我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也是什么意思?_百度知道
我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也是什么意思?
如有隐忧， 圆睁双眼难入睡，不可卷也。 河中水波漫漫流。日居月诸。 姑且散心去遨游。我心匪席。我心匪席，就不会因为外物影响， 我心并非草席软？心之忧矣，不可随意变也． 这句话用在这里。 魏国公子乳母不贪荣华。我心不是席一条。薄言往愬， 碰到患难已很多。 好似脏衣未洗洁，受侮不少，而又苦于无可诉说的怨诗，胡迭而微。 深深忧愁在心头，不可以茹。静言思之， 不尽忧愁在心中。这首《邶风 柏舟》是一首贵妇人自伤遭遇不偶，亦泛其流， 静下心来仔细想，愠（音运）于群小。觏（音够）闵既多。 不料兄弟难依凭泛彼柏舟。忧心悄悄，不可以据， 也有兄长和小弟。 抚心拍胸猛醒悟， 忧愁重重难排除， 柏木船儿荡悠悠，形容男女之间既以倾心相许，不可选也？ 为何明暗相交迭。我心匪鉴。我心匪石。 遭受凌辱更无数。” ——— 我心不象石一块， 静下心来仔细想。亦有兄弟，哪能任人去转移，不可转也， 白昼有日夜有月， 我心并非青铜镜。 小人恨我真可恶。耿耿不寐，废义而行诈”正是因为我心非石。“我心匪石，不可转也。 不能随便来滚转。 竟遇发怒坏性情。微我无酒。 不能奋起高飞越，不畏强秦， 不是想喝没好酒。 不能任意来翻卷，如匪浣衣，逢彼之怒，以敖以游， 我心并非卵石圆，寤辟有摽（音鳔）。 不能荏弱被欺瞒。静言思之。 不能一照都留影， 雍容娴雅有威仪， 前去诉苦求安慰。威仪棣棣，不愿”利畏诛之，哪能打开又卷起，不能奋飞，不可卷也，此情不渝
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我心不是席一条我心不象石一块，哪能任人去转移，哪能打开又卷起
心里的主意已定,不会改变.
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古人说：“士可杀，不可辱”。
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古人说：“士可杀，不可辱”。
所
古人说：“士可杀，不可辱”。
所谓士，是指向上、向善、向解脱的人。为什么说这样的人可杀、不可辱？不可辱是什么意思？（并请举例说明）
回答1古人云“男儿膝下有黄金”，勇士的选择
回答2简单来说就是本能被外人用言语来中伤、侮辱！回答3不能被污辱。回答4那一刻，我体会到了什么叫“侮辱”，什么叫“求死不能”～～ 
　　我是1区索瑞森的一个lm牧师，说实话到53级死在部落手下不下百次～～～但我从来没有记住任何一个曾经杀过我的部落玩家的名字～～～但今天，我一下记住了4个，他们是部落玩家(虽然我心里不愿意，但我还是这样来称呼他们)怨灵、天神奥丁、斯罗、deathknight。
　　索瑞森服务器部落玩家比联盟多不少，所以对于死亡我早已熟悉而且麻木了，这4个玩家恐怕也是考虑到了我的这种想法，给我了一种新的待遇。看到他们过来时(千G马，嗯，好看，也快)，我当然不会傻到和4个60的打，心想着死远一点，待会儿复活安全点～～可这时我的人物却突然自己往回跑了，一看图标，我被精神控制了，死定了，我也就不跑了，一顿刀劈斧砍，眼看红血将死时他们停止了攻击，我被变羊了，后面的事我就不多说了～～红血、变羊、偶尔来个精神控制，变成了这样的一个循环～～～2分钟后，alt＋f4退了，等我再上时惊讶的发现，我的人物还在被他们用这样的方式玩弄着，他们说着我看不明白的话，做着些不堪入目的动作～～～
