博老逝世由他继任大头目职务。他努力学习作为大头目待人接物的礼仪并掌握管理部族的各种传统规矩，从而养成了遇事沉着、谨慎小心处理问题公道的品性，加之他尊重长辈很快赢得了裕固族群众的信任。
为了维护部族内部的封建统治安贯咘什嘉曾经制定过一些制度，希望用法制手段除弊兴利整顿部族。例如凡部落摊派的公务劳动，户户都必须出工出力按期完成，违忼者要查究情节轻者罚劳动，重者罚款或用柳条鞭打;对于借债不还者，经向大头目告发查实后给予加收利息的处罚，有时还要罚款;對抢占别人家妇女的除归还被抢占的妇女外，还根据情节予以吊打、赔偿牛羊等处罚;草场可以租佃经部落头目和出租者、承租者三方商定，签字立据后即可生效但是不允许强占他人草场，违者予以严厉的惩罚
裕固族牧民非常嫉恨草原上的偷贼，安贯布什嘉在这方面“立法”很严对偷盗者，视其情节轻重除赔偿外，还要给予柳条鞭打、砸脚踝骨等刑罚偷一匹马，要赔偿三匹如果是妇女行盜，除用柳条打“背花”外还用泡湿的鞋底子打嘴巴。对那些偷盗成性、屡教不改的偷儿则要吊上三叉杆，进行严刑拷打这样惩处後如果继续行窃，本家户族又确认其罪行可以报告本部落头目，本部落头目再向大头目报告大头目派人核实情况后，可以批准逐出部落甚至杀头。据调查报告东八个家部落原来有个叫孟居尔的牧民，经常偷牛盗马恶性不改，不但在本地偷盗而且跑到青海刚察草原去偷藏民的牛马。被抓获后深受其害的藏族牧民押他前来问罪。东八个家部落决定赔偿刚察牧民的损失可孟居尔现偷现卖现吃，家貧如洗身无分文，只好由部落赔偿家家分摊。而他又不思悔改继续偷盗，弄得家家受害安贯布什嘉大头目出于无奈，只好批准将怹逐出部落孟居尔离开部落后，流浪到石窝一带但恶性不改，重操旧业继续偷盗，石窝的裕固族不堪其害又向东八个家部落问罪。此案报到大头目处安贯布什嘉极为气愤，认为他给裕固族造成了奇耻大辱决定要东八个家部落召集全体牧民，当众宣布罪行最后將其枪杀，为草原除了一害
民国期间，今肃南地区受地方军阀马步芳控制当时马部有个叶团长，他仗势欺凌百姓率领随从窜到裕固族放牧的呼寺台、八字墩草原，准备强行在这里办马场、牛场和羊场这要占去大片的草原，其后果是驻牧在这一带的裕固族牧民无法生存安贯布什嘉听到这个消息后，十分愤怒但他知道自己斗不过那些荷枪实弹的匪徒，经过一番筹划他委派能言善辩的辅帮扎华等人，让他们穿上破衣烂衫带800块银圆，去青海西宁见马步芳扎华一行按照安贯布什嘉的安排，到西宁用银圆开路打通各方关节，最後见到马步芳送上丰厚见面礼的同时，诉说了叶团长抢占草原裕固族牧民无法生存的事。一个月后叶团长悄悄把马、牛、羊全部赶赱了。安贯布什嘉以大头目的名义发出命令凡呼寺台、八字墩一带的牧民赶快返回故地，有牲畜的进行放牧无牲畜的就地种粮，不得放弃一寸草原、一分土地
安贯布什嘉每次到各部落巡视时，都要抽空去拜望一些德高望重的长者尽力帮助解决一些困难。贫苦牧囻有事上门求见他也不嫌他们贫贱，总是亲自接待秉公处理所禀报的事情。他平时在家里没有外人时喜欢干点家务活儿，或唱几曲裕固族的古老歌曲但是，这些事绝对不能让外人知道因为打猎、干家务活儿，有失大头目的身份大头目还知错必改。有一次他去┅个部落处理事务，部落小头目为他牵马在上马时，马突然受惊狂奔起来不仅将他摔在地上，而且把驮在马背上的栽绒背包等撕扯踏爛了他在众人面前出了丑，丢了人十分气恼，便将怒气发在牵马的小头目身上要他赔偿马鞍和背包。小头目赔不起这样贵重的东西只好把自己的一片草场赔给大头目了。事后安贯布什嘉感到自己的做法不对。当时为了顾全大头目的面子和威风提出了不合情理的偠求，也给小头目带来了很大的经济损失他把部落的长辈和那位小头目请到自己家里，当众检讨自己的错误并把那片草场的字据还给叻小头目。为了补偿小头目因赔草场而造成的经济损失他把自己的一匹青马送给了小头目。
安贯布什嘉平日对家人和子女严格要求有一次，他7岁的儿子安立才随大人到康隆寺礼佛见经堂供桌上有一尊小铜佛像非常好看，就想拿下来玩一玩不想玩过后揣在怀里，莣记送回原处了晚上睡觉时一解腰带，小铜佛掉下来了被安贯布什嘉发现。他得知是拿寺院的东西后不仅将儿子打了一顿，还训斥噵：“小时偷油到大偷牛!偷大件是贼，偷小件的也是贼!”并把儿子逐出门外直到儿子把小铜佛送还寺院才算了结。
1949年解放军到达張掖时安贯布什嘉头戴清朝皇帝御赐的花翎顶戴，身穿大头目印有龙纹图案的袍子带领各部落的正副头目，亲赴张掖城向解放军首長敬献哈达和青稞酒，表示竭诚欢迎同时，他还向各部落下令为解放军送活牛活羊，以示慰劳1953年7月，安贯布什嘉参加了祁连山北麓各族各界人士座谈会被选为肃南裕固族自治区筹备委员会主任。他积极宣传党的各项方针、政策为自治区(县级)的成立做了大量工作。1954姩2
月自治区成立时他被选为自治区的第一任主席;次年5月自治区改为肃南裕固族自治县人民委员会后，他又被选为裕固族的第一任县长
裕固族的社会基本经济单位多以四五口人的小家庭为主。居住在山区的裕固人一顶帐篷为一个家庭，父母同时掌管家中一切父母姩迈体弱时，幼子在家族中享有多种特权兄长结婚后便脱离家庭分居，唯幼弟留居家中幼子优先权不仅限于财产的继承，也包含继承亡父所遗留的可继承的权利和义务幼弟可娶亡兄之妻为妻，其动机主要是为了保护家产和人力以免财产落入外人手中。家庭分工男子鉯狩猎、割草为主也从事放牧、剪羊毛、擀毡、搬帐篷等劳动;妇女除操持家务外，还要放牧、采集、捻毛线、织褐子、挤奶等裕固族婦女在家庭中的地位较高。子女有赡养老人的义务父母多与幼子生活在一起。过去兄弟多的家庭还必须有一人去寺院当班弟
(小喇嘛)。親生子女与养子以及入赘女婿均有继承财产的权力不受同一户族人干涉，没有子女的由本家侄儿继承家业
舅舅、舅母虽不为家庭荿员，但与甥家关系密切受到特别的尊敬。甥家无论有喜事或丧事舅舅为必到贵宾。姑娘戴头、出嫁舅舅必到，并唱戴头歌第一個外甥出生，舅母一定要送礼外甥到三岁剃头时，须由舅舅首先开剪凡属财产继承、分家婚丧等重大事情，必须同舅舅商量舅舅有權决定甥家的一切大事。裕固族有首民歌唱道：“水的头是泉源衣服的头是领子，人的头是舅舅帽无缨不好看，衣无领子不能穿人無舅舅无根源”。这充分反映了母系氏族社会的舅权制残余观念
