春节：太昊陵-江西第一村天宝古村-安福古县-流坑古村-龙虎山-龟峰-三清山-婺源-齐云山
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浙源乡以浙源山（浙岭）而名是中国铁路之父詹天佑故里、武侠小说大师金庸祖籍地。浙源乡地处省婺源县北部，乡域面积98平方公里，人口1.5万人。被誉为“吴楚锁钥无双地，徽饶古道第一村”，地理位置十分重要。自然资源丰富，风景秀美。
浙源，物华天宝、人杰地灵、钟灵毓秀，是著名的“侨乡”“书乡”“茶乡”，也是文化生态的胜地。浙源的旅游景点有：吴楚分源、堆婆冢、一线泉、虹关古樟、詹黄隐墓、龙天宝塔、查文徽墓、孝义祠、什堡彩虹桥、周家山文明村等，还有许多明清古民居、古井、古桥、古庙、山间瀑布、村中岛屿等。
理坑是中国历史文化名村，位于婺源县城56公里的沱川乡。建于北宋末年，村人好读成风，崇尚“读朱子之节，服朱子之教，秉朱子之礼”，被文人学者赞为“理学渊源”。至今仍保存完好的古建筑有明代崇祯年间知府余自怡的“官厅”，明代天启年间吏部尚书余懋衡的“天官上卿”，明代万历年间户部右侍郎、工部尚书余懋学的“尚书第”，清代顺治年间司马余维枢的“司马第”，清代道光年间茶商余显辉的“诒裕堂”，还有花园式的“云溪别墅”，园林式建筑“花厅”，颇具传奇色彩的“金家井”。这些古建筑粉墙黛瓦、飞檐戗角、“三雕”工艺精湛，布局科学、合理、冬暖夏凉，是生态文明的绿宝石，是建筑艺术的博览园。理坑处于婺源县东的山旮旯里面，一条小路弯弯曲曲载着当地乡亲和外地游客进出。历史上，婺源也隶属于古徽州，理坑与黟县就隔着那道山。理坑的建筑等自然也就是徽派的建筑风格了。然而山这边的宏村、西递可谓开发的红红火火、甚至进入了世界文化遗产的名录。然而仔细对比起来，理坑自有她的那份野趣与雅致。也就是这一点，吸引着一批一批的人一次一次的前去，寻找那种曾经的家园的感觉。
而且细细看来，与西递相比较，理坑买东西的少,务“正业”的多；西递小草稀，墙皮剥落的少。虽然理坑相对没有很好的街道格局，但是与周边山水的融合却比西递更高一筹(以前对风水有“一定研究”），在理坑，无论从水口的廊桥、村口的如同手臂的小山，背后的靠山，在远方的高山都让人感到是一片宝地，也许正是这种“护”使得理坑没有像西递那样遭受太多的外来的冲击，而避免了家园感觉的失去。整个村落最精致的就算是那条山溪和沿河的黛瓦灰墙、马头墙重重的建筑群了，山溪在当地称为“坑”，这也是理坑得“坑”的来历，而“理“字则是指理坑原来是“理源”顾名思义，理学渊源之地，素有“山中邹鲁“之美誉。山溪自东北向西南流动，水清澈而具有活力，但是从水流的速度、曲折性来看，似乎有点快和直……为了弥补这种缺憾，当地人于是作了一定“手脚”来“补拙”：在村口水去的地方，建了一座桥（风水意义上为水口了），在水口和村落中间的河床上，布了一些木条和石碣，以此似乎打算减缓水流的速度，从而达到水“含情默默，一步三回头”的纳气效果。
李坑是一个以李姓聚居为主的古村落，距婺源县城12公里。李坑的建筑风格独特，是著名的徽派建筑。给人一种安静、祥和的气氛。李坑自古文风鼎盛、人才辈出。村落群山环抱，山清水秀，风光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墙黛瓦、参差错落；村内街巷溪水贯通、九曲十弯；青石板道纵横交错，石、木、砖各种溪桥数十座沟通两岸，更有两涧清流、柳碣飞琼、双桥叠锁、焦泉浸月、道院钟鸣、仙桥毓秀等景点在其中，构筑了一幅小桥、流水、人家的美丽画卷，是婺源精品线上的一颗灿烂的明珠。如果时间允许的话，不妨在李坑吃上一顿富有农家特色的菜肴：李坑炙肉和花菇石鸡是一定要常的，再配上李坑糯米酒，这一趟的李坑之行就算是圆满了。运气好的话，还可以看到傩戏表演的盛大场面，表演时间不太固定，可以在前往的路上向当地司机询问。