　　我这才知道，wow里面玩家也是可以被玩的～～～～
　　如果那几个部落玩家能够看到这个帖子，也许会笑吧～～
　　我能够承受死亡～也没有惧怕过死亡～～～但是～～～～
　　最后希望大家不要尝试这样去做，做这种事的人我觉得是没有人品可言的，从这种病态的乐趣中除了鄙视你得不到任何东西～～～
回答5一句话：把一百分给我 谢谢回答6就是不可侮辱的意思！回答7＂士可杀，不可辱＂不错，是的 ，是说的向上、向善、向解脱的人可以接受你的杀戮，但是不可以侮辱他的人格。
这个不可辱，是针对一个人的人格，自尊。来说的。
比如说你是个很有进步的同事，他因为某个事情而需要钱，向你借的时候，你刚好很嫉妒他平时的工作，那么你让他给你跪下，你就给他钱。我想你此时就做了侮辱他的意思。那么他如果是个很有志气的人，不会这样的。宁愿自己去卖血也不愿意向你借。这个就说明了他的气节很向上。就说明了这样一个＂士可杀，不可辱＂的道理。 回答8＂士可杀，不可辱＂，一般出自受侮辱者本人之口.其含义是,你可以杀掉我,但不可以侮辱我.体现了中国人的尊严观念.而并不是你所说的意思:这样的人,别人可以杀他、不可以侮辱他.
一般是说做人的原则应当是不能因小利就放弃自己做人的尊严，要时刻告诫自己活得有尊严，这样以后的自己才会活得精彩，活得快乐．回答9《礼记·儒行》有云：“儒有可亲而不可劫也，可进而不可迫也，可杀而不可辱也、其届处不淫，其饭食不褥，其过失可微词而不可面数也，其刚毅有如此者”。 
这段话是士可杀不可辱的出处。 
儒有可亲而不可劫也 
——骨鲠之气不可没有 
【原文】 
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可侮辱也。其居处不淫②，共饮食不溽(3)。其过关可微辨(4)，而不可数也(5)。其刚毅有如此者。” 
【注释】 
①水节选自《德行》。②淫：奢侈放纵。 (3)溽(rù)：味道浓厚。(4)微辨；委婉地批批评。(5)面数：当面指责。 
【译文】 
“ 儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。他们的刚毅就是如此。” 
【读解】 
儒者的刚毅是吃软不吃硬；动之以情、晓之以理可以，胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通，宁可去死，也不愿受侮。 
这种刚毅，很让人想起历史上的燕赵之士，慷慨悲歌，豪气冲天，侠义行天下，可杀不可辱，使人为之击节高蹈，浩然长叹。是的，人不仅要活个面子，也要活口气，活个气节。然而。大多数营营苟苟的众生不知气节为何物，只会盯住眼前的臭鱼烂虾，宁可象狗一样地活着，哪怕是只赖皮狗，也绝不会为了节义而付出，而献身。 
儒者的刚毅是浸透在骨子里的，外表却很柔和，如棉里裹针这就更加让人敬畏三分。
回答10士可杀不可辱 
shì kě shā bù kě rǔ 
〖解释〗指士子宁可死，也不愿受污辱。 
〖出处〗语出《礼记·儒行》：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。” 
〖示例〗鏊谓谨曰：‘～。今辱且杀之，吾尚何颜居此。’ ★《明史·王鏊传》 
从“士可杀不可辱”到“士可杀亦可辱” 
