[转载]《丹阳真人语录》
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靈隱子王頤中集
大定癸卯三月间，始拜师于牟平范明叔庵之南，师曰：汝从何而来，仆对曰：来自东武，仰师之德，不以货财为富，恬然自得，坐进斯道，乃闻其风而悦之，愿侍巾屦，伏听一言，师乃欣然曰：身年少有学道之心，不可得也，良久曰：饥者吃饭去，饭罢则打睡去，一日，师见仆拱手而立，方呵曰：道人只要豁畅，不可存体面，庵不是廨宇，你又不是官长，若却讲俗礼，则交接去处，古人云，三山有侣人情淡，四海无家道义深，不徒设也，
师每垂语曰：学道者，必在自悟，不悟者，昏蒙所致故也，欲发昏蒙，先涤其心，在乎澄湛明了而已，功到而成，不必叩请于他人，是工拙坦然明白矣，
师在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜，从者疑而问之曰：彼此俱昧平生，何用拜之，师曰：道以柔弱谦下为本，况三教同门异户耳，孔子言，虽执鞭之士，吾亦为之，未闻一拜之为一过，
师言，祖师素攻文章，了道之后，九为敏给，至于藏头、拆字、引语、联珠，略不构思，常和人诗，有押节字者，众皆和毕，唯祖师最后和，云，三百六十金骨节，众皆叹服，以为神仙语，如今谁能继得，除是磻溪公，颇似步骤，
师言，祖师尝到登州，时顶笠悬鹑，执一筇，携一铁罐，状貌奇古，乞于市肆，登州人皆不识，夜归观，书一绝于壁，一别终南水竹村，家无儿女亦无孙，数千里之外寻知友，引入长生不死门，明旦，拂衣东迈，后数日，郡守纥石烈邈诣观，观其题诗，钦叹不已，仍依韵和曰：回首三年别故村，都忘庭竹长儿孙，他时拂袖寻君去，应许安闲一叩门，
师言，薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性，处污辱低下所以养德，守一清净恬淡所以养道，名不着于簿籍，心不系于势利，此所以脱人之壳，与天为徒也，
师曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上，酒肉犯之犹可恕，若犯于色，则罪不容于诛矣，何故，盖色者，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也，
师曰：升平快活，莫过于闲道人，若住庵稍倦，结一两人作伴，挂搭腋袋，拖条拄杖，且歌且游，撞着好山好水，且为盘桓，不可贪程途，
师谓仆曰：学道之人，要有终始，不可半道而废，与他人作笑端，况身是读书儿，岂不知凡人立身，须着一般事业，况为道者，正是男子立身大事，
师常书大字一联，与道友曰：速把人我山放倒，急将龙虎穴冲开，仆因问曰：人我山始知，龙虎穴敢问其方，师笑曰：天机未敢轻分付，细细看贤悟不悟，
师一日呼仆，良久而赴，问那里去来，仆对曰：午牕睡方足，神情湛然，床头有庄子书一册，因拈而读之，所以不在此也，师曰：夫道要心契，若复以文字系缚，何日是了期，所以道，悟彻南华迷更迷，
师在华亭曰：道者何物也，祖炁便是根源，岂不知鼻中出者也，岂不闻广成子曰：丹灶何车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵，师语众曰：学道专一，则人人可以为，不同世俗之进取有黜落也，儒则博而寡要，道则简而易行，但清净无为，最上乘法也，
师居环堵中，但设几榻笔砚羊皮而已，旷然无余物，早晨则一碗粥，午间一钵面，过此已往，果茹不经口，一日召仆入，命坐，良久，仆问曰：吾师之道有作为否，师曰：无也，虽歌词中，每咏龙虎婴奼，皆寄言尔，是以要道之妙，不过养炁，人但汨没利名，往往消耗其炁，学道者无他，务在养气而已，夫心液下降，肾炁上升至于脾，元气氤氲不散，则丹聚矣，若肝与肺往来之路也，习静至久，当自知之，茍不养炁，虽挟泰山超北海，非道也，此言未化前十日所说也，仆与曹刘二三伴在环堵外立，忽出曰：夫道，但清净无为，逍遥自在，不染不着，此十二字若能咬嚼得破，便做个彻底道人，但信老人言，行之自当有益，必不误你诸年少。
师在黄县西郊，马从仁庵内唱曰：纵日消万两黄金，正好粗衣淡饭，言去岁过外关，闻人诵此语，喜其有理，故记之，不知何人作，有马元之曰：此语是顺长老苇江集中语也，师言，奇哉是言也，
师言，家风谁是祖，钟吕自亲传，颂曰：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模，休将明月闲相比，有阙因缘怎类吾，此语稍露锋芒矣，
师曰：炁之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕，虽覩纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠，傥不到无心地面，莫能制御，是知「道」者，贵于无心也，
师又云，心定则情忘，体虚则炁运，心死则神活，阳盛则阴消，自然之理，昧者不知，但以为子孙计，返以学道者为无益，何不思之甚也，
师曰：予年四十余方遇师入道，所以鬓皤然，腹中别有一绀发者，何由致之，向往关中十余年，所养神与炁耳，譬如空谷中有呼之者，随呼而应之，岂别物哉，但其中冲虚故也，吾友不信，诚静处养之，当自知之，
师言，海蟾公本燕国相，一旦悟道，乃绝家累，其诗有「拋离火宅三千口，屏弃门兵百万家，」之语，后但乞食自资，逢场作戏，至与娼妓家担酒携榼，不以为耻，后来一等学道者，言我从富贵中来，你比他海蟾公不着，