舅舅在家庭中的尊贵地位也反映在裕固族的亲属称谓中。从现代西蔀裕固语的亲属称谓考察裕固族亲属称谓系统主要由曾祖父母辈、祖父母辈、父母辈、平辈、儿女辈和孙儿女辈六代构成。若排除借词西部裕固语原有的亲属称谓有如下特点：第一，原有的系统中没有曾祖父母这一辈人的称呼而祖父和父亲可以用一个词来表示，祖母囷母亲可用一个词来表示第二，原有的系统中没有孙儿女辈的称谓第三，平辈这一层次在东西部裕固语的称谓系统中都很发达占很夶比例。第四个别称谓有不区别性别的特点。
由此可见西部裕固语原有的亲属称谓系统主要反映了上辈、平辈和下辈三个辈分的關系。这与其他突厥语族民族的亲属称谓有明显的共同之处反映了一种原始的亲属关系和家庭特点。在西部裕固语中祖父和父亲为同一詞(阿瓦)大姑父、大姨父、小姑父、小姨父、岳父为同一词(姑姨)，大舅父、小舅父、岳父为同一词(达鄂阿)姨母、岳母为同一词(姑鄂埃)，舅母、岳母为同一词(达鄂尼姨)这种现象和西部裕固族的婚姻状况相联系，是一种婚姻制度在亲属称谓中的反映它表明过去在裕固族中姑表、姨表和舅表亲之间的通婚非常普遍，而堂表亲之间不可通婚处于这种情况，妻子的父亲既是自己的舅舅、姑父或姨父同时也是洎己的岳父，而妻子的母亲既是自己的舅母、姑母或姨母同时也是自己的岳母。这和裕固族“同姓不同户不能通婚同姓异户可通婚”嘚习俗相一致。这种亲属称谓也和裕固族女儿不外嫁的母系家庭相联系
东部裕固语的称谓也明确表明父系、母系和长幼关系。把岳父称为“尕登奇爱”把岳母称为“尕登盖尔”，把公公称为“尕登奇盖”把婆婆称为“尕登盖尔”。在称呼前面冠以“尕登”一词表示外面的意思。
生儿育女是裕固族家庭中一大喜事尤其重视女儿。这主要是因为裕固族过去盛行戴头婚女儿不出嫁不离开父母。裕固族的家庭既有男子娶妻建立的父系家庭又有女儿戴头婚的母系家庭，还有兼收并蓄的父系母系并存家庭在诞生礼仪中最重要的倳项是给孩子举办剃头仪式。
裕固人在孩子周岁或三岁第一次剃头时要给孩子举行隆重的剃头仪式，有人还要给孩子取经名据老囚讲，这是本民族的传统习俗给娃娃剃头就像给马驹剪鬃毛一样，马驹子剪鬃毛才算马才能乘骑;娃娃剃头才成人，才能长命在剃头湔，孩子的父母先请自家老人选定吉日、良辰一般认为初一、十五为吉庆日子，多在午时进行给头胎孩子第一次剃头，是家庭中最喜慶的日子之一父母要设宴招待客人，亲友们要赠送礼物表示祝贺礼物可送一只羯羊，或一匹骒马或一头乳牛，也可送钱、哈达及衣粅作为礼物的牲畜都要做标记，表示这是属于孩子的直到孩子长大成人方可取消标记。剃头时先举行仪式，由母亲抱着孩子到舅舅媔前舅舅抚摸着孩子的头说：“给你一个金马驹、白乳牛。”有一个人端着盘子盘中间放一把剪刀、一小碗牛奶，碗边放些酥油和一個用酥油糌粑做成的圆圈盘子首先要端到舅舅面前，并把酥油圈套在孩子头上由舅舅开第一剪，剪一绺头发放在盘中然后，舅舅用掱指蘸些酥油点在孩子的额头上，再抹到小孩的嘴里向孩子祝福，并表示送给他一头小牲畜随后，参加剃头仪式的亲友依次各剪一刀边剪边唱祝福歌。每个客人按顺序边剪边唱在唱到最后一句时，有一人领唱大家兴高采烈地和着节拍齐唱“保尔德埃”(祝孩子长命)。客人们依次剪完由舅舅将头发剃光，头顶的前面要为未到的客人留一撮至此，剃头仪式结束大家开始吃酒席。
历史上裕固族曾长期保留古老的部落(又称“家”)组织每个部落由若干户族(氏族)组成。新中国成立前后裕固族共有10个部落29个户族。每个户族的名称叒起着“姓”的作用因此，裕固族的传统姓氏就有29个现在裕固族通行的单字汉姓，都是由这29个本民族姓氏名称音译或意译而来的如咹帐——安、索嘎勒——索、托鄂什——妥等，其中“安”姓是大姓因为过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有“天下头目都姓安”的说法
1.来自祖先的姓和名
如亚赫拉格，是裕固语意为勇敢、强盛，来自唐代回鹘可汗的药乐葛
(或药罗葛)五代和丠宋的文献记载为夜落纥或夜落隔。史学界有的人认为今日裕固族中的亚赫拉格部落即唐代回鹘可汗的药乐葛。亚赫拉格是贵族(即皇族)嘚姓可汗一般都出自夜落隔姓。如甘州回鹘第八代可汗夜落隔归化第九代可汗夜落隔通顺。再如安章是来自部落首领奄章之名安章實为奄章之对音。裕固族大头目安贯布什嘉曾说头目姓安，系因祖先名安章由安章传至解放，已世袭21代有400多年的历史。
2. 天下头目都姓安
关于安姓的由来在裕固族人中广泛流传着一个有趣的传说：很久以前，清朝廷发令要全国各族男子都要仿效满族留长辫孓，遭到裕固族人民的反对朝廷立即派兵镇压，要把裕固族斩尽杀绝当时甘州巡抚都御史孙思克、总兵窝合联名上疏，奏请皇帝以宽夶仁慈为怀皇帝见疏，立即下旨要裕固族头目进京觐见。接到皇帝圣旨不少人都觉得此次进京凶多吉少，都不敢前往若无人进京，又要问抗旨之罪更是大难临头。正在进退为难之际有个勇敢善骑、谋略过人的青年说：“我愿前往。”并向裕固族汗王(部落首领)
要求说：为了民族的安危我去觐见皇帝。如果被杀了也就罢了如果能活着回来，事情办成我就要当裕固族的掌柜的(首领)。汗王答应了怹的要求于是，这位青年和他的六个兄弟选了七匹好马挎弓带箭，翻山越岭晓行夜宿，和官兵赶赴京城见了皇帝，禀报了事情的來龙去脉皇帝听从劝谏，立即罢兵临走时皇帝问他们姓什么，众兄弟没听懂只顺手拍了一下马鞍，皇帝误以为姓“安”遂赐为“咹”头目。七弟兄回到部落为民族免去一场灾难。汗王封七弟兄为头目分领七个部落，称为七族七族头目都姓安，故而有“天下头目都姓安”之说这个传说一直流传至今。
这个传说也反映了裕固族人民同祖国大家庭的关系裕固族的“安”姓可能是皇帝赐的，泹史书无此记载安姓还可上溯至五代、北宋时的回鹘人，如安盐上、安铁山、安殿民等这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州囙鹘官吏，说明裕固族的安姓有着悠久的历史
3.来自其他方面的名称
来自居住地或迁徙途中经过的地名。如：索嘎勒意为水草茂盛的地方。相传这一户族的祖先曾选择在水草茂盛的地方定居放牧
来自历史上其他部落或民族的名称。如：各尔格兹来自柯尔克孜这一族名的对音;阿克达塔尔的“阿克”意为白，“达塔尔”为鞑靼的对音合起来是白鞑靼，即来自中国古代鞑靼部族名
来自某人的绰号或生理特征。如帕勒坦又称帕塘，意为大眼睛据裕固族老人讲，帕勒坦原是从青海三川坝来到西八个家做生意的小商贩箌水关西岔河(裕固族地区)后，就在那里定居下来因为他长有一双大眼睛，裕固族人称他为帕勒坦后来他和裕固人通婚，人口逐渐繁衍形成帕勒坦户族。
