论聊斋志异中的书生形象
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毕业论文范文题目：论聊斋志异中的书生形象，论文范文关键词：论聊斋志异中的书生形象
论聊斋志异中的书生形象毕业论文范文介绍开始：
全文字数:4217&论聊斋志异中的书生形象&《聊斋志异》是我国清初的一部文言短篇小说集，具有独特思想风貌和艺术风格。书中多数内容是以幻想的形式来谈狐说鬼，但内容却取材于现实生活，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。作者蒲松龄以他超凡的想象力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界。蒲松龄作为一个落魄书生，他在现实生活中的无奈与憎恨无法宣泄。屡试不第的他科举梦无法实现，只能借助花妖狐魅的力量聊以精神的自慰。他笔下的人物有血有肉，但大都与蒲先生一样，精神是空虚的。他的孤愤，并不只是他个人的怀才不遇，而是代表了广大人民反封建，反剥削的要求，以及对黑暗现实的强烈愤恨和对美好生活的热切向往。&写鬼写妖高人一等&刺贪刺虐入骨三分这是郭沫若先生在蒲氏故居提过的一副对联，或许是对这部文言小说集最好的诠释。《聊斋志异》以其独特的艺术风格描绘了形态各异的书生形象，揭示了人世心酸悲凉的生活场景，深刻揭露了封建科举制度的弊端，以及向往美好爱情反对封建婚姻制度的浪漫情怀。下面我们从五个方面来分析《聊斋志异》中迥态各异的书生形象：　　一、最为生动和富有活力的“狂生”形象&《小谢》中塑造了狂生陶望三。陶望三是一个书生，生性一向风流倜傥、放荡不羁，但又不会被美色所迷惑，因家境贫寒，向姜部郎借闹鬼的荒院居住，并写了一篇名为《续无鬼论》的文章来说服姜部郎。陶生入住后遇到了秋容和小谢两个女鬼，并经常教她们写字，小谢又叫来了弟弟三郎拜陶生为师，在荒院设起了鬼书堂教小鬼读书。陶生准备去赶考，三郎算出他此行不利，劝他装病。陶生却认为装病太可耻了，执意要去。先前，陶生爱用诗词讥讽时事，得罪了城里的权贵。权贵们借此机会诬陷陶生行为不检点，把他关入狱中。经过秋容、小谢和三郎的辛苦奔波得以释放。后又经过一神秘道士的两次帮助，二女得以相继还阳，并嫁给陶生。这篇文章中，陶生不为利益所迷惑，美色当前能把握住自己，不畏权贵，敢于用诗词讥讽，是一个不苟且于夜奔妇的正人君子。作者借文章体味和发展了“越名教而任自然”的自我层面的“狂”，使“狂”具有了浓厚的审美意味。&再如《织成》中的柳生，因应试落榜醉卧在船中，适逢洞庭湖水神借船游行，遇到侍女织成，心生爱慕，便咬住她的袜子。被发现后为自己争辩，做文章时为自己辩解“当年左太冲的《三都赋》十年才完成，由此可见文章重在内容的好坏，而不在写作速度的快慢。”文章收到王者青睐，并将织成许配给他。这些书生生性豁达，面对强权敢于讽刺敢于为自己争求，不屈服与命运，敢想敢做，　　二、勇敢追求爱情的书生形象，反抗世俗婚姻制度。&&& 《连城》是一篇以宣扬追求爱情的作品。文中的连城是史孝廉的女儿，知书达理，性格温良优雅，又精于女工。父亲以连城的“倦绣图”为女儿征婚。乔生的诗受到连城的赏识，连城便假借父命，给乔生“赠金以助灯火”，乔生收到后很感动，称：“连城我知己也！”从此两人心心相印。但连城的父亲史孝廉嫌乔生太穷，竟然不顾女儿意愿，将连城许配给一个盐商的儿子王化成。不久，连城得了一种病病，需要男子胸肉一钱，捣合药屑，才能把病治好。父亲派人告诉王化成，王化成不但不肯帮忙，反而讥笑连城。乔生听说连城生病。即刻前往，拿出刀来，割肉作药引。但史孝廉因惧怕王家，不敢把女儿改配给乔生。只是设宴酬谢，以千金相赠。乔生愤怒至极，随即拂袖而去。连城派一媪安慰乔生，乔生重申“士为知己者死”，自己并不是贪图连城容貌，若连城是我知己，再见面时，“当为我一笑，死无憾！”乔生对连城的爱情确实达到了生死不渝的地步。后来，经过磨难，两人终成眷属。在文章中，乔生为了争取爱情和婚姻的胜利。可以生又可以死的书生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌颂了男女之间深挚的情感。