师曰：清静之道，人能辨之，则尽善尽美矣，故经云，人能常清静，天地悉皆归，言天地者，非外指覆载之天地也，盖指身中之天地也，人之膈已上为天，膈已下为地，若天气降，地脉通，上下冲和，精气自固矣，此小任仙之说也。
师曰：守炁妙在乎全精，尤当防于睡眠，方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯，敛身侧卧，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则炁精自定矣，
师曰：儒云以德报德，以直报怨，昔真人云，以信结友，以恩复雠，可谓至矣。
师在莱州时，有姜禧者，携吕公传，呈师，师读到世人惟务名之与利，不知身之有神，逐物不返，丧尽天真，其谁咎矣，师乃掩卷谓禧曰：此语实中理矣，然世无悟者，何道之难行也。
有韩淘字清甫，慕陶渊明、邵尧夫为人，号安乐园公，师自关右还东牟，道过济南，邀师到园中，供以素饭，既毕，淘叩首于师曰：淘自幼岁慕道，今已垂白，幸遇我师，愿垂一语，以烛愚蒙，师答曰：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基，若施于人，必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养炁，心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户庭，而妙道得矣，韩谢曰：大道鸿蒙，无所扣诘，今闻妙论，得其门而入矣。
曹莱二公，本儒生也，隳儒学道，多年莫逆，常从容而问曰：师在关右时，如何办道，曹莱答曰：师父冬夏批一布，懒衣食，粗取足，隆冬雪寒，庵中无火，兼时用冷水，其神炁和畅，殊无寒意，如此十年，非腹中有道炁，则不能枝梧矣。
师曰：凡事必当有备则无患，故为道者，于少壮之时，防其情欲，早为之备，则神仙可冀，若素发垂颔，志气衰惫，始欲学道，譬若大寒而后索衣裘，不亦晚乎。
师曰：三十六道引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便为大道，若穷于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，于性上添伪也，此皆误人之甚矣，故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰清净，
师曰：清净者，清为清其心源，净为净其炁海，心源清，则外物不能挠，故情定而神明生焉，炁海净，则邪不能干，故精全而腹实矣，是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也，若行有心有为之功，则有尽之术法也，若行无心无为之理，乃无尽之清虚也，
师曰：无为者，不思不虑也，爱欲嗔怒积蓄利害其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事，何况专一清心净意，养炁全神，飘游于逍遥之地，入于无何有之乡，
师曰：刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，去其华，忘其名，弃其利，清其神，全其气，丹而结，仙自成，乃有赞之曰：塞其兑，闭其门，昔诵此语，今见斯人，可谓简且当矣，
师曰：无心者，非同猫狗蠢然无心也，务存心于清净之域，而无邪心也，故俗人无清净之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心，而与木石猫狗一般也，
师曰：不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎，丘君曰：此乃出阴神，若到天庭，忽有双华飞，方出阳神，此乃初地也，
师曰：大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随，
师曰：修行人功行未满，大限到来，圣贤不教死，若不做修行人，大限到来，免他不得，
师曰：一念勿绝一世休，龚道升问曰：湛然常寂时如何，师答曰：将来和湛然都不用，于清风问曰：修行数年，道眼不明，心地不灵，何也，师曰：别无他事，行道不精尔。
师曰：一切男女，从无始已来，为有种种恩爱贪欲，不出轮回，世界一切胎卵湿化，种种性相，皆因爱欲而生性命，性因爱而生，命因欲而有，皆因爱欲，而起逆顺生嫉妒，从此轮回绵绵不断，法言，欲净其土，当净其心，若心清静，轮回自息，
师性嗜拨粥，午间则啖一钵毕，与人谈道，训诱后进不倦，师盖性慈善君子也，在莱阳时，作长短句，有一餐钵粥罢，须辨十分功之句，学者省此，徒饮食端坐，不以道为事者，其谴累故可知也，
师言，学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业，若河上公注道德经，金陵子注阴符经，二者时看，亦不妨，亦不如一切不读，觜卢都地，养气最为上策。
师言，学道人，行住坐卧，不得少顷心不在道，行则措足于坦途，住则凝情于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠，久而调息，无有间断，而终日如愚，方是端的功夫，非干造作行持也，