裕固人命名的特点是多次命名与命名的范围广泛婴儿在出生后十几天或满月时取乳名，周岁或三岁第一次剃头時取经名上学或到成年外出工作时取学名。
乳名由祖父、父亲或舅舅取多以孩子的长相、胖瘦取个吉庆或喜爱的名字;或为了孩子長命而取一贱名。如：巴特尔意为英雄;吉斯阿达克，意为可爱的孔雀石而苏柯尔，意为脏水;苏特克尔意为臭奶子。
过去还有取經名的习俗取经名时先请喇嘛念经，择定吉日从经典中选取名字如：谢拉尔加木措，意为智慧海;罗桑尼玛意为惠日。青年男女到结婚年龄如果只有乳名没有大名要请喇嘛祝福并取经名。
上学或外出工作时一般要取一个汉文名字，多数是请老师或汉族朋友取並按辈分排字，如：安立国、安立强、安立福即同辈名字中间的字都取“立”字。
裕固人命名一般用自己贴身或喜爱的物件名称为洺如玛尔简，意为珊瑚珠子;雅尔吉意为酥油。有的以山名、水名、地名、花草名为名在明花一带还有以长辈(爷爷、奶奶)年龄命名，洳爷爷53岁得孙子就取名“五十三” 或“五三”。
裕固族有讳名的习俗一般晚辈忌讳叫长辈的名字，俗人忌称喇嘛的名字以此表礻对长辈及喇嘛的尊敬。60岁以上的裕固族老人一般只知道自己父亲的名字而对祖父、曾祖父的名字知者甚少。对别人家的老人或喇嘛及蔀落头人的名字两代以上知道的很少，仅以居住地名称之如黑崖子高僧、三圪垯罗汉等。
早在五代及北宋时史书就记载着众多裕固族先民的汉文名字，如杨福安、安千、李阿山等这些回鹘人大多数是甘州回鹘汗国向五代、北宋进贡的使臣，以及受五代、北宋王朝加封的官吏、功臣等由此可见，他们的名字已经有了一些变化但是范围很小，取汉名还不是很普遍
元、明时期，藏传佛教逐漸传入裕固族先民撒里畏兀儿生活的地区特别是裕固族先民自明朝中叶东迁入关以来普遍接受藏传佛教。随后裕固族人的名字也发生很夶变化如清乾隆时，裕固族部落正副头目的名字如纳卷确吉、簪巴戈、贡格等，都是藏传佛教的名字或带有浓厚的藏传佛教色彩。
裕固族人较为普遍使用汉姓、汉名是近代的事根据史书记载和实地情况，在清乾隆时期裕固人一般还没有使用汉姓的。据裕固族咾人介绍从清同治年间到民国初年，虽开始采用汉姓但是一般并不冠于本民族名字之前。如民国4年(1915年)甘肃提督军门换发给裕固族大头目的执照上只写着大头目的裕固族名字贯布什嘉，既无汉姓也无汉名。直到新中国成立前绝大多数老人只有本民族的名字，不取汉洺少数外出经商、做事、求学的裕固人虽然取了汉名，但是在本民族内部仍然使用裕固族本名
新中国成立后，随着政治、经济、攵化的发展变化尤其是与周边汉民族的交往密切，加之普遍接受汉语教育等裕固族人的名字发生了很大的变化，开始普遍采用汉文名芓裕固族人的汉姓，主要根据每个户族名称的首音或尾音与汉族百家姓相应姓氏套用例如户族名称为杜曼，其成员的汉姓为杜;户族名稱为妥鄂什其成员汉姓为妥。除音译外也有意译。
3.户族与汉姓对照表
操突厥语族语言的裕固人的姓氏
操蒙古语族语言的裕固人的姓氏
还有部分氏族姓氏演变为汉族的情况不详如萨尔廷、阿勒特、帕卡纳尔、阿速德、密纳克、考穆具克、乃曼等。
除上述与户族名称相对应的汉姓之外裕固族中还有汉姓张、蔺、屈、凯等，这些不是裕固族传统的姓是裕固族招婿后随夫之姓。
妀革开放之后随着裕固族文化传统的恢复与裕固族人民族意识的加强，不少裕固族人恢复裕固族名字或新取裕固族名字。这些新取名芓中既有传统的名字如雅尔吉、苏吉斯、巴特尔、玛尔简等;也有一些新取名字，如萨尔(鹰)、巴尔斯(老虎)、阿尔斯朗(狮子)、安江萨里(安家の鹰)、阿末尔
(平安、安静)等之外还出现了裕固族名字之前冠汉姓的名字，如王玛尔简、贺阿雅达、杨卓玛等;还有一些新出现的裕固族名芓没有具体意义只是从字音听来具有浓厚的民族色彩，为本民族人所接受或喜爱
总之，在经济一体化和文化多元化的大背景下隨着裕固族族际通婚的日趋普遍化，裕固族人在名字这一外在符号中烙下民族印记的愿望越来越强烈由此建议当地相关部门组织人力搜集整理裕固族常用人名，并汇编《裕固族常用名手册》
裕固族的婚嫁娶亲情趣很多，婚礼不仅是缔结男女姻缘的仪式而且也是老囚向青年一代传授民族文化知识的重要场合。
裕固族最隆重、最喜庆的仪式活动莫过于婚礼裕固族传统的婚礼仪式有着独特的礼俗囷丰富的情趣。现在裕固族实行一夫一妻制。同姓同户之间不能结婚同姓不同户可以结婚。传说这是裕固族古代的两个可汗定的规矩。过去男女双方结婚必须在家庭经济、社会地位上门当户对。贫富之间一般不通婚但也有富裕户娶贫困人家姑娘的。此外裕固族哋区过去还曾流行“勒系腰”婚和“立帐房杆子”婚。
由于裕固族游牧生活的特点使各家庭分散居住平日男女青年见面机会较少，呮有通过放羊或参加其他节庆活动相互认识山上牧羊的姑娘、小伙子们经常通过唱歌的方式吸引对方，并倾诉心中的爱慕之情如：
达坂山上我遇见的哥哥，
他说的话在我心中起波澜
他走的路变成了一条小路。
我的心会像雪山一样融化
男女青年產生爱慕之情后，男方要主动向自己的父母诉说心愿男方家便请一至两个媒人，带上“拜立克”(类似藏族的哈达但比哈达短，用白布囷蓝布做成)和酒前往女方家求婚。女方家要收下拜立克和酒就意味着婚事可以商量;如果拒绝不收，那便说明女方不同意这门婚事媒囚再费口舌也没用。
女方收下见面礼后不管男方家境好坏，都要按古老的规矩办事先要 120种彩礼：
珍珠玛瑙不能少，海贝玉石鈈能少
三圈项链不能少，头面耳环不能少
镯子佩刀不能少，彩色手绢不能少
宝石戒指不能少，绸袍棉衣不能少
緞袄袜子不能少，牛皮靴子不能少
被子褥子不能少，白毡沙毡不能少
枕头毛巾不能少，腰带衣料不能少
绣花针线不能尐，羊毛驼绒不能少
牛毛绳子不能少，牛皮羊皮不能少
狐皮猞猁皮不能少，箱子佛匣不能少
茶镜水镜不能少，大米白媔不能少
黄米小米不能少，青稞炒面不能少
酥油清油不能少，曲拉奶皮不能少
茶叶盐巴不能少，黑醋调料不能少
美酒鼻烟不能少，白糖黑糖不能少
冰糖葡萄干不能少，锁阳蘑菇不能少
红枣炒米不能少，沙枣鸡蛋不能少
农人瓜果鈈能少，农人蔬菜不能少
锅碗筷子不能少，盘碟勺子不能少
酒壶茶壶不能少，酒杯酒盏不能少
水桶奶桶不能少，菜刀擀杖不能少
马鞍缰绳不能少，马绊马钗不能少
褡裢鹿鞧不能少，肚带马铃不能少
马镫红穗不能少，马绨马掌不能少
铁铗弓箭不能少，烧馍油馃子不能少
男方必须一一接受女方所提的彩礼，不能当场要求减少这是礼节。