汪口村位于婺源东北部，古称永川，因地处双河汇合口。碧水汪汪而得名。是国务院第三批中国历史文化名镇名村之一。宋大观三年（1110）由徙婺源九代孙朝议大夫俞杲建村，是一个以俞姓为主聚族而居的徽州古村落。这里有：被誉为“艺术宝库”的省保文物单位“俞氏宗祠”；属徽派建筑的“千年古街”；古朴典雅的“一经堂”、“懋德堂”、“大夫第”和“养书屋”等民居；沿河十景点的龙船潭“水上竹筏”；还有由清代经学家、音韵学家江永设计的“平渡堰”曲尺碣遗址。汪口村山环水绕，风景秀丽，得山水之灵气，地灵人杰，是古徽州一方“徽秀钟灵”之地。汪口古为徽州府城陆路经婺源至江西饶州的必经之地，又系婺源县城连通东北乡水路，货运到乐平、鄱阳、等处之码头。明清时期，这里店铺林立，商贾云集，景象繁华。虽经千载沧桑，但留下的历史遗迹诸多。历史上这里文风鼎盛，人文蔚起，经科举中进士者有14人，出任七品以上官员73人，著书立说，以斐然文采名于世者9人著作达27部，还走出了一大批商贾四方的徽商富贾和精杏林，工篆刻、善书画的名士贤达。俞氏宗祠，建筑为清代中轴歇山式，气势雄伟，布局严谨，工艺精湛，风格独特，被古建筑专家誉为“艺术宝库”。宗祠由山门、享堂、后寝组成，两侧有花园，园内三棵古桂至今年年吐芳。祠内斗拱、脊吻、檐橼、雀替、柱础，无不考究形制，凡木质构件均巧琢雕饰，有大中小的各种形体和各种图案一百多组。刀法有浅雕、深雕、透雕、圆雕、细腻纤巧，精美绝伦。
江湾位于江西市婺源县城东二十公里，是jiang zemin的祖居。江湾地处三山环抱的河谷地带，东有灵山，南有攸山，北有后龙山，一条梨园河由东而西，呈S形从三山谷地中穿行，山水交融，给婺源江湾平添了许多灵气。婺源江湾人引以为骄傲的是后龙山，他们把本族的人丁兴旺、英贤辈出归功于后龙山的龙脉好。自古以来，婺源江湾人不准任何人动后龙山上一草一木，古有“杀子封山”，今有“杀猪封山”。数百年间没有人敢上后龙山砍柴。后龙山的植被由此保护得十分完好。如今走进后龙山，就如同走进了原始森林，满山古木，遮天蔽日，给依山而建的婺源江湾古村增添了不少神韵。自唐以来，江湾便是婺源通往皖、浙、赣三省的交通要塞，为婺源东大门。这里山水环绕、风光旖旎、文风鼎盛、群贤辈出，孕育了明代隆庆年间户部侍郎江一麟、明代工部主事江宏晚、明代朝廷太医江一道、清代著名经学家、音韵学家江永、清代户部主事江桂高、清末著名教育家、佛学家江谦等一大批学士名流。村人著述多达92部，其中15部161卷被列入《四库全书》。任七品以上仕宦者25人，是当之无愧的婺源“书乡”代表。村中至今还保存着三省堂、敦崇堂、培心堂、滕家老屋等一大批徽派古建筑和江永纪念、南关亭、东和门、徒戎桥、水坝井等景点，其中“仙人桥”是古人实践风水理论的杰出典范，“北斗七星井”体现了“天、地、人合一”的中国风水学最高原则，南侧梨园河呈太极图“S”形，古村古风古韵，极具历史价值和观赏价值。
村里的邮电局
群山峻秀，奇峰挺拔，因其中“一石插，直入云端与碧云齐”而得名。景区面积110平方公里，分为月华街、楼上楼，湖、横江四大，是一处集，道教文化、，融山光水色于一体的国家重点风景名胜区。
古称“”，与南北相望，风景绮丽，各具特色，历史上有“黄山白岳甲江南”之称。历代文人雅士李白，朱熹，唐伯虎，徐霞客，郁达夫等都曾登临，留下了数以千计的摩岩崖石刻，乾隆皇帝巡游江南赞誉其为“天下无双胜境，江南第一名山”。民宅，道院点缀其间，亭、台、楼、阁遍布全山。道教香火盛于明代，供奉北方真武大帝，香火兴旺成为一方道教圣地。有36奇峰，峰峰入画：72怪岩，岩岩皆景。山奇，石怪，水秀，洞幽，构成齐云山“”。，气候宜人，春夏 秋冬景色各具特色。碑铭石刻星罗棋布，素有“江南第一名山”之誉。
俯瞰山下，如同阴阳鱼八卦阵