师曰：凡初学道，截自今日，已往俗事不得挂心，若有纤毫未除，则道不固，既往事不思，未来事不念，且据目前为见在，便是无事人，
师又言，道人不厌贫，贫乃养生之本，饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计，故知清净一事，豪贵人不能得，
师过青社，有邀师斋者，在坐有衲僧数人，其中有一僧，骋其博辩，以言诘难，纷纭不止，师徐言答曰：倘除一身外，余事皆不知，其僧赧然失色，不能措辞，
师曰：凡作道人，须是刚肠男子，切莫狐疑不决，但念性命事大，力行不退，期必于成，若儿女情多，烟霞志少，非所谓学道者也，
师曰：身中之气不可散，心中之神不可昧，或问曰：何由得气不散，师曰：身无为，又曰：何由得神不昧，师曰：心无事，又曰：身心如是可住庵否，师曰：既处置得下，便好休歇去，
师曰：道人心性，尘俗之事，切莫随逐，若拖绦藜杖，嘲风咏月，陶冶性情，有何不可，至于巡门求乞，推来抢去，恰是道人日用家风也，
师言，你每初入关时，乞得一顿饭，便吃一顿，今则你每功行少也，拣好处住，拣好食吃，将来成道，则休不了，却索还债去，
师曰：我初入关中乞化，到一酒肆，有一醉者，毁骂之间，后被他赠一拳，便走拽住，又打一拳，只得忍受，汝曹曾遭此魔障否，弟子答曰：无，师云，好好遇着勿诤，
师言，祖师道，不得着好衣，不得吃好饭，唱歌打令，只要心头物物不着，
师言，我尝在俗中时，秤肉斗酒，今已戒之十数年矣，若食酒肉，亦做神仙，只是较迟了些，若心不怀道，又嗜酒贪膻，徒羡口腹，罪报难逃，终为下鬼之类也，
师言，祖师引四人，谓丘刘谭马也，看任风子于好德，祖师云，倘闻之塞破耳，及乎见了，尚握着珍宝，不敢放动，刘师叔亦尝言之，
师言，尝在环里思闲话，论及新瓜，道众闻之，明日造瓜包子入环，食了三枚，罚了三日不得吃饭，
师言，祖师尝使弟子去宁海，乞化些小钱米，我要使用，弟子道，教别个弟兄去后如何，弟子有愿，不还乡里，祖师怒打到平旦而止，打之无数，吾有退心，谢他丘师兄劝住，迨今不敢相忘，
师言，在乡时，祖师令弟子入莱州乞化，到数日，意犹迟疑，夜梦师曰：来日长伸着手，做条好汉上街展手（初妄心障退故师发此言也），师曰：回乡中，初上街，祖师令总一头小角儿，面上以脂粉搽之，私心云，不怕撞着儿女相识，只怕撞亲家，每思到范明叔宅中欲少歇，见太亲先在宅中，自云这回休羞么。
弟子问许真君上升传云，后一千二百四十年间，当有八百人登仙，如何，祖师曾言，教万人俚王子仙又说来。
师曰：张阎子有一句甚好，每道话往来，但要照顾润身之宝，师自笑曰：他开铺席说话，却是劝别人，师曰：百不歌十劝，非倘自出意，亦是祖师曾说过之话，因而成之，
师言，大抵人多是自夸，俱能己胜，往往不肯恭顺于人，
师言，路上拾得驴契，祖师直打到晓头，面上拳打有甚数目也，师言，人尚不信倘，于清风曰：是他有信者，师微哂之，綦大成云，师父如此行止，尚人信，清风曰：一个信者一仙人，缘此不信。
师曰：深藏白雪非为吝，广积黄芽不属贪，言毕笑曰：如何好么，又曰：梦里铸成无影剑，法中去了有情心，又曰：瑶池殿下青鸾舞，阆苑宫中白鹤飞，
师还海上，人家皆严持斋戒，投依五会，乃祖师所立，师童，闻马师在登郡时，会众百余人，白师曰：弟子等，各各沐浴静居，及戒断荤酒，已七日矣，愿随清会祈福，以消来业，师曰：善公等清净七日，尚言有福，马风门人，个个终身清净，绝嗜欲，断荤酒，福且多矣，会众皆礼拜，叹曰：清净之教，实不可思议，自是，三州之人，比屋受教，渐及十方，闻风信向，大教重兴，自师而始，
师问众门人曰：一日几个时辰，门人对曰：一日六个时辰，师曰：昼夜总几个时辰，门人曰：昼夜总十二个时辰，师曰：昼夜十二个时中，天道运行，斡旋造化，还有顷刻停息否，门人对曰：无停息，师曰：凡学道之人，切须法天之道，斡旋己身中造化，十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行，日就月将，无有间断，决做神仙，茍或亏功失行，怎得了达，我观汝辈，十二时中，不曾有一个时辰，专心在道，受了十方施主供养，如何还得，一朝合眼，复入轮回，何时出期，我今叮咛，说与汝等，但自澄心遣欲，万缘不染，神炁冲和，便是道也，依此修行，不得到错了，若因循怠惰，行持不到，非吾罪也，岂不念汝等七祖，生前造诸恶业，冥中受诸罪苦，望子孙成道，救拔得生天，各宜以此为念，发坚固心，抱道而死，此吾所愿也，珍重，门人闻是慈音，皆欢然自得，竞加勉励焉，
师谓众曰：道无形名，是神炁之祖也，元炁降化，神明自生，炼神合道，乃是修真，其余名相纷纭，难为凭准，我念为汝举其大纲，夫修此之要，不离神炁，神炁是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴奼，婴奼是真阴真阳，真阴真阳即是神炁，种种名相，皆不可着，止是神炁二字而，欲要养炁全神，须屏弃万缘，表里清净，久久精专，神凝炁冲，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成，骨髓凝化，血脉成真，内完外溢，光影澈明，寂然不动，应感无穷，千变万化，坐在立亡，三万六千神灵踊跃，游行天下，三界司迎，八难之中，千凶万毒，不能消亡，至于大劫变化，洪灾四冲，神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡有相者，终劫于坏，惟学道者，到神与道合处，则永劫无坏，兼功及九祖，升上清矣.