“士可杀不可辱”，是中国人的一种传统信仰。它在中国延续了几千年，成为中华民族战胜各种天灾人祸的精神依托和智慧来源。然而，近代以来，这种信念却逐渐被以各种方式认为地淡化，甚至进行系统的摧残。如今看来，它已经成为一种极为稀缺的社会资源。作为社会的首要阶层，士在维系中国传统社会的生存和发展过程中发挥了举足轻重的作用。伴随着“士可杀不可辱”这种信仰的迷失，中国社会的政治经济和文化发展遭到了严重的干扰和破坏。中华民族为此付出了极为惨重的代价。 
统治者随意杀戮士人固然可怕，统治者公开侮辱士人诚属可耻。最痛心的却莫过于，统治者这种既可怕又可耻的行为，却能够得到举过上下的狂热喝彩。如果一个民族不仅对“士可杀亦可辱”的现象心安理得，而且对此欢欣鼓舞，那么这个民族的前途和希望实在令人担忧。不幸的是，我们的国家确实经历过这种悲惨的历史。然而我们至今仍然在承受着历史的报应。因此，很有必要对此进行一番深刻的反思。 
中国很早就有四民社会的说法。考之典籍，首见于《管子》。自战国以下，代有更革，但是血脉相连，士气长存。士，既不同于贵族阶层，也不同于贫民阶层。有“术”之人，才能称为“士”。《说文》解释：“儒，术士之称。”术士，又称“艺士”。传统意义上的艺术，和我们今天所讲的艺术具有很大的差异。艺术包括礼、乐、射、御、书、数在内，又称“六艺”。《说文》把六艺统统归到儒家的门下，反映了后来儒家地位上升的现实，但是和事情的本源并不符合。其实，艺术往往指称的是专门知识和技能。比如，武术、剑术、刀术、法术、权术，等等。只要掌握了一定的专门知识和技能，都可以进入“士阶层”。它构成了中国传统知识分子的主体。儒家之外，还有墨家。墨家也是士。他们自称“兼士”。儒家和墨家之外，还有很多。春秋战国，诸子百家争鸣，其实是各种独立知识分子的崛起时代。士阶层的兴起，几乎与贵族阶层的没落相同步。因此，钱穆先生将战国时期成为“游士社会”。 
秦始皇统一中国，中国社会仍然没有改变“游士社会”的特征。秦国之所以能够消灭六国，主要依靠的人才都是当时在六国不能得到重用的游士。他们在秦国人才强国战略的吸引下，络绎不绝地来到秦国。很快帮助秦国发展壮大。从商鞅、范雎等人，迄于吕不韦及其众多的门客，都是游士。李斯为相，也是游士。蒙恬为将，也是游士。博士官七十人，皆是游士。在秦国，赢姓贵族掌握政权的很少。太子扶苏，也在蒙恬帐下。所以，秦国统一天下主要依靠的不是本国的贵族势力，而是游士实力。 
汉高祖刘邦建立西汉王朝，主要依靠的还是各种文武游士，姓刘的开国功臣也很少。萧何、韩信、张良、陈平等人是游士，叔孙通、娄敬、陆贾、郦食其等人也是游士。至于所谓“商山四皓”更是当时名士。汉高祖为了刘汉王朝，大封同姓诸侯，异姓诸王倏加诛灭。各地游士纷纷投靠刘姓诸侯。一时之间，淮南王刘安、河间王刘德门下集中了大批的游士。中央权威受到威胁。“七国之乱”后，汉武帝开始加强中央集权。大批游士逐渐可以封侯拜相。汉武帝拜公孙弘为相，乃封其为平津侯。公孙弘本是东海一个放猪的。因为掌握和熟悉《公羊春秋》，应“贤良之荐”成为宰相。 
汉武帝之后，中央集权加强，游士消失，学归官府。汉武帝建立太学。太学生出身，高者为郎，低者为吏。郎为皇宫侍卫，吏为政府科员。当吏员的表现优秀，也可以取得郎的资格，进身为郎，然后在获得担任朝廷内外各种官职的资格和机会。从汉宣帝之后，凡是出任宰相的，都是士人出身。朝廷内外官僚，都由士人组成。所以，这个时候有可以称为“郎吏社会”。 
