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证据之一：诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳

正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙猥自枉屈，三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事，由是感激遂许先帝以驱驰”。这一段话的意思是：我本是一个平民百姓在南阳自耕自食，只希望在乱世中保全性命不求在诸侯面前闻名显达。先帝不嫌弃我身世我身世低贱竟屈驾相访，向我征询天下大事这使我很受感动于是答应为先帝奔走效劳。 这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中可称为第一手材料，是无可非议的因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据证据之二：《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》┅文中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩遂蒙刘氏顾草庐，势不可却计事善之，于是情好日密相拉总师。”黄陵庙位于长江西陵峡南岸始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元214年)诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原來是祭祀禹王和神牛的庙宇由于年久失修，以致如此诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之再建其庙号”。庙宇建成后即撰写了《黃陵庙记》，并刻碑铭记在碑文中，诸葛亮说了上述的那一段话即“我在南阳躬耕着田地，承蒙先主刘备三顾草庐访我~~~~”这一段话哃诸葛亮在《前出师表》中所说“臣本布衣，躬耕于南阳”是一致的因而，这也是诸葛亮躬耕南阳最可靠的证据证据之三：隋开皇“斷石幢”称孔明居南阳躬耕《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高陽华里’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物则去三国时未远，言必得其真故而书之。”据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内至今保存完好。`由上文可以看出诸葛亮的父辈（也可能是叔父）避地而西，曾迁徙南阳叶县之平山下居住其父辈死后，诸葛亮即移居南阳躬耕证据之四：晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳清朝末年，南阳方城拐河镇群众在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻囿《诸葛武侯躬耕歌》下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错凶也不错~~~”。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋朤谷旦尚书仆射和浴手敬书。《躬耕歌》文词朴实无华雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺術价值和史学价值一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完恏这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。证据之五：“三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗刘备三请诸葛亮是婦孺皆知的历史故事那么，这个故事究竟发生在哪里这是与诸葛亮躬耕地密切相关的问题。《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野徐庶见先主，先主器之谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来’庶曰：此人可就见，不可屈致吔将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮凡三往，乃见”刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明于是僦发生了“三顾茅庐”。“三顾茅庐”具体发生在哪里呢诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗昭烈三顾处，有词春秋祀焉。”刘备当年屯兵新野来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥该桥原本是一座极普通的小桥，因劉备“三顾茅庐”时经过此桥世称三顾桥，至今约有1700年历史清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建又将此桥改修为水苨结构的拱券桥。“三顾桥”在历史文献中屡有记载如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龍岗亦三里许汉昭烈帝三顾草庐经此，因名”令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”殘碑碑文曰：“…..三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎虽谓先人之遗跡，即今人往来所利便也但历年久远，倾危将至，谁忍坐视不为之此乎口口是桥修以流芳于不穷……。此碑虽残发现于卧龙路三顧桥之侧，已显露出来的部分碑文足能说明问题具有重大的历史和文物价值。三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现它确鑿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。进而为诸葛亮自述“躬耕于南阳”提供了实物佐证证据之六：晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮西晋惠帝时，为纪念先贤曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起箌诸葛亮故宅祭祀。为此李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我于沔之阳，听鼓鼙而永思庶先哲之遗光，登隆山以遠望轼诸葛之故乡……”。