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。01．大定癸卯三月间。始拜师于牟平范明叔庵之南。师曰。汝从何而来。仆对曰。来自东武。仰师之德。不以货财为富。恬然自得。坐进斯道。乃闻其风而悦之。愿侍巾屦。伏听一言。师乃欣然曰。身年少有学道之心。不可得也。良久曰。饥者吃饭去。饭罢则打睡去。一日。师见仆拱手而立。方呵曰。道人只要豁畅。不可存体面。庵不是廨宇。你又不是官长。若却讲俗礼。则交接去处。古人云。三山有侣人情淡。四海无家道义深。不徒设也。　　02．师每垂语曰。学道者。必在自悟。不悟者。昏蒙所致故也。欲发昏蒙。先涤其心。在乎澄湛明了而已。功到而成。不必叩请于他人。是工拙坦然明白矣。　　03．师在东牟道上行。僧道往来者。识与不识。必先致拜。从者疑而问之曰。彼此俱昧平生。何用拜之。师曰。道以柔弱谦下为本。况三教同门异户耳。孔子言。虽执鞭之士。吾亦为之。未闻一拜之为一过。　　04．师言。祖师素攻文章。了道之后。九为敏给。至于藏头、拆字、引语、联珠。略不构思。常和人诗。有押节字者。众皆和毕。唯祖师最后和。云。三百六十金骨节。众皆叹服。以为神仙语。如今谁能继得。除是磻溪公。颇似步骤。　　05．师言。祖师尝到登州。时顶笠悬鹑。执一筇。携一铁罐。状貌奇古。乞于市肆。登州人皆不识。夜归观。书一绝于壁。一别终南水竹村。家无儿女亦无孙。数千里之外寻知友。引入长生不死门。明旦。拂衣东迈。后数日。郡守纥石烈邈诣观。观其题诗。钦叹不已。仍依韵和曰。回首三年别故村。都忘庭竹长儿孙。他时拂袖寻君去。应许安闲一叩门。　　06．师言。薄滋味所以养气。去嗔怒所以养性。处污辱低下所以养德。守一清净恬淡所以养道。名不着于簿籍。心不系于势利。此所以脱人之壳。与天为徒也。　　07．师曰。酒为乱性之浆。肉为断命之物。直须不吃为上。酒肉犯之犹可恕。若犯于色。则罪不容于诛矣。何故。盖色者。甚于狼虎。败人美行。损人善事。亡精灭神。至于殒躯。故为道人之大孽也。　　08．师曰。升平快活。莫过于闲道人。若住庵稍倦。结一两人作伴。挂搭腋袋。拖条拄杖。且歌且游。撞着好山好水。且为盘桓。不可贪程途。　　09．师谓仆曰。学道之人。要有终始。不可半道而废。与他人作笑端。况身是读书儿。岂不知凡人立身。须着一般事业。况为道者。正是男子立身大事。　　10．师常书大字一联。与道友曰。速把人我山放倒。急将龙虎穴冲开。仆因问曰。人我山始知。龙虎穴敢问其方。师笑曰。天机未敢轻分付。细细看贤悟不悟。　　11．师一日呼仆。良久而赴。问那里去来。仆对曰。午牕睡方足。神情湛然。床头有庄子书一册。因拈而读之。所以不在此也。师曰。夫道要心契。若复以文字系缚。何日是了期。所以道。悟彻南华迷更迷。　　12．师在华亭曰。道者何物也。祖炁便是根源。岂不知鼻中出者也。岂不闻广成子曰。丹灶何车休矻矻。鹤胎龟息自绵绵。师语众曰。学道专一。则人人可以为。不同世俗之进取有黜落也。儒则博而寡要。道则简而易行。但清净无为。最上乘法也。　　13．师居环堵中。但设几榻笔砚羊皮而已。旷然无余物。早晨则一碗粥。午间一钵面。过此已往。果茹不经口。一日召仆入。命坐。良久。仆问曰。吾师之道有作为否。师曰。无也。虽歌词中。每咏龙虎婴奼。皆寄言尔。是以要道之妙。不过养炁。人但汩没利名。往往消耗其炁。学道者无他。务在养气而已。夫心液下降。肾炁上升至于脾。元气氤氲不散。则丹聚矣。若肝与肺往来之路也。习静至久。当自知之。茍不养炁。虽挟泰山超北海。非道也。此言未化前十日所说也。仆与曹刘二三伴在环堵外立。忽出曰。夫道。但清净无为。逍遥自在。不染不着。此十二字若能咬嚼得破。便做个彻底道人。但信老人言。行之自当有益。必不误你诸年少。　　14．师在黄县西郊。马从仁庵内唱曰。纵日消万两黄金。正好粗衣淡饭。言去岁过外关。闻人诵此语。喜其有理。故记之。不知何人作。有马元之曰。此语是顺长老苇江集中语也。师言。奇哉是言也。　　15．师言。家风谁是祖。钟吕自亲传。颂曰。一点灵光晃太虚。丹青妙手莫能模。休将明月闲相比。有阙因缘怎类吾。此语稍露锋芒矣。　　16．师曰。炁之难御。迅若奔马。唯静者为易。必去其外慕。虽睹纷华之在眼前。正如深山穷谷中。方是道人心肠。傥不到无心地面。莫能制御。是知「道」者。贵于无心也。　　17．师又云。心定则情忘。体虚则炁运。心死则神活。阳盛则阴消。自然之理。昧者不知。但以为子孙计。返以学道者为无益。何不思之甚也。　　18．师曰。予年四十余方遇师入道。所以鬓皤然。腹中别有一绀发者。何由致之。向往关中十余年。所养神与炁耳。譬如空谷中有呼之者。随呼而应之。岂别物哉。但其中冲虚故也。吾友不信。诚静处养之。当自知之。　　19．师言。海蟾公本燕国相。一旦悟道。乃绝家累。其诗有「拋离火宅三千口。屏弃门兵百万家。」之语。后但乞食自资。逢场作戏。至与娼妓家担酒携榼。不以为耻。后来一等学道者。言我从富贵中来。你比他海蟾公不着。　　20．师曰。清静之道。人能辨之。则尽善尽美矣。故经云。人能常清静。天地悉皆归。言天地者。非外指覆载之天地也。盖指身中之天地也。人之膈已上为天。膈已下为地。若天气降。地脉通。上下冲和。精气自固矣。此小任仙之说也。　　21．师曰。守炁妙在乎全精。尤当防于睡眠。方欲寝时。令正念现前。万虑悉泯。敛身侧卧。