真仙洞府由岩壁下的八仙洞、圆通洞、、雨君洞、文昌洞等众多洞穴组成，供奉各路神仙塑像。洞府崖壁上有很多，其中最为醒目的是崖壁上的“天开神秀”四个大字，气势不凡，是真仙洞府的显著标志。
风景区以山奇、水秀、石怪、洞幽著称，共分月华街、湖、楼上楼三个景区。三十六奇峰，峰峰入画；七十二怪岩，岩岩皆景。有奇峰36座，怪岩44处，幽洞18个，飞泉洞27条，池潭14方，亭台16座，碑铭石刻537处，石坊3个，石桥5座，庵堂祠庙33处，真是丹岩耸翠，群峰如海，道院禅房为营，碑铭石刻星罗棋布。山奇、水秀、洞幽，林木、道观点缀其间，碑铭石刻星罗其布，素有“江南第一名山”之誉。
此景颇为壮观，有栖真岩、忠烈岩、寿字崖三处。据传，栖真岩是最早道士、唐朝的栖霞真人修行的地方；忠烈岩是祭祀关公的地方；而的“寿”字是清代慈禧太后的手笔，“和碑铭数目很多，琳琅满目，为“碑林”。
真仙洞府由岩壁下的八仙洞、圆通洞、、雨君洞、文昌洞等众多洞穴组成，供奉各路神仙塑像。洞府崖壁上有很多，其中最为醒目的是崖壁上的“天开神秀”四个大字，气势不凡，是真仙洞府的显著标志。
月华街现有古道房8座，还有许多，与宫观、院房组成一个密集建筑群，是道士与山上居民杂居之所，也是山上的街市，又是香客、游人住宿之地。
太素宫是最大的宫观，道场法事都在此举办。的道场因施主要求的不同，内容形式也不同，分文场和武场二种。
玉虚宫位于紫霄崖下，由明代养素道人汪泰元创建于正德年间，主祀真武大帝。宫前建四柱三层楼阁式石坊一座，坊高17米，以红色砂岩镌成，古朴典雅，独具特色。宫左现存明画家唐寅撰书《紫霄宫玄帝碑铭》碑一通。
香炉峰在月华街太素宫前，山峰独立挺拔，形似香炉，故名。此峰底座小而稳健，炉身粗壮，顶端与底座大小几乎相同，传说顶上的铁亭、香炉当初是朱元璋所赐。每当雨后初晴，云雾飘渺之时，或隐或现，有诗赞曰：“山作香炉云作烟，嵯峨玉观隐千年”。
月华街现有古道房8座，还有许多，与宫观、院房组成一个密集建筑群，是道士与山上居民杂居之所，也是山上的街市，又是香客、游人住宿之地。
太素宫是最大的宫观，道场法事都在此举办。的道场因施主要求的不同，内容形式也不同，分文场和武场二种。
玉虚宫位于紫霄崖下，由明代养素道人汪泰元创建于正德年间，主祀真武大帝。宫前建四柱三层楼阁式石坊一座，坊高17米，以红色砂岩镌成，古朴典雅，独具特色。宫左现存明画家唐寅撰书《紫霄宫玄帝碑铭》碑一通。
明画家唐寅撰书《紫霄宫玄帝碑铭》碑
过了下大雪了，晚上住
第二天高速居然可以走，晚上到
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无蚊村位于泸溪河东岸仙水岩景区的许家村，共有50来户人家200余人，据载为许真君的后裔。历来靠打鱼、种田为生，村中人多长寿，所以又有长寿村之称。该村依山傍水，峰峦秀丽，村内树木葱茏，村前碧波荡漾、舟楫穿梭，这里冬暖夏凉、气候温和。可是村里却有一奇特现象，就是没有蚊子，因此被称为“无蚊村”，是极为理想的避暑胜地。
该村为何没有蚊子？至今仍是个谜。一说该村地理位置特殊，三面环山，一面临水；二说该村周围种满了桉树有驱蚊功能；三说距村庄不远处有一山洞，洞内有成千上万只蝙蝠，一到夜晚便进村捕食蚊虫；四说和这里流传的“张天师驱蚊孝母”有关。
“悬棺”被称为世界文化史上的一大奇观。它是指我国古代一些民族，
将死人棺木送入悬崖洞穴安葬的一种奇特葬式，又称“崖墓”。崖墓葬所选的山崖一般都是人难于攀援的绝壁，崖面光滑，下临深水，使得悬棺得以长久保存。据目前资料，崖墓在我国分布很广：江西、福建、浙江、四川、广西、湖南、贵州、湖北、云南、广东、海南等江南十多省均有分布，在东南亚少数国家也有分布。龙虎山作为中国道教发祥地，不仅道教文化有着深远影响，据专家考证，龙虎山的崖墓是历史最悠久、数量最多、规模最大的崖墓葬，是中国崖墓葬的发源地。