&&& 《瑞云》中的余杭贺生倾尽所有钱财，只求一睹瑞云芳姿，能与她说说话。瑞云不以金钱地位取人，将贺生引为知己，他们的爱情故事在当时的社会都算得上轰轰烈烈。一掷千金和不以物取人，敢于面对现实爱情，这都超出了当时以男子为中心的社会的庸俗观念。通过贺生这个当时的书生形象的描绘，作者写出了爱情应建立在情感，性格，爱好一致的基础上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在钱财，权势和其他世俗的考虑上，文章中歌颂了这种超乎形骸的爱情。　　　　三、不畏强权，与官吏权贵作斗争的书生形象。　　&“衙门口冲南开，有理无钱莫进来”。这句话充分地体现了当时的社会的黑暗。人们对正义的渴求往往寄托在非现实的理想上，当时的人民面对法律的软弱和法律的不公正，奋起而反抗&&&& 例如《向杲》一文中，向杲得知哥哥心爱的女人被庄公子霸占，且哥哥又被打伤。他按照正常的法律途径层层上告，但却处处受阻。在万念俱灰的时候遇上了一位道士，道士送给他一件袍子，他穿上后变成了一只大老虎，咬死了毒害哥哥的庄公子，而醒来却浑然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬种。而是命运的强者，他是靠自己的力量报仇雪恨的英雄。文章有力的抨击了在封建世俗社会中通过正常的法律进行层层上诉的情况下往往是有来无回，受剥削受压榨的还是老百姓。再如《席方平》这篇文章，此文借席方平在阴间为父伸冤的故事，重点刻画了席方平这一人物形象。他是作者着力塑造的下层劳动人民的典型。席方平的父亲席廉老实厚道，生前和死后受尽了羊某的欺凌与压榨，羊某靠着钱不仅在人间飞扬跋扈，在阴间也大逞威虐，席方平得知后便到阴间代父伸冤。他层层上诉，从城隍、郡司，乃至告到冥王那里都无济于事，但他却毫不气馁，毫不屈服，他坚定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必讼”！面对席方平始终不屈，冥王便施用软的一手，让席廉投生富贵人家，但席方平不受利诱，绝食自杀，又归阴间。最后找二郎神告状，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律诉讼途径无法得以昭雪时，只有采取复仇的手段。总之，主人公的冤案一天不得解决，便一天不停止斗争。席方平历经阴曹地府各级官吏以至冥王的种种酷刑，甚至被锯解肢体，始终不屈，亦不为利所诱，坚持斗争，直至胜利。这种坚毅顽强、百折不挠的反抗精神，也是现实生活中人间正气的写照。无论阳间还是阴间都是漆黑一片，作者借二郎神之口针对当时的时政进行了有力的抨击，抒发了作者忧愤感慨的心情。文中的席方平形象给我们留下了深刻的印象，他为父伸冤，不畏千辛万苦，不怕千难万阻，勇于与恶势力作斗争，他不为利益所诱惑，毅然决然，深刻的表现了他不达目的不罢休的大无畏气概。&三、讽刺世俗民风的书生形象&&& 《劳山道士》也是《聊斋志异》中家喻户晓的名篇，讲述的是一个整天梦想当神仙的书生去崂山学道，学了穿墙术就打算以此行窃，结果头上撞了很多包。这个书生好逸恶劳、急功近利、偷机取巧，既想获得奇异的道术，又不想经过艰苦的学习和修炼。文章谴责那些好大喜功的人，有点小墨水就认为可以通行天下，就象此书生一样一旦得志便全然忘记以前的艰辛和志向，变成了贪图享乐的世俗小人。这篇文章是作者对自己所处的那个时期的恶劣现象进行有力的批判。&&& 《画皮》描写的是一书生名叫王生，遇到一个恶鬼幻化成的美貌女子，并被其所惑。后终因一道士及妻子的解救才得以脱身。这个故事告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。
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《聊斋志异》花妖故事中的男性形象赏析
来源:毕业论文网