鼻息绵绵。魂不内荡。神不外游。如是则炁精自定矣。　　22．师曰。儒云以德报德。以直报怨。昔真人云。以信结友。以恩复雠。可谓至矣。　　23．师在莱州时。有姜禧者。携吕公传。呈师。师读到世人惟务名之与利。不知身之有神。逐物不返。丧尽天真。其谁咎矣。师乃掩卷谓禧曰。此语实中理矣。然世无悟者。何道之难行也。　　24．有韩淘字清甫。慕陶渊明、邵尧夫为人。号安乐园公。师自关右还东牟。道过济南。邀师到园中。供以素饭。既毕。淘叩首于师曰。淘自幼岁慕道。今已垂白。幸遇我师。愿垂一语。以烛愚蒙。师答曰。夫道以无心为体。忘言为用。以柔弱为本。以清静为基。若施于人。必节饮食。绝思虑。静坐以调息。安寝以养炁。心不驰则性定。形不劳则精全。神不扰则丹结。然后灭情于虚。宁神于极。可谓不出户庭。而妙道得矣。韩谢曰。大道鸿蒙。无所扣诘。今闻妙论。得其门而入矣。　　25．曹莱二公。本儒生也。隳儒学道。多年莫逆。常从容而问曰。师在关右时。如何办道。曹莱答曰。师父冬夏批一布。懒衣食。粗取足。隆冬雪寒。庵中无火。兼时用冷水。其神炁和畅。殊无寒意。如此十年。非腹中有道炁。则不能枝梧矣。　　26．师曰。凡事必当有备则无患。故为道者。于少壮之时。防其情欲。早为之备。则神仙可冀。若素发垂颔。志气衰惫。始欲学道。譬若大寒而后索衣裘。不亦晚乎。　　27．师曰。三十六道引。二十四还丹。此乃入道之渐门。不可便为大道。若穷于炉灶。取象于龟蛇。乃无事生事。于性上添伪也。此皆误人之甚矣。故道家留丹经子书。千经万论。可一言以蔽之。曰清净。　　28．师曰。清净者。清为清其心源。净为净其炁海。心源清。则外物不能挠。故情定而神明生焉。炁海净。则邪不能干。故精全而腹实矣。是以澄心如澄水。养炁如养儿。炁秀则神灵。神灵则炁变。乃清净所致也。若行有心有为之功。则有尽之术法也。若行无心无为之理。乃无尽之清虚也。　　29．师曰。无为者。不思不虑也。爱欲嗔怒积蓄利害其间。虽有为而常无为。虽涉事而常无事。何况专一清心净意。养炁全神。飘游于逍遥之地。入于无何有之乡。　　30．师曰。刘高尚居环堵四十年。别无他事。但虚其心。实其腹。去其华。忘其名。弃其利。清其神。全其气。丹而结。仙自成。乃有赞之曰。塞其兑。闭其门。昔诵此语。今见斯人。可谓简且当矣。　　31．师曰。无心者。非同猫狗蠢然无心也。务存心于清净之域。而无邪心也。故俗人无清净之心。道人无尘垢之心。非所谓俱无心。而与木石猫狗一般也。　　32．师曰。不生不灭见如来。悟了之时。免却再投胎。丘君曰。此乃出阴神。若到天庭。忽有双华飞。方出阳神。此乃初地也。　　33．师曰。大道人情远。无为妙本基。世间无爱物。烦恼不相随。　　34．师曰。修行人功行未满。大限到来。圣贤不教死。若不做修行人。大限到来。免他不得。　　35．师曰。一念勿绝一世休。龚道升问曰。湛然常寂时如何。师答曰。将来和湛然都不用。于清风问曰。修行数年。道眼不明。心地不灵。何也。师曰。别无他事。行道不精尔。　　36．师曰。一切男女。从无始已来。为有种种恩爱贪欲。不出轮回。世界一切胎卵湿化。种种性相。皆因爱欲而生性命。性因爱而生。命因欲而有。皆因爱欲。而起逆顺生嫉妒。从此轮回绵绵不断。法言。欲净其土。当净其心。若心清静。轮回自息。　　37．师性嗜拨粥。午间则啖一钵毕。与人谈道。训诱后进不倦。师盖性慈善君子也。在莱阳时。作长短句。有一餐钵粥罢。须辨十分功之句。学者省此。徒饮食端坐。不以道为事者。其谴累故可知也。　　38．师言。学道者不须广看经书。乱人心思。妨人道业。若河上公注道德经。金陵子注阴符经。二者时看。亦不妨。亦不如一切不读。觜卢都地。养气最为上策。　　39．师言。学道人。行住坐卧。不得少顷心不在道。行则措足于坦途。住则凝情于太虚。坐则匀鼻端之息。睡则抱脐下之珠。久而调息。无有间断。而终日如愚。方是端的功夫。非干造作行持也。　　40．师曰。凡初学道。截自今日。已往俗事不得挂心。若有纤毫未除。则道不固。既往事不思。未来事不念。且据目前为见在。便是无事人。　　41．师又言。道人不厌贫。贫乃养生之本。饥则餐一钵粥。睡来铺一束草。褴褴褛褛。以度朝夕。正是道人活计。故知清净一事。豪贵人不能得。　　42．师过青社。有邀师斋者。在坐有衲僧数人。其中有一僧。骋其博辩。以言诘难。纷纭不止。师徐言答曰。倘除一身外。余事皆不知。其僧赧然失色。不能措辞。　　43．师曰。凡作道人。须是刚肠男子。切莫狐疑不决。但念性命事大。力行不退。期必于成。若儿女情多。烟霞志少。非所谓学道者也。　　44．师曰。身中之气不可散。心中之神不可昧。或问曰。何由得气不散。师曰。身无为。又曰。何由得神不昧。师曰。心无事。又曰。身心如是可住庵否。师曰。既处置得下。便好休歇去。　　45．师曰。道人心性。尘俗之事。切莫随逐。若拖绦藜杖。嘲风咏月。陶冶性情。有何不可。至于巡门求乞。推来抢去。恰是道人日用家风也。　　46．师言。你每初入关时。乞得一顿饭。便吃一顿。今则你每功行少也。拣好处住。拣好食吃。将来成道。则休不了。却索还债去。　　47．师曰。我初入关中乞化。到一酒肆。有一醉者。毁骂之间。后被他赠一拳。便走拽住。又打一拳。只得忍受。汝曹曾遭此魔障否。弟子答曰。无。师云。好好遇着勿诤。　　48．师言。祖师道。不得着好衣。不得吃好饭。唱歌打令。只要心头物物不着。　　