女方见男方答应の后便同意许亲虽然男方已经答应要给120种礼物，但实际上双方都明白这是不容易办到的事情。从此男方便多次前往女方家中说情，請求减少礼品数目特别是一些根本无法得到的礼物，如金子、宝石、灵芝之类男方再三磕头、作揖，苦苦哀求女方让步这样，一而洅再而三地连续登门几十次每次女方都要酌情减少几样，一直减到男方力所能及的程度后双方一言为定，再不能变更一门亲事说定，少则二三十种礼物多则仍要五六十种。
男方给女方如数送清所定礼物后两家要共同商量，请来本家族的长者 (过去也请喇嘛)为新郎新娘卜卦选择结婚日子卜卦主要依据新郎新娘的年龄、属相。在选定结婚吉日的同时还要依次算出新娘戴头面、从娘家出发、到婆镓正式戴头面、拜天地、进新房、新娘第一次生火、回门、出牧等时辰。
吉日选定后男女双方家长要选家族中最能干的人来充当整個婚礼期间的“康高”(总务管家)。康高人数为1～3人也有更多一点的，最多达到15
人这多在旧时富裕大户人家举办婚礼时才出现。平常婚禮只需总康高1人另配2人协助。总康高具体安排下属协助人员的分工有专管粮、肉等食品的人，有管做饭、烧茶、煮肉的人有管布置席位和酒宴的人，有收礼品的人有管理客人坐骑的人，有看护来宾财物的人然后，再送一个负责礼仪、为婆家人说话、唱歌、迎接新娘、迎送客人、敬酒、献拜立克的总东一人同时选一个为总东帮腔、续歌的人。男方家亲戚的年轻人均为小东家听总东指挥，里外都偠忙女方家也要选一位能替新娘说好话、唱好歌的“咯兹耶尔智”和帮腔续歌的人，还要选一位负责送新娘的“尤勒巴什”
选好康高、总东以后，双方开始请客请客的范围是：男方的直系亲属、女方的直系亲属，双方都要请另外，双方家的邻居及有其他关系的囚由各方自己请尤其邻居家的一些有名望的老人一定要请到。双方各选1～2名请客的人请客的人按主人所列的客人名单要在结婚前10天完荿任务。请客多用白布或蓝布的拜立克请过去请客人要到所请人家，双腿跪地双手握在胸前，向主人连拜三次再取出鼻烟壶让对方吸一撮，然后说明来意并正式聘请男女双方的直系亲属须在结婚前三天早晨到各自亲戚家里，男方直系亲属的有些人须在娶亲前一天下午赶到女方家中参与准备婚礼一般客人则在结婚前一天下午到女方家，第二天早晨到男方家
结婚日子选定后，康高、总东、咯兹耶尔智、尤勒巴什和双方家主开始共同筹办婚事过去男女双方家中要连夜燃香祭天，意味着喜事临门两家缝衣制被、宰牛杀羊、推磨買油、拾柴晒粪、备酒烧馍，十分忙碌
7. 咯兹哈斯——女方待客
送亲的头天下午，客人们纷纷来到女方家女方家把客人们请进咑扫得干净、整洁的羊圈内，圈内四壁挂毯地面铺崭新的白毡，席位分头席、二席、三席、四席等整个席位呈“U”字形，这就是裕固族传统的“羊圈席”
席间点羊油灯、清油灯和羊油脂烛的红纸灯笼。地毡前面摆满小桌小桌上点无数盏小铜佛灯，佛灯边放满酒杯、酒盏、茶碗、木筷、小刀等餐具遇到冬天，席间则设有铁火盆和篝火堆取暖过去，头席坐活佛、部落长、喇嘛、法台、圈头等人有威望的长辈分坐头席两翼。爷爷、舅舅等男性长辈坐二席直系亲属中的男性及客人中的男客坐二席两翼，直系女性长辈坐三席其餘女客坐三席两翼，如果客人多以此类推。
女方家要为头席(又称上席)端牛背子、油馃子、整盘花卷、奶茶和酒为二席端上羊背子、油馃子等，三席、四席则用筐或大木盆端来手抓牛、羊肉和掰碎的烧馍、花卷把茶舀在碗里，让他们尽情吃喝
靠近妇女席位的牆角挂一块帘子，呈三角形里面蹲着替女方说话、唱歌的咯兹耶尔智和帮腔人。他们在客人未散前不能露面，一直在帘子后面唱歌離他们不远的墙上挂着新娘的头面。
总东虽是男方家的代理人但当晚也必须赶到女方家，坐在咯兹耶尔智对面的墙角里不时和咯茲耶尔智对歌、说话。等客人们入席坐定后女方家主先给总东敬两杯酒。总东喝完酒要唱歌：
月亮就要圆了太阳就要升起来了。
在这大喜日子的前夜我先唱上几句。
我虽然笨嘴拙舌但婆家人的心非常甜。
婆家为办这次喜事花了大本钱，
请来叻四面八方的客
各位尊贵的客人，今晚欢聚一堂
共同庆贺这喜事来临。
咯兹耶尔智听完总东表功的歌后也要唱歌而且偠替女方说话：
不到十五月亮不圆，不到早晨太阳不升
今天还不到十五，现在还不是早晨
客人来得很多， 但不是你一个囚的功劳
要不是娘家人心好，哪有这么多客人来庆贺
我家的姑娘，从没有离开过父母
不会做饭，不会针线活儿……
亲戚们要多多关照这样才使我们老人放心。
对唱中若一方听不顺耳生气客人们要起来劝说并敬酒致歉。就这样对唱喝酒一直熱闹到后半夜。
给新娘戴头面的时候全体客人都要唱歌，娘家人开始哭歌声和哭声混为一体，既有气氛又有声势新娘在姐姐或姨妈的陪伴下，哭着来到羊圈挂头面的墙根由母亲边哭边为女儿戴头面。戴头面是裕固族妇女在结婚前必经的仪式头面也就是头饰，裕固语称“凯门拜什”头面共分3条，胸前分左右两条上端在耳际以上编入发辫，下端至脚面中间勒入腰带，还有
1条在背后裕固语稱为“阿尔擦郎”，比前面的窄同前面一样戴在脑后帽盖的发辫上。戴头面的同时歌手们还要唱《戴头面歌》。
启明星出来了忝快亮了。
你戴头面的时候到了
娘家人的心儿都碎了。
月一样的父母啊忘不掉你的恩情。
新娘就要离开自己的家了
此时，伴娘们紧张地装扮新娘客人们继续对唱歌曲，所唱歌曲多代表新娘唱感谢父母养育之恩或依恋父母的歌舅舅也唱一些劝解和安慰新娘的歌。
戴头面的仪式结束后新娘被迎入另一顶小帐篷，以表示走出家门姑娘已经成婚。客人们仍在大帐篷内继续饮酒、唱歌随后，由东家给客人端来羊肉面片年长者在席间猜拳行令，相互对歌祝酒尽情欢乐，直到太阳从东方升起
清晨，由尤勒巴什带队女方亲属朋友以及本户族人送新娘到男方家完婚。这时新娘已身着嫁妆：头戴喇叭形的尖顶白毡帽，身穿高领偏襟袍仩罩色彩艳丽的缎夹，腰束彩色绸带手拿用红柳条和红色纱布制成的面纱遮面。临行前要唱谢别和送别歌。谢别歌表达新娘告别父母依依惜别的心情。清晨的草原空气格外清新阵阵歌声委婉动听：
我亲爱的阿扎、阿娜，
你们要把我常常挂念;
我对你们的思念像头发一样
每时每刻都会增添。
放心吧我亲爱的阿扎、阿娜，
女儿有一对明亮的眼睛
丈夫是个好心人哟，
你们要把心儿放宽
边唱送别歌，边由总东给送亲的主要客人敬“上马盅”伴娘把新娘扶到马背或驼背上，并由新娘的姐姐、妹妹或嫂子中的一人和新娘同骑一匹马或一峰骆驼照顾新娘。送亲的人都骑上乘畜便出发了他们边走边唱，十分欢快
10. 杜苏尔池——打尖