　　摘要：历来论者对《聊斋志异》中的男性形象都不甚重视，多将目光投注于花妖狐魅等女性形象，本文旨在探讨《聊斋志异》花妖故事中的男性形象，并通过对其中几位男性形象的对读和赏析，力求对这类与花妖交往的特殊人群做一个全面的解读。
　　关键词：花妖 男性形象 多疑 矫情 通达
　　《聊斋志异》400余篇中绝大部分写的都是神仙鬼狐花妖，历来论者亦多瞩目于此，郭沫若就曾评价道：&写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。&鲁迅先生也说：&花妖狐魅，多具人情&【①。然而，与这些鬼狐花妖所交往的男性却较少受到重视，本文旨在探讨《聊斋志异》花妖故事中的男性形象。据笔者统计《聊斋志异》一书中关于花妖、花神的篇目共五篇，分别是《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》和《绛妃》。
　　其中，《绛妃》以第一人称&我&的口吻来讲自己在梦中应邀为花神绛妃写一篇讨伐封神的檄文，全篇重点在这篇精彩的檄文，人物形象塑造上略逊一筹，因此这里不做讨论。《荷花三娘子》虽然里面有个荷花仙子，但是这个故事实际上分了两部分，前半部分出现的狐女形象更加鲜明，尤其是她大胆前卫的&春风一度&的情爱论个性十足，她的光芒几乎掩盖了后半部分出现的荷花三娘子，因此在这里也暂不做讨论。
　　本文重点在于分析《葛巾》、《香玉》、《黄英》三篇中的男性形象。三篇都写了人与花妖之恋。《葛巾》写常大用与紫牡丹花葛巾之恋，由于常大用身份的的怀疑，导致二人的恋情以失败告终。《香玉》写黄生与白牡丹香玉的生死相恋。《黄英》写马子才与菊精黄英相识并结为夫妻的故事。
　　&黑格尔在他的《美学》(第一卷)里，认为艺术中理想的人物性格首先应具备完满性，即人物性格应有多侧面的特点。他称赞荷马史诗中许多形象地塑造说：&每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。&&②从性格的美学特点来看，《聊斋志异》中许多成功的艺术形象都是黑格尔所说的那种完满性和明确性的统一，这在常大用、黄生和马子才身上同样体现的很明显。
　　首先从三人的共同点来看，三人皆为爱花惜花之人，因花缘起。&常大用，&&，癖好牡丹。闻曹州牡丹甲齐、鲁，心向往之。&&作怀牡丹诗百绝。&&马子才，&&，世好菊，至才有甚。闻有佳种，必购之，千里不惮。&下文将具体赏析他们每个人不同的性格特点。
　　在《聊斋志异》之前的志怪之作在处理人物与情节的关系时，多注重情节的新奇而忽视人物的表现，而蒲松龄则真正的转到以人物为中心，按照人物性格的内在逻辑展开情节，而且&描写委曲，叙次井然&③。这在《葛巾》篇中就表现得尤其明显。
　　由于常大用本性中的谨慎和不通达，再加上他对葛巾的痴情，所以他从一开始就有&恐杜兰香之下嫁，终成离恨耳&的担心，他怀疑葛巾是神仙，却一直得不到明确答案。对常大用这种患得患失的心境，小说刻画的非常生动到位，步步推进也很有层次感。仅举一例为证，他开头怀疑葛巾是神仙，结果被桑姥叱责，他回斋后的一系列的心理活动写的极为精彩细致，文中写道：&意女郎归告父兄，必有诟辱相加。偃卧空斋，甚悔孟浪。窃幸女郎无怒容，或当不复置念。悔惧交集，终夜而病。日已向辰，喜无问罪之师，心渐宁帖。回忆声容，转惧为想。&这段心理描写极有层次感，由&惧&到&悔&，再到&幸&，又转为&喜&，最后到&想&。&转惧为想&的这个心理过程可谓一波三折。文似看山不喜平，这么一段细微的心理活动被蒲老先生写得起起伏伏，波澜起伏，让人在忍不住赞叹作者笔力的同时，也把一个谨慎敏感的人物活生生的展现在了读者面前，为下文他对葛巾身世的纠缠埋下了伏笔。
　　常大用的性格促使他对葛巾的来历不停的追问，并最终导致妻离子散的悲剧。用&异史氏&的话说：&况真能解语，何必力穷其原哉?&作者怪常生的较真，即&未达&。但是他的较真正是因为他想跟葛巾长久的在一起，所以更加担心葛巾的出身会导致他们的分离。这样塑造的常生是真实的，他渴望对自己的妻子有全面的了解，渴望天长地久，这很符合人之常情，故事的不完满反而成就了常大用这个人物形象的完满。