49．师言。我尝在俗中时。秤肉斗酒。今已戒之十数年矣。若食酒肉。亦做神仙。只是较迟了些。若心不怀道。又嗜酒贪膻。徒羡口腹。罪报难逃。终为下鬼之类也。　　50．师言。祖师引四人。谓丘刘谭马也。看任风子于好德。祖师云。倘闻之塞破耳。及乎见了。尚握着珍宝。不敢放动。刘师叔亦尝言之。　　51．师言。尝在环里思闲话。论及新瓜。道众闻之。明日造瓜包子入环。食了三枚。罚了三日不得吃饭。　　52．师言。祖师尝使弟子去宁海。乞化些小钱米。我要使用。弟子道。教别个弟兄去后如何。弟子有愿。不还乡里。祖师怒打到平旦而止。打之无数。吾有退心。谢他丘师兄劝住。迨今不敢相忘。　　53．师言。在乡时。祖师令弟子入莱州乞化。到数日。意犹迟疑。夜梦师曰。来日长伸着手。做条好汉上街展手（初妄心障退故师发此言也）。师曰。回乡中。初上街。祖师令总一头小角儿。面上以脂粉搽之。私心云。不怕撞着儿女相识。只怕撞亲家。每思到范明叔宅中欲少歇。见太亲先在宅中。自云这回休羞么。　　54．弟子问许真君上升传云。后一千二百四十年间。当有八百人登仙。如何。祖师曾言。教万人俚王子仙又说来。　　55．师曰。张阎子有一句甚好。每道话往来。但要照顾润身之宝。师自笑曰。他开铺席说话。却是劝别人。师曰。百不歌十劝。非倘自出意。亦是祖师曾说过之话。因而成之。　　56．师言。大抵人多是自夸。俱能己胜。往往不肯恭顺于人。　　57．师言。路上拾得驴契。祖师直打到晓头。面上拳打有甚数目也。师言。人尚不信倘。于清风曰。是他有信者。师微哂之。綦大成云。师父如此行止。尚人信。清风曰。一个信者一仙人。缘此不信。　　58．师曰。深藏白雪非为吝。广积黄芽不属贪。言毕笑曰。如何好么。又曰。梦里铸成无影剑。法中去了有情心。又曰。瑶池殿下青鸾舞。阆苑宫中白鹤飞。　　59．师还海上。人家皆严持斋戒。投依五会。乃祖师所立。师童。闻马师在登郡时。会众百余人。白师曰。弟子等。各各沐浴静居。及戒断荤酒。已七日矣。愿随清会祈福。以消来业。师曰。善公等清净七日。尚言有福。马风门人。个个终身清净。绝嗜欲。断荤酒。福且多矣。会众皆礼拜。叹曰。清净之教。实不可思议。自是。三州之人。比屋受教。渐及十方。闻风信向。大教重兴。自师而始。　　60．师问众门人曰。一日几个时辰。门人对曰。一日六个时辰。师曰。昼夜总几个时辰。门人曰。昼夜总十二个时辰。师曰。昼夜十二个时中。天道运行。斡旋造化。还有顷刻停息否。门人对曰。无停息。师曰。凡学道之人。切须法天之道。斡旋己身中造化。十二时中。常清常净。不起纤毫尘念。则方是修行。日就月将。无有间断。决做神仙。苟或亏功失行。怎得了达。我观汝辈。十二时中。不曾有一个时辰。专心在道。受了十方施主供养。如何还得。一朝合眼。复入轮回。何时出期。我今叮咛。说与汝等。但自澄心遣欲。万缘不染。神炁冲和。便是道也。依此修行。不得到错了。若因循怠惰。行持不到。非吾罪也。岂不念汝等七祖。生前造诸恶业。冥中受诸罪苦。望子孙成道。救拔得生天。各宜以此为念。发坚固心。抱道而死。此吾所愿也。珍重。门人闻是慈音。皆欢然自得。竞加勉励焉。　　61．师谓众曰。道无形名。是神炁之祖也。元炁降化。神明自生。炼神合道。乃是修真。其余名相纷纭。难为凭准。我念为汝举其大纲。夫修此之要。不离神炁。神炁是性命。性命是龙虎。龙虎是铅汞。铅汞是水火。水火是婴奼。婴奼是真阴真阳。真阴真阳即是神炁。种种名相。皆不可着。止是神炁二字而。欲要养炁全神。须屏弃万缘。表里清净。久久精专。神凝炁冲。三年不漏下丹结。六年不漏中丹结。九年不漏上丹结。是名三丹圆备。九转功成。骨髓凝化。血脉成真。内完外溢。光影澈明。寂然不动。应感无穷。千变万化。坐在立亡。三万六千神灵踊跃。游行天下。三界司迎。八难之中。千凶万毒。不能消亡。至于大劫变化。洪灾四冲。神满太虚。亦无所碍。故天有时而崩。地有时而陷。山有时而摧。海有时而竭。凡有相者。终劫于坏。惟学道者。到神与道合处。则永劫无坏。兼功及九祖。升上清矣。　　丹阳真人语录竟附：丹阳真人直言（示门人）　　真人在龙门山重阳会上，谓众人曰：日用者，上不得欺谩天地，常谨谨修行，寸阴可惜，莫虚度日，须索减省。睡眠亦是人之所欲，须要换过，则不是打坐。长要心定，行住坐卧皆是行道。诸公休起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休认，休生疑，此是端真实语。惟要长清长净，勉力行之。但悟万悟，屡假自心证，欲自遣，性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。自家做修行，各各用力，休太急，常逍遥自在。弟子若不是师父说破，不能认此为妙法，今不敢传与他人。诸公但请休生疑心，无疑心便是得道之人。常处无为清净自然之理，更要发烟火。如此作用，真神仙也。　　师父言曰，十二时辰，天地运行，斡旋造化，还有息否？凡行道之人，切须向天之道，亦要十二时中无暂停住，自己斡旋造化，常要清静，莫起纤毫尘念，乃是修行。如此行持，做神仙指日成矣。或十二时中未有一个时辰专注在道，将来怎得了达？受十方施主供养，如何还得？一朝合眼，死入酆都，长劫受苦，永无出期。我今叮咛，说与汝等如何是道，依此行持，不得错了。你每行持不到，却道掌教的人不是。各人岂不念七祖生前造无边苦业，受无极苦恼，望子孙成道，仗天赦救拔，得生天界。　　