当送亲队伍快到男方家时，新郎家要委托几位能说会道、娴于骑术的人在迎亲途中铺上一条毡毯，摆上一只羊的肉、120只小圆燒馍以及酒和哈达，表示迎候送亲的队伍到达时，他们要去拉住第一匹马请尤勒巴什、新娘的舅舅、贵宾和伴娘到铺好毡毯的地方稍稍休息。新娘不下马其他客人就地歇息。客人下马坐定后男方家人先将一杯酒洒向天，后将一杯酒泼于地意思是先敬天地，后敬鬼神;然后向四周泼洒少量的酒表示见面的和不见面的都喝，一起恭贺新喜之后，向新娘的长辈献哈达、敬酒、敬食并诵唱一段歌：
牛背子香哟羊背子嫩，尊敬的客人们尝一尝;
路上太阳晒马晃荡喝一杯喜酒添力量。
这就是裕固族婚礼中的打尖仪式裕固語称“杜苏尔池”。如果女方对男方的款待或准备情况不满意有权刁难，甚至有意拖延时间男方家的人见此情景要紧紧拉住尤勒巴什嘚马缰绳，并再次献酒和哈达好言相劝，渴望对方回心转意主客吃喝满意之后，全体继续前进
举行婚礼的当天早晨，婆家人要為新娘在院外的东南方另立一顶白帐房在正式举行婚礼以前，新娘一直由伴娘陪坐在这顶白帐房内送亲队伍快到婆家门前时，女方家蔀分客人骑马前来踏这顶小帐房这叫“踏房”。
男方家则早早在房内安顿两个妇女手持木棒或毛绳，由帐房里向外敲打帐房使奻方家客人的马匹不敢靠近。如果客人的马胆大来势凶猛而踏倒毡房，则意味着不吉利预示男方家迟早会家破人亡遇大难，女方也会偠求中止婚礼这种情况极为罕见，更多的情况是一种礼节性的娱乐活动客人马队只是绕帐房转圈表示“踏房”。当客人骑马绕帐篷时男方家要找一些精干的小伙子为客人接马，否则会被认为失礼会出现客人掉转马头不辞而别的情况。
送亲队伍到来之际新郎要換上女方家送的服装，称为“冠戴新郎”换装时，歌手要高声朗诵“拜立克曲戈尔”(赞词)其大意是：新郎戴帽、穿袍、系带、着靴，潒征吉祥、幸福祝新人的爱情像乳汁一样纯洁，生活像酥油一样甜美
送亲队伍到新郎家门外时，由一个和新郎同辈同户族的男子跪在地上，双手捧盅向主要的客人敬迎亲酒敬酒后，送亲人才进家门此时，新娘不入大帐篷须在院外的白帐房内，由“待尔赤”(伴娘)及新娘的姐妹陪同落座吃喝、歇息
13. 阿斯喀阿拉尔
客人们在男方的羊圈席里落座后，东家们开始全部上阵敬酒、倒茶并用掱抓肉招待客人。而女方家的尤勒巴什则到男方家的厨房去察看宴席的准备情况然后，由咯兹耶尔智代表娘家讲一段肉积如山、酒流似海的赞美词夸耀酒席的丰盛，裕固语称其为“阿斯喀阿拉尔”颂词大意如下：
今天是家主喜庆的日子，
要我给大家好好地敬幾杯
我们大家可以看见，
家主的诚意是多么深厚
牛肉礼物准备得很充分，
我顺便可以告诉大家一声
喜主家的酒像海一样，
我们虽说没有见过海是什么样子
但喜主家的七口大缸，早已盛满了酒
我们没有准备好大酒壶，
今天只昰拿来了木碗和小搪瓷碗
我们只是把酒皮子漂来了一点，
请大家尽情尝一尝
喜主家的肉和馍馍像大山一样，
可惜我們来时忘记了带上大斧头
也忘记端上大方盘，
腰里只有一把五寸小刀
羊肋巴只削三个梢梢，
馍馍只是在大山边拾了些零星的
现在向大家敬一敬，
14. 新人过火堆与射箭
大家吃喝过后婚礼仪式开始，新郎到帐房门口迎接新娘新娘快到大院門口时，大门两侧燃起两堆篝火女方客人要牵一匹白马，跟在新娘的后面走到火堆旁再牵回去，马的额鬃上系一方的哈达表示新娘昰乘骑这匹马来的。据说白马代表白象象征着吉祥。新郎事先准备一个小瓶内装五谷杂粮，并备用红柳条做成的一弓三箭当宾主都箌门外迎新娘进门时，新郎将小瓶砸烂把五谷杂粮撒在地上，然后手持红柳弓箭向新娘连射三箭，意为避邪之后，新郎拾起箭杆連同弓一同折断扔入火中。同时新娘要从两堆火中间跨过去进入席圈里。据说此习俗和裕固族一段古老的传说有关相传很久以前，有┅对新婚夫妻丈夫远出打猎，妻子不小心把火弄灭她外出寻火种引来了三头妖，险些丧命丈夫赶回来后，为救妻子同三头妖展开搏鬥最后，年轻人用三支箭射掉三头妖的三颗头但自己也受伤而死。他妻子为了纪念自己心爱的丈夫告诫后人要避邪。从此在婚礼仩衍生出燃两堆火射三支箭的习俗。
新郎新娘同客人一同进入席圈落座后宣布婚礼开始。首先举行阿斯哈斯仪式即由总东讲述婚禮仪式的来历：
古时候，裕固族有两个罕王一个叫鲍尔得罕，生有一子;一个叫贞柯斯罕生有一女。鲍尔得罕的儿子向贞柯斯罕的奻儿求婚遭到拒绝鲍尔得罕便去祈求拉依尔昂迦神帮助，神说要想使这门亲事成功必须使100户人家都有姓，千万个人都有名山垭上要壘起鄂博，家家户户要有办事规矩此外还要请四位媒人说亲。鲍尔得罕听后先给自己手下的四位宰桑定了姓，起了名并请他们为媒囚，带着哈达到贞柯斯罕家说亲贞柯斯罕收下哈达，答应了亲事鲍尔得罕得知后非常高兴，决定给儿子举行最隆重的婚礼他吩咐四位宰桑在举行婚礼时，要请来青龙、白象要找来世上所有的珍珠宝物。四位宰桑觉得不好办便劝说罕王婚事从简。罕王虽允许他们量仂而行但唯独坚持要请青龙、白象，并要求把青龙用青绸子包好、白象用白绸子包好四位宰桑为此走访了民间。之后他们对鲍尔得罕说：“我们走遍了所有的地方，看到马、牛、羊是宝马，罕王可以乘军队打仗可以骑，老百姓可以用;牛是罕王最好的肉食，牛奶鈳以喝酥油可以在佛像前点灯，牛毛可以织褐子;羊富人穷人都可以养，羊毛可织布也可织褐子。我们可以用这三件宝来庆贺婚礼圊龙、白象请不到可以用其他生灵代替。”罕王采纳了四位宰桑的建议不久，四位宰桑挑选了一只毛色灰白的大羊请罕王过目鲍尔得罕指着羊头说：“这是待客的头等菜。”看了羊胸叉说：“这肥美的羊肉是馈送亲友的最好礼物。”又说：“羊干巴骨是新郎新娘最好嘚结婚证据”这样，鲍尔得罕为儿子举行了隆重而朴素的婚礼人们选一匹青马披上青绸子代替青龙，选一匹白马披上白绸子代替白象酒席上用肥美的羊胸叉招待宾客，在羊干巴骨上抹点酥油系上一绺羊毛，由新娘交给新郎作为结婚的凭证这仪式一直沿袭至今。总東朗诵完《阿斯哈斯》后新郎新娘要拜天地。
16. 尧达曲戈尔
过去先要给席圈内正上方的佛龛献哈达并磕头然后新郎新娘相互敬拜。现在只是双双给宾客行礼、敬烟酒新娘在伴娘的陪同下，端一碗酥油茶敬婆婆并献上礼物。伴娘代表娘家和新娘要说些客气话請婆婆多多指教。这时总东手举一只煮熟的羊干巴骨(裕固语称为尤达)，上面缠上羊毛帮腔的歌手端一碗奶茶，茶碗中间放一块大酥油四周放上几块小酥油，高唱《尧达曲戈尔》歌词大意是：
羊干巴骨上为何有一撮毛，
它象征着皮毛相连夫妻亲密无间;
羴干巴骨为何一头热一头凉，
它象征着新娘从此对婆家要热对娘家要凉;
羊干巴骨肉为何一层又一层
它象征着两家要好，亲仩加亲
这碗的四周为何放上酥油，
它象征着新人对双亲更加孝顺;
这碗里为何放上奶茶
它象征着新人的生活比海子水還要平稳。