由于龙虎山崖墓下临深渊，地处绝壁，棺要是怎样放上去的，千百年来一直都是个谜，龙虎山崖墓也因此蒙上了一层神秘的色彩，产生了种种神话传说：有人说这洞里的东西，是神仙用金丝线吊上去的；也有的说这洞是装的是无字天书、金银财宝。一千多年前，宋理学家朱熹曾发出疑问：“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”原中科院院长、现代考古学家郭沫若也发出了“船棺真个在，遗蜕见崖看。”的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。
为解开千古之谜，在国家文物事业管理局的重视下，79年省博物馆考古队和贵溪县文物陈列室对仙水岩崖墓群进行了一次规模较大的联合发掘工作。在这次发掘中，共清理了18鹰岩墓，发掘了棺木37具，较完好的人骨架16副。出土了陶器、原始的瓷器、骨器、玉器、竹木器、纺织品、纺织具、乐器等220件。这些都是春秋战国时期的珍贵文物。
山上白色的是鸬鹚粪
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龙虎山位于江西省鹰潭市郊西南20公里处，原名云锦山。东汉中叶，道教创始张陵(亦称第一代天师)在此炼丹 ...
龙虎山位于江西省鹰潭市郊西南20公里处，原名云锦山。东汉中叶，道教创始张陵(亦称第一代天师)在此炼丹，“丹成而龙虎现，山因得名”，龙虎山因而也成为中国道教发祥地。自张陵以后，道教天师在这里承袭了63代，历1900年，是我国一姓嗣教时间最长的道教，素有北孔（孔夫子）南张（张天师）之称。历来被尊称为“道教祖庭”、“百神授职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。龙虎山建有91座道宫，81座道观，50座道院、二十四殿、三十六院。这些宫、观、院多已不存，但规模宏大的上清宫部分建筑和历代天师起居之所的“嗣汉天师府”至今尚存。　　龙虎山为道教正一派“祖庭”。在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用以及重大影响。龙虎山原名云锦山，乃独秀江南的秀水灵山。此地群峰绵延数十里，为象山(应天山)一支脉西行所致。传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让；上清溪自东远途飘入，依山缓行，绕山转峰，似小憩，似恋景，过滩呈白，遇潭现绿，或轻声雅语，或静心沉思。九十九峰二十四岩，尽取水之至柔，绕山转峰之溪水，遍纳九十九龙之阳刚，山丹水绿，灵性十足。不久，灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。自后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。　　张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师华居此地，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，他们均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成中国文化史上传承世袭“南张北孔(夫子)”两大世家。上清宫和嗣汉天师府得到历代王朝无数次的赐银，进行了无数次的扩建和维修，宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的世界王国。
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龙虎山泸溪河的晨雾清澈见底，可鉴毛发，一年四季都是碧青色。诗圣杜甫曾经有诗曰：“蜀江水碧蜀山青”， ...