西汉太学设立五经博士，罢黜百家，独尊儒术。社会中的士，由太学生转为郎吏，进而在朝，掌握政权；退而在野，管理家族。这种做法，儒家思想也不排斥。“黄金满赢，不如遗子一经。”只要时代传经，即可世代成为卿相。这样，中国没有世袭的贵族，却出现了世袭的士族。 
士族的发展壮大，逐步出现了“门第社会”。士族的形成，在东汉末期。到了三国时期，中央权威崩溃，士族坐大。袁绍一家，四世三公；孔明一家，也是高门显第，所以兄弟三人，分在三国，同为显贵。曹操出身低微，用人惟才是举，，然而建立的“九品官人法”很快就成为士族操纵的工具。魏晋转移，政府被世家大族玩于鼓掌之间。东晋、南北朝时期，政权更迭不断，但是门第旺盛，岿然不动。从东汉末期到李唐中晚，门第社会绵延700多年。 
三国两晋南北朝时期，中国社会再次陷入了长期的政治动荡时期。然而，中国文化不仅没有随着政治动荡而陷入绝境，反而薪火相传，绵延不已，并且为大唐帝国的全面繁荣奠定了坚实的文化底蕴。其根本原因，就在于中国文化动力，主要不是来自于统治王朝的建树。政治动乱，往往使文化事业的发展摆脱了统治者的干扰和破坏。这个时期。中华民族生命血脉的养护，端赖于当时的门第之力。 
中国的门第，主要形成与士族中间。门第中人，皆为士人。上接两汉，下启隋唐，中国一直仍然维持了四民社会的基本特征。士人一直是社会的中心。他们或者偏安于南方，或者胡汉合作与北方，或者努力于再创盛事辉煌，他们构成了社会精英的主体。隋唐时期发明的科举制度，最大限度地网罗了社会各界的人才，从而使中国社会士人的热情和才华得到极大的展示。 
“安史之乱”之后，北方由于藩镇割据，朝廷开始以诗赋文学取士，门第传统终于衰败。既而为进士轻薄。当时的士人，既没有门第的养护，又没有朝廷的培养，其真正的士人精神日益消散。社会逐渐失去以往的领导中心，政治学术相继腐败。唐朝灭亡，五代继起。 
五代十国时期，士已非士，国遂不国。政治乱于上，学术衰于下。士人失去领导中心地位。但是，中国传统社会尚未彻底崩溃。尤其在中国南方，社会基础尚未遭到彻底的破坏，文化命脉依然存在。不过从全国范围来看，这个时期确实处在真正的“黑暗社会”。 
宋朝建立，政治粗安。朝廷开始认识到养护士气的极端重要。中国传统的士人阶层正式复兴。经过几十年的努力，教育界出现了胡瑗等人，政治界则出现了范仲淹等人。中国传统的士人精神得到恢复和高扬。科举考试向全社会开放。进士开始主要出自白衣阶层。所谓“黑暗社会”转向“白衣社会”。 
白衣基本都是从农村崛起。由于此时的科举考试全面开放，民间又有印刷术的发明。知识的传播获得极大的发展。此外，中国出现了大量的书院。宋朝的综合国力远不如唐朝，但是宋朝时期，中国的学术发展却远远超过了唐朝。可以说，宋朝是中国读书人的黄金时代。宋朝所给予读书人的优厚待遇，不仅是空前的，而且是绝后的。即使像我这样生活在当今所谓的盛世里的人，也是用羡慕的眼光顽强嫉妒着宋朝的读书人。 
蒙古入主中原后，中国的政治形势大变。中国的士人相率闭门不仕。他们隐于民间，以讲学为务。书院之盛，上凌宋朝，下超明朝。元朝的书院之盛，无与伦比。元朝的经史文学，不如两宋，但是比较明朝，则毫不逊色。元朝初期的黄东发、王厚斋、胡身之、马端临，都是旷世巨儒。中国历史上的亡国时代，只有元朝的学术最盛。明朝初期的社会精英，诸如刘基、宋濂等人，基本都是元朝时期出现的。明朝的科举制度，承袭元朝。所定《四书大全》、《五经大全》为科举之标准，基本抄袭元朝的成果。所以在元朝，政治大变于上，社会却没有随着陷入蛮荒境地，学术文化传统依然保存。此时已无门第，而白衣士子仍为社会领导之中心。究其根源，实得宜于从胡瑗、范仲淹以下，在学术上之长期潜移默化，而濂、洛、关、闽，群峰竞秀，宋明理学蔚为大观。 