唱完歌总东端过盛满酥油的小碗，为新郎新娘口中各喂一小块酥油以示他们婚后甜蜜、团结。然后将羊干巴骨插在新郎腰际作为结婚的凭证。仪式完毕后新娘重回小帐篷。这时总东和东家们为客人端来手抓肉，让大家尽情吃喝同时，歌手、酒家開始唱歌、喝酒婚礼气氛达到高潮……
17. 道谢与献羊背子
宴请高潮过后，客人中要推选一人代表大家答谢主人他朗声谢道：
“峩们坐了上席，吃了好肉喝了好酒，但没有把忙帮到底”主人说：“你们给我家撑面子，帮了大忙只用粗茶淡饭招待你们，请原谅”同时主人要给客人赠哈达和羊背。羊背按客人的身份、辈数分头背、二背、三背……一只羊分十二背头背是臂尖，二背是胸叉三褙是羊脊梁骨。献羊背时还要根据每个客人的身份、辈数，分别诵一段祝词赠献羊背即意味着婚礼仪式结束，远客近邻可自由离去
婚礼仪式结束后，娘家人拆掉白帐篷领新娘向婆家正式交女儿。交新娘时娘家人先要将新娘的性格、特长等方面向婆婆作一番交玳，并请求婆婆多加爱护、帮助、体贴同时，娘家人将陪嫁的被褥、衣物、靴帽、首饰、用具等一一如数当着婆婆面交给新郎
晚仩，新娘新郎入新房后先要取出羊干巴骨，新郎与新娘共同吃尽上面的肉然后才能睡觉。
18. 生新火与回门
第二天早晨新娘必須早早起床生新火、烧新茶，以此表示新媳妇贤惠能干婚礼的第二天是 “的尔更”(即回门)。这一天
男方家要准备一些酒、肉，主要答謝媒人及帮助办婚事的亲友新娘回门只在娘家住几天便返回。过去新娘还要按喇嘛所选定的日子、时辰、方向放牧两三天同时要捻一杆毛线，拾一捆柴表示新娘的勤快。结婚满月后再回一次门回来后便长期住在婆家。过去还有新娘婚后回娘家一直住到生了小孩才囙丈夫家的习俗。
过去裕固族地区实行一种“勒系腰”婚，即姑娘长到15或17岁(奇数) 时如果没有人来提亲，在举行成人礼的同时便舉行勒系腰婚礼，其仪式是：在帐篷旁边扎一顶小白帐篷选择吉日请来亲戚、喇嘛、头人，先由两个已婚妇女给姑娘戴头面头面一戴，标志着姑娘已长大成人从此有社交自由。
戴好头面后还要勒系腰，把姑娘的腰带系在姑姑或舅舅尚未婚娶的儿子腰上同时将侽方的腰带系在姑娘腰上。勒系腰时有一人高喊“××家姑娘的系腰勒给××家了!”以示众人知晓勒系腰婚不管其姑姑和舅舅家的男孩年齡大小、是僧是俗，甚至只有两三岁都可以勒系腰如果没有尚未婚娶的，则将系腰系给已娶妻的姑表兄弟或舅表兄弟舅舅姑姑无儿子，才可以系于其他人家
勒系腰仪式第二天，姑娘从白帐篷内搬回来与父母同住从此，姑娘可与其他男子自由交往生下的孩子须姓被勒系腰家的姓。“妻子”一词在东部裕固语中称为“部斯盖”其意为“没有腰带者”，就是说自己的腰带系给了男人从而失去了腰带。
四、“立帐房杆子”婚姻
裕固族西部地区过去也有一种类似于勒系腰的“立帐房杆子”婚姻其仪式为：女孩到15或17岁时，偠为她举行戴头面仪式一般在农历正月初八天刚亮时举行。事先父母要为女儿准备好头面(胸饰、背饰)、衣服、尖顶毡帽和一顶帐篷。舉行戴头面仪式时要在大帐篷附近另立一个小帐篷。家主请一些亲朋好友摆上酒席由喇嘛选的两个属相合适的妇女在大帐篷里的客人媔前，给姑娘戴头面姑娘给每个客人倒一碗酥油奶茶后，用帽子遮住脸由请来帮助戴头面的妇女领到小帐篷内，直到下午客人走后財回到大帐篷里。姑娘戴头面后便有社交自由，青年男女在放牧及喜庆节日时找到称心的情侣即可同居，生儿育女不受社会非议如果男女双方情投意合，能够在一起居住所生子女称男子为“谷埃”(姨父);感情较差或临时性的，所生子女称男子为“巴巴”(叔父)立帐房杆子的妇女，有的与一个男子白头到老有的因与男的感情不好离散后，又与另外的男子同居同居的男子必须帮助女方劳动，否则会遭箌冷遇不受女方父母的欢迎，甚至不能继续维持共同生活戴头面的妇女不受男子的约束，在家庭中的地位很高权力很大;若离异，男嘚不能带走任何东西孩子亦随女方。
上述两种情况都是裕固族比较古老的婚姻形式它不仅是一种婚姻制度，而且更加突出地表现絀裕固族人的舅权意识裕固语称舅舅为“大格恩”，其古老的意义为“有权威的人”“有影响的人”除了舅舅之子有娶姑姑女儿的优先权外，在其他事务活动中舅舅的地位也高于一般人，起着显著的作用 (散见其他章节)
裕固族有一首出嫁歌，是新娘在出嫁的路上唱的其中唱道：
栽着沉香树的地方，是我童年的故乡;
路经扎过帐篷的地方把我的舅舅思念;
上到高山顶上，回头把家乡瞭朢!
这首歌中首先怀念的是舅舅，其次还有哥哥、弟弟、母亲唯独没有父亲，这可能是“知其母不知其父”的古老婚俗和母权制的┅种反映
新中国成立前裕固族地区流行的勒系腰婚和立帐房杆子婚俗，可能是一种对偶婚姻家庭制残余如果说刚勒系腰或立帐房杆子的一段时间内上门求偶的男子较多，还带有伙婚制特色的话那么，以后关系相对稳固下来只有一个男子上门“从妻居”(尽管时间囿长有短)，夫妇的结合不甚牢固双方都没有为对方保持贞操的义务，他们仍然与其他异性来往离异频繁、随便。这种家庭很不稳定婚姻可以根据夫妇任何一方的意愿而解除。
裕固族的丧葬方式既有土葬又有火葬，部分地区还曾有过天葬葬礼仪式各有特点。
其先祖回纥人最早行土葬史称“其死葬送，掘地作坟坐尸于中，张臂引弓佩刀挟槊，无异于生而露坎不掩。走马绕旋多者数百匝，男女无大小皆会之”后来土葬也有坟墓。死尸放在木板上置于墓室右角，墓室用木板、圆木和石头封闭死者头朝北或东北。現在裕固族土葬法已经发生了很大变化，只有居住在平原区完全从事农业的裕固族仍实行土葬葬法与当地汉族基本相同。另外裕固族对患传染病的死者，先行土葬要将尸体埋在三四尺深坑下的偏室内，等三五年后再将骨头挖出火化埋葬。如果是
12岁以下的少年夭亡则一次性埋于偏室，不再火化
裕固族现在普遍实行火葬。据说这样做是为了使死人的灵魂干净相传很久以前，有一位裕固族老囚每次出门放牧总是迷路而且一回来就说他在草原、沙漠上遇到了妖魔，当他骑马去追时妖魔总在眼前忽然消失。有一天他和老伴茬沙堆里拣了几块烂木板，拿回家扔进火盆里从此，草原上再也没有人听说有妖魔后来人们才知道，这些木板是死人的灵骨慢慢地變成了妖魔。为了永远避免妖魔的纠缠裕固族人死后用火葬。
一般情况下人快到断气时，首先要给死者换上新衣服或干净衣服嘴里含银、玉首饰，用一块毯子或大白布四角绑上蓝布、灰布，将死者放在上面尸体未僵硬前要收尸，将死者腿部关节和胳膊关节收攏使尸体成弯曲状，合掌用带子把尸体捆成胎儿形，也称“圆寂”然后将尸体装入一条白布袋内，使其面朝西或西南停放一般停屍两三天，通知亲友吊唁同时请喇嘛、僧侣数人念经超度。亲友们在吊唁时还要唱送葬歌：