龙虎山泸溪河的晨雾清澈见底，可鉴毛发，一年四季都是碧青色。诗圣杜甫曾经有诗曰：“蜀江水碧蜀山青”，他雄辩地阐明了“山青”与“水碧”、“穷山”与“恶水”的关系。水碧缘于山青，秃山必然浊水。许多坐竹排游过泸溪河的人，拿泸溪河与漓江比，作出了“形似漓江”的评语，但论开阔、论天然、论野趣、论水质，又公认“胜似漓江”。竹筏从上清镇码头出发开始漂流，首先左岸是一片茂密的竹林。竹林青翠欲滴，迎风摇曳，龙吟凤舞，婀娜多姿。游人躺在竹林绿水的怀抱里，远离尘嚣之苦，淡忘名利之念。既无登陆山跋涉之劳，又可坐收饱览两岸秀丽之风光。
安福东山文塔，位于县城东隅。《江西年鉴》云：“三国鲁肃建，在城内东门，薜萝四市，矗立凌霄”。今塔 ...
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学年河南省洛阳市高二下学期期中考试语文（解析版）
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学年河南省洛阳市高二下学期期中考试语文
1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是
（1）诗家素有“一篇《錦瑟》解人难”的慨叹。不论是“悼亡说”“恋情说”还是其他说法，也不管论述得如何充分，和诗歌自身给我们的感受比起来，总是令人有 ① 的感觉。
（2）由于学生的表达能力不强，解答诗歌鉴赏题时，经常出现 ② 的情况，所以解答时不但要理解诗歌，还必须学会运用一定的鉴赏术语。
（3）原来一些领导干部喜欢看上级脸色，专拣领导爱听的话说，汇报工作时，大话、 空话、套话连篇，实情少、水分多，③；现在这种习气有所收敛了。
A．言不尽意
B．言不及义
C．言不及义
D．言不尽意
2．下列各句中，没有语病的一句是
A．在今年的两会现场，安保部门首次使用名为“智能单警”的新型瞀用自平衡电动车，以帮助警务人员扩大巡逻范围和巡视效率。
B．学生倘若身陷题海无暇读书，我们就只能眼睁睁地看着朝气蓬勃的孩子变成刻板僵化的应试机器，不但失掉创新的能力，更可能拙于理性表达。
C．北京申办冬奥会的标识以中国书法“冬”字为主体，将生动的冰雪运动姿态与书法 艺术巧妙融合，展现了冬季运动的活力和中国文化的魅力。
D．住房和城乡建设部为了缓解日益严重的城市交通拥堵状况，在借鉴西方城市规划经验的基础上，城市封闭住宅小区的内部道路被要求逐步对外开放。
3．下列有关文化经典的表述，不正确的一项是
A．中国古代的典籍可以分为经、史、子、集四部分。《论语》的核心思想是“仁”，《老子》 的核心思想是“道”。
B．“二十四史”在编写的过程中沿用了《史记》开创的纪传体例，由朝廷主持编纂并得到了认可，因而又被视为“正史”。
C．“春秋笔法”作为中国历史叙述的一个传统，来源于据传为孔子所撰的《春秋》，它以合乎礼法为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的—面，也包括“为尊者讳，为 贤者讳，为亲者讳”的曲笔的一面。
D．记述唐朝禅宗六祖慧能弘法的《坛经》，是中国佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它记录的是慧能得法及传播教化的事迹，由其弟子法海集录。
4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
中国美学讲究深刻地体味事物内在意蘊和作者内心的情感，强调“意”，
。《论语》中孔子几次提到“予欲无言”、“天何言哉”、“其言也切”。这一方面的确说明“言意”矛盾的事实，承认有些内心体验、奥妙的感悟很难用语言表达出来，但另一方面也是孔子为避免尴尬而采取的一种应对技巧。
①说明我们的先人已经开始正视语言表达能力与思维态势的矛盾
②早在《．周易》中就已萌芽
③中国古典美学的这一审美观念
④《周易?系辞》说：书不尽言，言不尽意
⑤与西方古典美学中的模仿说根本不同
A．②①④⑤③
B．③④①②⑤
C．⑤③②④①
D．③④⑤②①
阅读下面的文字，完成后面题目。
漫谈“知其不可而为之”的精神品格
孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁， 甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。 晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识 却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。 孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原 始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞千戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之” 文化品格的先声。
然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵， 并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使 命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所囷，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我 身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌*这种文化了；上天若不消灭 这种文化，那么匡人又能把我怎么
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