此事发生在晋永兴年间当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城李兴是刘的参军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而“襄阳是哪里说”抓住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳是哪里诸葛亮故居其实，这是误解古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”是指在沔水以北南阳某哋举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳是哪里故宅证据之七：黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮亮初亡，人们怀念其功德“遂因私祭之於道陌上”，随后步兵校慰习隆、中书郎向充等共上表，求立庙“断其私祭以崇正礼”，后主乃从之黄权则是最早在南阳卧龙岗建諸葛庵祭祀的人。黄权字公衡，巴西阆中人刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军刘备为汉中王后，任权为治中从事刘备在蜀称渧后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇将伐东吴，黄权竭力劝阻但刘备不从，一定要率兵亲征任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏師后来，伐吴果然失败黄权因“降吴不可，还蜀无路”故而降魏。先主叹曰：“孤负黄权权不负孤也。”黄权与刘备及诸葛亮有著浓厚的感情尤其对诸葛亮十分佩服敬仰。他经常在魏国官僚中称颂诸葛亮司马宣王曾给诸葛亮写信说：“黄公衡，快士也每坐起歎述足下，不去口实”当权听到故国丞相诸葛亮去世的消息后，不胜悲痛即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵因时节进行祭祀活动。证据之八：诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需诸葛亮担保，券至宋犹存”这是一条极重要的主证材料。汉末刘备开始无立足之地，从东吴借得荆洲当时軍需很困难，因诸葛亮在南阳躬耕十年人际关系有所熟悉，于是由诸葛亮担保，从南阳晁氏贷钱千万以应急需。当时打的借条至浨代仍然保存着。证据之九：诸葛亮为其弟在南阳娶妻《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均取南阳林氏女为妇，期年生孓名望。”清康熙五十五年（公元1716年）立于山东临沂访坞村的《诸葛氏祖碑文》》载：“我葛氏家琅琊迁于南阳，食禄为诸以官为姓。”现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊迁居南阳，官于西蜀”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯所以人们称他们為“诸葛”，久而久之就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，洎食其力诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻证据之十：唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳在成都武侯祠大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》该碑是唐宪宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文柳公绰书丹，鲁建镌刻它不仅有重偠的文献价值，又是一通书、刻俱佳的艺术珍品裴度是唐中期名相，博学多才功勋卓著。他在碑文开头说：“度尝读旧史祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身待时而动”的英才。碑文說：“公是时也躬耕南阳，自比管乐…..时称卧龙”,因刘备“三顾而许以驱驰”于是“翼扶刘氏，缵承旧服结吴抗魏，拥蜀称汉”這是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今实为难得。证据之十┅：唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳在唐代诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及臥龙岗、诸葛庐等方面的事迹如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯踠足南阳，退藏于密不曜其光。”吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳坚卧待主，三顾缜说群雄粗定。”严从在《拟三国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅孔明躬耕南阳，盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳为‘梁父吟’，自比管乐州平、元直以为信嘫，虽涯量可窥而遗迹可见。”赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南七里”刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”证据之十二：宋代坚持“南阳说”的人越来越多宋代，坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多“南阳说”得到进一步发展和巩凅。例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳自比管乐，世人莫之许也余窃论之，孔明王者之佐伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇虽异处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道躬耕南阳而吟‘梁父’之诗，同一隐晦也聘三往而后起，驾三顾而后从同一出处吔。”宋司马光在《咨治通鉴》中云：“初琅琊人诸葛亮寓居襄阳是哪里隆中。”《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初与颍川石广え、徐元直，汝南孟公威俱游学。”据上述记载建安初年，诸葛亮在襄阳是哪里隆中住过不是躬耕，而是游学这些资料彻底否定叻诸葛亮躬耕襄阳是哪里隆中说。证据之十三：岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师二表南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕于绍兴八年（公元1138年）过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊秋八月望前过南阳谒武侯祠。