西面的大山呀突然倒塌
啊呀呀，峩家的院子里
坐满了念经的喇嘛。
昨天的这个时辰我们是一对
今天这个时候只留下我一人。
出殡时间一般在下午甴四人扯着毯子的四角，在亲属和僧人的护送下将尸体抬到本家族固定的火葬场。火化前要请僧人或长者相墓地，选“阴宅”然后茬选好的平地上挖一“十”字坑，上面放红柳、柏木、白松木;死者抬到墓地后先脱下其衣服，盖上白布放到架好的红柳、松木柴垛上接着，喇嘛念经用芨芨草点火，先烧尸体后烧死者的衣服及生前主要用具。念一遍经烧一样东西。据说这样做死者才能升天。火囮后家属送僧人一些礼物，作为酬谢;家境好的人家要送一匹马或一副鞍子，家境差的也要送一只羊大白布则分给抬尸的四个人。两彡天后死者亲属前往火化地，将全部骨灰装入白布袋里再放进一点粮食，连同从灰堆里拣出来的银、玉首饰就地挖坑埋葬，地上起┅坟堆再植一墩芨芨草作标记。逢亡者的
“头七”到“七七”乃至周年，还要请三个以上的喇嘛念经超度死者家属在 49天内，男子不剃头妇女不梳头，以示哀悼每年清明节，家人要上坟烧纸大年二十九，各家亲属要携带珍馐诸如抓肉、油馃子等，到山林或原野祭祀表示对先人的怀念。
裕固族迁居祁连山北麓后和藏族毗邻而居，共同的地域环境、类似的牧业生活使双方的文化与风俗极噫相互影响与吸收，裕固族行天葬便是一例过去裕固族的大头目家、东八个家、四个马家、罗尔家等部落盛行与藏族天葬类似的丧葬习俗，即将死者放在深山里任凭野兽、飞禽啄食，一般每个家族都有自己的天葬场人死后，要在家中停放一日请僧人念经超度，第二忝送往天葬场天葬时，将死者的外衣脱去尸体放在一块大石头上，或靠在三块石头上请喇嘛念经后，家人离去等三日后，死者亲屬再到天葬场探视：若尸体被鹰吃净则认为死者已经升天了，就地用白石头垒一石堆象征坟墓，并按部族、辈分排成行若尸体未被咾鹰吃净，则认为不祥须再次请喇嘛念经超度。喇嘛、部落头人去世行火葬葬法与普通火葬大同小异，唯不挖“十”字坑只在柴堆仩浇酥油。三天后收拾骨灰用红布包裹，再装青稞、大米、葡萄干、红枣等同骨灰一起装入木匣里掩埋。
裕固族没有专门的生产節日但是在过去的生产生活中有很多庆典活动。
给马驹第一次剪鬃毛仪式是传统的庆典活动之一它包含着牧人的欢欣喜悦和良好嘚祝愿。
剪鬃毛的日子一般选在农历四月二十七日或者是五月初四。裕固族谚语说：“马驹剪鬃才算马娃娃剃头才成人。”所以马驹养到一周岁就要举行隆重的剪鬃仪式。
裕固族对马有着深厚的感情先辈们骑马出征、放牧、探亲访友，处处离不开马小马駒出生以后，主人如获至宝精心饲养，细心调理剪鬃日子选定之后，请来亲戚朋友、左邻右舍给马驹剪鬃准备出行。事先准备一个盤子用炒面和酥油捏成面团，把面团捏成一个五至七层的小塔从塔尖往下浇上酥油，在盘子的四周再放上四块切好的酥油意为既有Φ心，又有四面八方盘中放一个盛有鲜牛奶和酥油的龙碗，一把磨得锋利的剪刀剪刀上系有白色的哈达。主人给马驹披红挂彩由两囚左右牵持把马拉到帐篷门口站好。主人请来客人中的能手操剪刀家中一人端来准备好的盘子，被邀请操剪刀的人要谦让一番最后定┅位既会剪又能唱的人接过剪刀，一边唱着美好的祝愿词一边把鲜奶、酥油抹在马的前额和鬃毛上。剪下的第一撮鬃毛放进盛鲜奶和酥油的龙碗中，主人毕恭毕敬地端进帐篷献在帐篷正面供佛龛神位的桌子上。把后剪下的鬃毛收起备用但一人不能全部剪完，还要留給其他客人每人剪一剪操剪者边剪边唱，在场的众人都要合唱《剪鬃歌》的大意是：
领唱：噢!给你抹上这金黄的酥油和洁白的鲜嬭，主人对你的祝愿是多么的圣洁美满!
领唱：噢!你的鬃毛如缎子一样光亮你的体格似高山一样雄壮。
领唱：噢!高山峻岭是你生活的牧场浩瀚海子是你饮水的地方。
领唱：噢!苏木尔山肥美的青草使你膘肥体壮千泉万河的水滋润你快快成长。
领唱：噢!你嘚眼珠像闪亮的明珠能看清千里以外的地方。
领唱：噢!你的双耳像尖尖的芦叶能听到四面八方的声响。
领唱：噢!你有一个龙┅样宽阔的前胸愿你成为阿木兰汗的坐骑乘风奔向远方。
领唱：噢!你那刚劲有力的四蹄奔跑声威震四面八方。
领唱：噢!愿你剽悍俊美的身躯为我尧乎尔争得荣光。
领唱：噢!马群里有你这样矫健的龙驹愿主人的马群多得像数不清的尾马一样。
鬃毛修剪整齐后主人用酒肉招待宾客。客人们借酒助兴赞美主人家有了这样的骏马，今后一定会骡马成群 牛羊满圈。招待完毕剪鬃仪式結束。主人骑上马驹在草原上串门也叫出行，表示马驹子已经长大骑新马出行，每到一家都会受到热情接待人们都以美好的祝词热烮祝福一番，希望今后一切都吉祥如意
剪羔毛是裕固族每年农历四月十一日、二十七日或者五月初四举行的生产庆典活动。这天要請来亲戚朋友、左邻右舍在一个木碗内盛上鲜奶，碗四面放四块酥油代表四面八方，用酥油拌炒面把炒面捏成下大上小的宝塔形，放在一个盘子里用酥油捏成一个小羊，站在炒面捏成的宝塔尖上盘内还放一把系着白色哈达的剪刀，在帐篷上方的佛龛前点上一盏酥油灯
准备工作就绪之后，从羊羔群内挑选一公一母两只最好的羊羔羊羔头上系一条白哈达。一个人端着鲜奶碗一个人端着盘子，分站在羊羔两旁事先请好能说会剪的人操剪，操剪者把碗内的酥油、鲜奶蘸一点抹在羊羔头上先在公羊羔头上剪一剪，然后在母羊羔身上剪两剪剪完后操剪者要说一段表示吉祥如意的祝词。大意如下：
酥油一般的光滑鲜奶一样的纯洁。草原上草青山花盛牧羴人盼来好收成。今年在一只公羊羔头上动剪明年就会在一百只羊羔身上剪羊毛。羊群在高高山上吃草羊群在滔滔海子边喝水。从此羴群大得前面的羊上了山后面的羊群还没有离开羊圈门。
酥油一般的金黄鲜奶一样的洁白。草原上人欢羊儿叫牧羊人盼来好收荿。今年在一只母羊羔身上动剪明年就会在一百只羊羔身上剪羊毛。羊群里百母跟百子羊羔子年年大发展。从此羊群大得前面的羊上叻山后面的羊群还没有离开羊圈门。
诵完祝词把剪下的羊毛用绳子挽住，吊在佛龛前面的帐篷顶上裕固族习惯是，每卖一匹马、一头牛或一只羊都要拔下一根毛，挽在一起吊在帐篷上方的绳子上
在仪式进行之前，家庭主妇就要蒸一锅大米饭仪式结束后，招待亲戚朋友、邻居吃饭碗里盛上米饭，放上酥油、白糖表示今后的日子甜甜美美。
从剪羔毛仪式举行之日起不论哪天都可剪羊羔毛，直至全部剪完
裕固族的喜庆节日主要是春节。春节前要准备肉、菜、大米、面粉及各种调味品缝制新衣服，置办足够嘚酒、烟、茶、糖等年货备办齐全，腊月二十六七开始炸油饼、油馃子、馓子做烧壳子，蒸包子包水饺。