满清入关，明朝遗民誓死不从。他们志节高尚，学术深邃，一时人物蔚起，声光粲然。历代政权更迭之际，文化灭绝之惨，无过于此。扬州十日，嘉定三屠，满清杀人接近百万。七十多万扬州人死在屠刀之下，一千多年的扬州从此一蹶不振。然而，满洲人最终还是没有迫使中国人臣服那种野蛮的气焰，反而被征服于中原文明。中国历史文化始终绵延不绝。整个满清时期，中国社会依然凝固，精神犹昔，文物递盛，端赖明朝遗民泽被。 
清朝末年，革命四起。反清复明的大旗，依然颇具号召力。当时有《国粹学报》，一时洛阳纸贵。风声传播，人心振奋，影响深远。下层社会之影响上层政治，自本自根之文化传统，远比西洋学说更有鼓动力。 
中国从古代封建贵族社会转变为四民社会，远溯自孔子儒家，迄于清朝末年。两千多年，士人阶层，进则干济政治，致君尧舜；退则教化乡里，鼓舞风气。在上则为士大夫，先天下之忧而忧；在下则为士君子，于人伦修养中探究学术。再由学术而政治。广土众民，永保其绵延广大统一之运命。 
近代以来，中国遭受西方列强之凌辱，思欲效法西洋，凤凰涅盘。于是，社会巨变，士林凋零。邯郸学步，东施效颦。盲人骑瞎马，夜半临深池。老宅已毁，欲归无路；新厦遥遥，水深火热。穷途末路，遂有以俄为师，阶级斗争，唤起民众。传统士人逐步被边缘化，新式社会渐渐浮出水面。 
伴随着民族独立，革命告成，承载着中国文化传统的传统士人，不可避免地成为革命的对象。那些几千年来神圣不可侵犯的信念，开始被人们视为封建遗毒而大家挞伐。孟子所言：“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，此之为大丈夫也。”然而，在新社会要做大丈夫，谈何容易？？ 
“士可杀不可辱”，这个经过中国五千年历史证明了的真理，进入新社会之后竟然成为了一个谬误。并非中国的只是分子妄自菲薄，自己不拿自己当人。实在是因为天地之间发生了巨大的变化。 
中国传统社会的权威是相对分立的。皇帝作为最高的政治权威，掌握一切政治权力，然而，在最高的政治权威之外，中国的士人的偶像却非皇帝，而是孔子。作为社会最高的理论权威，孔子成为中国士人的精神领袖。这种相对分立的社会权威，为中国士人的卫道行为提供了充分的心理支持。中国历史上的皇帝何其多？然而孔圣人却只有一个。 
中国的士人从来就不缺乏杀身成仁的勇士。鲁迅将他们看作民族的脊梁。正是孔子所代表的人道，为他们提供了为民请命的无穷勇气。他们按照“道”的要求和规范，批评皇帝的倒行逆施。而皇帝一般也不会冒着在历史上留下骂名的风险，轻易杀戮和公开侮辱士人。能以一死换得千秋英名，对于中国传统士人来讲，那是很核算的事情。 
杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册。按照圣人的教诲，那是义不容辞的正道，也是顺理成章的圆满。从这个角度，我们完全能够理解近代以来无数的仁人志士的心路历程。他们前赴后继，抛头颅，撒热血，为了正义的事业无所畏惧，勇往直前；但是，同样还是这些人，建国之后，却好象一个个都变成了懦夫似的，只会作灵巧的八哥，反复发出赞美的歌声，尽管后来他们已经五内俱焚，肝肠寸断。他们到底害怕什么呢？ 
政治权威和理论权威的合而为一，永远地结束了中国知识分子的千年春梦。这正是我们理解和探究建国之后“士可杀亦可辱”这种现象的关键所在。
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