师父为众言曰：汝等每日不可忘日用事，其日用有二：有外日用，有内日用。外日用者，大忌见他人之过，自夸己德，妒贤忌能，起无明火，尘俗念生，胜众之心，人我是非，口辩憎爱。内日用者，休起狐疑心，长莫忘于内，若云游住坐，亦澄心遣欲，无挂无碍，不染不著，真清真静，逍遥自在。如同一日存思于道，如饥思饭，如渴思浆，稍觉偏颇，即当改正。依此修行，决做神仙矣。必不到错了，如错了汝等，罚我永堕地狱耳。切须戒之行之。　　师父言曰：汝等地久天长，始心如故，莫生退怠，勿令妄做，守其自然，停其喜怒，外则应缘，内则养固，心上忘机，意不著物，触处不生嫉妒二气。常要清净，一神自住，水火交合，坎离异户，无臭无声，无往无路，动而不生，守之得趣，其曰神仙，甚曰甘露，行到自知，看怎生悟。夫大道无形，气之祖也，神之母也。神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳，真阴真阳即是神气。种种异名，皆不用著，只是神气二字。欲要养气全神，须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守不动，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。三丹圆备，此名九转大功，亦名三千功满，三田圆备，谓之神丹。法身轻举，永为神仙，倒笑天地不能长久。何为天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？有形必有坏。能修先天之物，无形无象，岂有坏乎？　　又曰：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。名不系于簿籍，心不在于世，此所以出人之彀，与天为徒。　　又曰：专一学道，人人可得入仙。不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。　　又曰：道人要妙，不过养气。夫人汩没于利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念绝想，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山、超北海，非道也。　　又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著。十二时中，但能行彻，必不误尔。　　又曰：气难住，迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党。若在众人中，如在深山谷里，方是道人。若不到无心田地，难以制御。　　又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去嗔怒，灭无明，所以养性；节饮食、薄滋味，所以养气。然后，性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。　　又曰：道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。　　又曰：每日只要头头无事，万缘皆放下，六门不入，少语言，不著一物。十二时中，常要不昧，减省睡眠，一齐放下。虽是六门，只是一个主人。常常无物，便是补也。　　又曰：初学入道之人，截自今日，已往俗事不挂心，专心致志，如终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事，不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，烟霞志少，则非学道者也。　　又曰：汝等听予言，不可忘内日用、外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤忌能，起无明俗念欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不著，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随。　　又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。　　又曰：无为者，不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害。其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意、养气全神，飘飘然游于逍遥之场，适于无何有之乡也。　　又曰：人若行有心有为之功，尽是术法；若行无心无为之功，乃无尽清虚也。　　又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕；若犯色欲，罪不容诛。盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽也。　　