　　谈到《香玉》这个名篇，大家多津津乐道于黄生与白牡丹香玉生死以之的爱情故事。但是全面地看黄生和香玉及耐冬花绛雪三人的关系，黄生不止多情，还十足的矫情。&香玉吾爱妻，绛雪吾良友也&，黄生的这句话被众多论者引用，对黄生和绛雪的关系也被定格于此，论者多赞黄生身边娇妻与良友并存，常以黄生与绛雪比之孔生和娇娜也是不恰当的。黄生对绛雪之情并非止于&良友&，这也正是他的矫情所在。
　　香玉死后黄生见到绛雪有这么一句话：&小生薄命，妨害情人，当亦无福可消双美。&可见刚开始他做着享受&双美&之福的美梦，&香玉吾爱妻，绛雪吾良友也&的言论只不过是美梦破灭后的自我解嘲罢了;他口口声声说着思念香玉，却又在得知香玉即将归来的消息时未露半点喜色，反而依旧与绛雪调笑;在&笑拥&绛雪之时，香玉突然到来，&生望见，泣下流离，急起把握香玉。&黄生这一系列动作非常具有戏剧性。
　　相比常大用和黄生，马子才更像一个读书人，他清高，刻意回避金钱，但他身上又有着读书人少见的通达。作者说&马素介&，但他并不是一味的狷介，他其实是个十分通达的人。这很明显的表现在，当他得知妻子是菊精时，非但不害怕，反而&益敬爱之。&他的通达还表现在日常生活中，当他不胜其烦的归还黄英的东西时，&黄英笑曰：&陈仲子毋乃劳乎?&马惭，不复稽，一切听诸黄英。&当他坚持&祝穷&而住进&园中的茅茨&里，可是又&苦念黄英。招之不肯至，不得已反就之。&这时聪慧的黄英&笑曰：&东食西宿，廉者当不如是。&马亦自笑无以对，遂复合居如初。&这些充满了情趣的对话，不仅黄英的聪慧和马子才的豁达栩栩如生，马子才对黄英的深情也让人颇为动容，他对妻子的包容更像是一个世间男子对妻子的深沉又体恤的爱。
　　进一步说，马子才本是个对金钱回避甚至厌恶的读书人，可是他却对黄英的金钱观却步步退让，除了他对黄英的深情之外，也体现了读书人传统的清高观念的变化。文中陶三郎之语可见端倪：&自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。&在资本主义萌芽时期的清初作者说出这样的话，也可见新的时代气息对知识分子的影响与熏陶。
　　常大用、黄生和马子才三人与《聊斋志异》爱情故事中其他男性形象相比，最大的不同点就在于他们身边的佳人是花所变。花，草本木质，吸收日月之精华，本身就有些柔弱纤细的气质。因花而结缘，故这三篇故事洋溢着唯美浪漫的情调。
　　另外，三篇中除男主人公以外，还有几个男性形象颇引人注目，不得不提。《葛巾》中常大用胞弟常大器、《香玉》中众道士、《黄英》中黄英胞弟陶三郎，这些人物虽不是男主角，但是对故事的进展却起着举足轻重的作用。常大器之妻的夭殒促使葛巾妹玉版的到来。众道士对花的喜恶关系直接到黄生、香玉、绛雪三人的生死存亡。而陶三郎则在马子才和黄英的婚事上起着决定作用，他具有未卜先知的能力，他预测的&四十三月&后黄英嫁人，果然&四十三月后&马妻亡，他又从远方寄来函信&嘱姊归马&。在《黄英》整篇中，除了三郎醉酒委地化菊，整个故事情节没有虚幻处。他的化菊才使人幡然领悟原来姐弟二人是菊精所变。让人不禁叹服于作者的生花妙笔。
　　把《葛巾》、《香玉》、《黄英》三篇放在一起对读，虽然同是描写花妖但在作者的生花妙笔下却呈现出完全不同的气象，同中有异，犯中见避，&将人物置于不同的矛盾冲突中，使人物接受不同的考验，以情节的&犯中见避&服务于人物塑造的&犯中见避&&。④都是描写牡丹花妖，《葛巾》的悲剧在《香玉》中得以彻底的补偿，常大用不是因为怀疑葛巾是非人类而导致妻离子散的悲剧吗?那么，黄生根本就不问香玉的来历，只是单纯的爱她，甚至在得知香玉成为鬼之后丝毫不以为意。《葛巾》和《香玉》不是都是因为人与花妖之恋而不能长久吗?那么，&黄英终老，亦无他异。&马子才和黄英像人世间一对平凡的夫妻一样白头到老了。通过对读，可以领略到三篇的参差错落之美。
　　注释：
　　①③鲁迅，周锡山释评.中国小说史略(释评本)上海：上海文化出版社.2005年版.
　　②④张稔穰.聊斋志异艺术研究.济南：山东教育出版社.1995年版.
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