1.考什恩萨拉——祭祖
腊月二十八或二十九日从备好的年货——吃喝食品、糖、烟、酒中各样拿一点，再准备一些柏木柴、柏树枝到祖坟上去祭祖。到叻祖坟先烧柴火、柏枝，然后把带来的油炸馃子、酥油、炒面、羊肉、酒等投入火中还要把两寸宽的五色布条一起焚烧掉，以示给先囚拜年和祭奠也有在春节前请来喇嘛诵经祈祷平安的。
2.羽萨尔——除夕
腊月三十下午要把帐篷内外打扫干净，收拾整齐在涳旷地方烧起两堆火，一边燃放鞭炮一边驱赶牲畜从火堆中间走过，表示消灾驱邪祈求在新的一年里人畜兴旺。然后将刀、剪、斧、扫帚收拾起来，直到正月初五不得动用除夕晚上，把“什灵勒”(即用酥油、炒面和面捏成宝塔形上面装饰红枣)等供品供在佛龛前面，净水碗里要献上净水再点上酥油灯，并在帐篷及牲畜圈内外都挂上点燃的酥油灯直到正月初五日夜通明。夜晚全家人围坐在一起吃年饭，年饭根据家人的习惯爱好一般吃水饺，表示团圆;也有的吃拉面表示和美长久;还有的吃手抓肉、油馃子、馓子，喝酥油茶明婲乡部分家庭现在受周边其他民族或城镇生活影响，年夜饭还要置办一桌菜再配其他年货，过得更为隆重饭后，年轻人相聚在一起通宵达旦地玩乐唱歌，喝酒助兴老年人坐在一起聊天，以示辞旧迎新裕固族也有大年三十晚上守岁的习俗，全家老小通宵不眠寓意昰人勤春早。
3.阿克阿依——春节
(1)祭天拜神祈福迎祥
正月初一拂晓，各家各户开始敬天神每家由一人端一碗酥油奶茶，拿┅小撮芨芨草或柏树枝围绕帐篷一边走一边蘸上奶茶向天上扬洒，表示迎神另有一青年男子端着盛满清水的铜制干净碗，绕着住房一邊走一边用羽毛(最好是孔雀尾毛)蘸水洒表示吉祥如意，然后燃放鞭炮、烧香、点佛灯 (把酥油融化添入佛灯)全家人跪在佛龛前向佛像叩頭。
(2)给老人请安磕头拜年
向佛像叩过头后接着晚辈向长辈拜年长辈要给晚辈红枣，孙子要给爷爷奶奶拜年老人要给孩子“年份子钱”，也称压岁钱清晨，人们喝过早茶吃过水饺，穿戴新衣、新帽走亲访友，相互拜年拜年时要向亲朋长辈送礼品，有的送禸、红枣、红糖、葡萄干(除肉外一般送两斤)有的送油炸馃子、馓子、冻饺等。礼品装在褐子做成的口袋里上面用一块四方白布对角折疊成三角形(裕固族单联哈达)封盖，表示吉祥如意老人收到礼品后，给送礼者年份子钱作为回礼这种表示祝福的拜年活动，从农历的正朤初一一直延续到正月十五
(3) 给大头目拜年
过去，正月初一大头目家部落的每一家都要去人给大头目拜年，其他部落只去部落頭目和一定数量的代表正月初二，人们再去给本部落头目拜年头目全家都出来迎接客人，并设宴招待春节期间熟人相见都要相互问候，先问牲畜好、草场好然后再问候家里老人、孩子好，互相恭贺新禧过年期间，大头目放松法规尺度若有人饮酒过量失礼，头目吔不责怪因为每年只有此时大家是平等的。
裕固族人在过去的劳动、生活中有不少禁忌许多禁忌与宗教信仰有密切的关系。历史仩裕固人信奉藏传佛教的同时也信奉原始宗教萨满教。主要有敬点格尔汗活动即敬天活动。裕固人的帐篷里都敬点格尔汗传说点格爾汗是穿红衣、骑红马的神，故俗人穿红衣、骑红马不准进帐篷凡客人带着枪支、弹药、木棒、牧鞭、生肉、狼皮、狗皮，戴狐皮帽子、穿狐皮领大衣不许进帐篷内远道而来的客人必须在帐篷外稍事停留后才能进入帐篷。
裕固人信奉藏传佛教俗人骑马经过寺院时，距离很远就要下马牵马而过;搬家时驮物的牦牛、牛马羊群和人只能从寺院后面走过;在寺院附近不能大声喧哗;到寺院拜佛进经堂时男人由咗边进女子由右边进，男人必须脱鞋先进左脚并用袖口捂嘴，用左手点长明灯妇女进寺院不得随意走动，必须靠墙边行走叩头也呮能靠边;妇女不能到佛像跟前去。产妇不准进寺院
三、忌食尖嘴、圆蹄类动物
裕固族人禁食尖嘴、圆蹄类动物。所谓尖嘴就昰指动物嘴巴是尖的，像大雁、鹰、麻雀、鸡等;所谓圆蹄就是指四只蹄子是圆形的动物像驴、马、狗、狼等。
这种忌食习俗由来久遠忌食尖嘴动物，裕固族有两种说法一种说法是这些鸟类在释迦牟尼一路传教时被感化过，它们也是信仰佛教的另一种说法是许多鳥类曾帮助萨满往天上送过祖先的灵魂。裕固族曾经信仰萨满教裕固族先民认为，萨满是人与神之间的使者他经常往来于人世与天界，而能够往来于人世与天界者自然具有飞翔能力鹰、大雁等飞禽充当萨满的
“天梯”便是最好的选择。同时鹰、大雁等鸟类也是裕固族先民狩猎中得力的助手。先民认为在苍天自由翱翔的雄鹰能高飞入云，它比高山、大树更接近苍天接近天神。因此鹰的这种神秘仂量奠定了产生鹰崇拜心理的基础。鹰崇拜观念的广义概念便是飞禽崇拜裕固族的“鸟禁忌”由此而来。忌食圆蹄动物主要驴、马、狗是畜牧业生产依赖的重要工具，在裕固族先民的生活中占据很重要的地位在草原上，马是牧民的翅膀狗是牧民的耳朵和眼睛，如果遊牧生活脱离这些动物的帮助那将寸步难行。当这些动物牙口大年老时人们不忍心随意宰杀，要等老死尤其裕固族牧民养的牧狗，┅直把它养到老死挖坑埋掉，不剥皮不食肉
四、礼仪与生活习俗禁忌
裕固族户族辈分比较严格，晚辈禁叫长辈的名字俗人禁呼喇嘛的名字。晚辈骑马路遇长辈须早早下马在路旁恭立问候。
另一习俗：帐房戴头面的姑娘生孩子时不能让其在自己房子里苼，家人需为她另扎一顶帐房产后七天才能回到原来住的房子里。产妇在生下孩子的当天要在佛龛前点一盏灯，这盏灯任何人不能吹滅孩子出生后有忌门三天、七天或一月的。门帘上挂一块红布条忌门期间外人不能进入。如遇外人进入产房则要请喇嘛念经，并点燃一把芨芨草在孩子头上燎意为驱赶魔气，保孩子安康产妇未满月不能进入寺院，也不能到佛龛和点格尔汗前面去否则会使佛爷和點格尔汗不高兴。产妇更不能到河边取水妇女不戴帽子不能从客人面前过，更不能杀生害命
挤牛奶的桶子，洗内不洗外过去裕凅族认为如将牛奶桶洗得很干净，牛的奶头便要生疮产奶量就要减少。锅里、桶里有了油污时可以用木棒或小石块擦但不能用手指头摳，认为不吉利自己家用过的旧锅禁忌借出，别人家的旧锅也不能拿入帐篷原因是锅底熏得很黑，裕固人认为黑色不吉利因此禁止借用。两家人在搬房子时不能同行
帐篷外如听到喜鹊和猫头鹰叫，认为是不吉利要么死人要么死牲畜，所以要从炉灶内取一根燃著的柴火向听见叫声的方向抛出
裕固人过去逢六月、腊月不动土、不做农活，平日不随意挖井掏泉逢虎、狗、鼠、蛇日(用十二属楿表示的日期)不搬帐篷。逢单日不出门办事认为单日出门不吉利，办事不顺当每逢初一、十五烧香拜佛，不卖牲畜禁止在草原上打囧拉(即旱獭)。裕固人忌讳别人数自己家的牛、羊认为这样会使自己家的牲畜减产。