又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施于心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙，不敢跳过澄、湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人，多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多则性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生；澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小。学道，不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无证。且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至于无为是也。自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不著于色，耳听其声，非闻于声，故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融。到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇。若有所在，即有所不在；若无所在，即无所不在。　　又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此两者，于道最上。然即出家，心却未死，中间不可虚费光阴。积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生忘想。师祖云“任从天断”是也。师在华亭曰：道者何物？即气，便是根元。岂不知鼻中出者是也。　　又曰：夫道，但务清净无为，逍遥自在，不染不著。此十二字，若能咬嚼得破，便是个彻底道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。　　又曰：师在县西高马从仁庵高唱：“纵日消万两黄金，止好粗衣淡饭。”言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。　　师曰：《清净经》云：“人能常清净，天地悉皆归。”言天地者，非指外覆载之天地也，盖指身中之天地。人之身以上为天，以下为地。若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。　　又曰：儒家云：以德报德，以直报怨。晋真云：以信结交，以恩复仇，可以至矣。　　又曰：无心者，非同猫狗木石蠢然无心也，务在存心于清净之域，而无邪心也。故俗人无清净之心，道人无尘垢之心。非所谓俱无心而与木石猫狗一般也。　　又曰：不生不灭见如来。悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神。若到天庭，忽有天花飞，方出阳神，此乃初地也。　　龚道升问曰：湛然常寂如何？师曰：将来和湛然常寂都不用。　　于清风问曰：弟子修行数年，道眼不明，心地不灵，何也？师曰：别无他事，行道不精尔。　　师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。　　又曰：身中之气不可散，心中之神不可昧。或问曰：何由得气不散？师曰：身无为。又问：何由得神不昧？师曰：心无事。　　师曰：张润子有一句甚好，每道往来，但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席，话却劝别人。　　又云：诗曰“深藏白雪非为贵，广种黄芽不属贫。”欲要养气全神，须当屏尽万缘，表里清净，绵绵固守，用之不勤。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结圆备，是九转丹成，亦名三千功满。　　又十劝云：一不得犯国法；二见教门人须当先作礼，一切男女如同父母，以至六道轮回，皆父母也；三断酒色财气，是非人我；四除忧愁思虑，攀缘爱念，如有一念才起，速当拨之；十二时中，常搜己过，稍觉偏颇，即当改正；五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养；六戒无明业火，常行忍辱，以恩复仇，与万物无私；七慎言语，节饮食，薄滋味，弃荣华，绝憎爱；八不得学奇怪事，常行本分，只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳；九居庵不过三间，道伴不过三人；如有疾病，各相扶持，尔死我埋，我死尔埋，或有见不到处，递相指教，不得生异心；十不得起胜心，常行方便，损己利他。虽居暗室，如对圣贤，清贫柔弱，恭顺于人，随缘度日，绝尽贪嗔，逍遥自在，志在修行，始终如一，慎勿怠惰。心清无为是真，意净无恶是善。养气全神，常起慈悲，暗积功行，不求人知，惟望天察。转发功德无量关注本堂微信平台请加：群主微信/QQ：9813844
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