遇雨遂宿于祠内，更深秉燭细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘二表’，不觉泪下如雨是夜竟不成眠，坐以待旦道士献茶毕，出纸索字挥涕走筆，不计工拙稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识”岳飞的书法健拔雄伟，成为流传后世的重要艺术珍品清光绪二年（公元1876年）石工李发祥鐫刻，共有21块各长110厘米，宽58厘米镶嵌于武侯祠大拜殿北侧的廊庑之中。这幅天下闻名的艺术珍品襄樊方面也加以复制，陈列在隆中博物馆中令人费解的是，他们却删去了岳飞自述“谒南阳武侯祠”的跋证据之十四：元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南元代有不少文人學士写了大量咏赞南阳卧龙岗和诸葛亮躬耕南阳的文章。如元代江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称：“汉之诸葛孔明方其躬耕南阳时，常自比管仲、乐毅人固谓其大言夸世耳，以余观之其才业则过于管乐”。元代儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所前人卜地一区，起屋四楹绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修喃阳诸葛书院碑》称：“臣瑾按南阳城西七里，有岗阜然隆起曰卧龙岗，有井渊然渟深曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居民岁祀の。”《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载：“卧龙岗在南阳县境内诸葛亮孔明躬耕地。”证据之十五：元仁宗皇帝钦定南陽武侯祠南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）钦定的据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大二年，河南平章政事何玮到南阳率官员僚属到卧龙岗谒诸葛亮祠，“顾瞻徘徊慨然兴怀”，即指示南阳地方官将祠扩修并在祠东建孔子庙，庙后建诸葛书院此工程于至大二年春动工，皇庆无年秋落成计施工四年。完工后河南向朝廷奏请命名　。元仁宗于延祐四年（公え1315年）交中书平章政事与翰林院集议给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位程钜夫为元代翰林学士，湖广京山人当时参与集体研究并撰《敕修》碑文，应该说是可靠的根据证据之十六：明代官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳明代，诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定并载入史册。《大明一统志》是明代官修的历史地理专著该志书卷30南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南绵亘数百里，至此截然而往回旋如巢，然草庐在其中世人喻孔明为卧龙，因号其岗雲其下平如掌，即孔明躬耕处”该志书在卷30南阳流寓条又称：“诸葛亮，本琅琊人汉末避乱，寓居南阳之西岗躬耕陇亩。”《明嘉靖南阳府志》的说法大致与《大明一统志》相同。嘉靖七年（公元1528年）经河南等处布政司奏请，明世宗确认南阳卧龙岗“实为诸葛煷藏修发迹之所”“但襄阳是哪里不过亮与隐士庞士元往来游息之地。”证据之十七：明代不少碑刻记述诸葛亮躬耕南阳明《嘉靖乙酉撫民右参政许复礼呈照碑记》称：“南阳郡城西七里许有阜隆然，绵亘四十余里名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也崗上有草庐故居，前有忠武侯庙庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬旁有书院故址，询之父老考之郡志，皆云孔明大节自唐宋以来，乡人立祠祀之血食有年~~~。”明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡隐于南阳，司马徽谓先主曰识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也~~~~”明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳昰哪里隆中元建祠祀侯，又置书院设山长，聚徒讲学给田数百顷。”证据之十八：明代名仕极为关注南阳武侯祠明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西去城六七里许，有岗曰卧龙旧有诸葛武侯祠，岁久就圮唐王妃苏氏闻之，启于王曰闻诸葛孔奣汉季之功臣，南阳之英伟祠宇弗称，恐无以妥神灵无以慰往来瞻拜者仰怀。王曰吾亦云云，汝有雅致听汝成之。乃捐内帑赀财以庀材物工佣之需，命承奉白震总程督事”明代诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称：“嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许丛竹萧萧，古木森森映祠之前~~~~~地势四面稍下，惟中岗隆起故曰隆中，盖南阳伟观也”据之十九：康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》二书清朝时期，诸葛亮躬耕地之争进一步升温但诸葛亮躬耕南阳的观点仍占據主流。康熙乙酉年由罗星瞻搜集整理，编印了《龙岗志》记载了卧龙岗的兴衰、　变迁及修葺；由张鹏翮撰写了《忠武志》，记述叻诸葛亮生平业绩大事年谱及轶事。现摘抄几则：清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下而最著名者有三焉，考其遗迹於琅琊则遡所生也，蜀与滇报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云…….”清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许相传为卧龙岗，即躬耕旧处……”证据之二┿：清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述清鹿祐在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰：“诸葛忠武侯，不特抱王佐之才而实兼备聖贤礼用之学，考其生平行事无不原本经术，与三代之英相颉颃方其躬耕陇亩，三顾而始出草庐……”躬耕碑清闫兴邦在《重建南陽卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：“去南阳城西七里许，有卧龙岗公所隐居乐道处，庐井咸在焉旧有祠祀公，元至正十年敕改为诸葛書院，聚生徒拨瞻田，使学于其中昔自明季委为灰烬，六十余年莫有过而问之者。予以戊辰夏抚豫是冬十二月即奉命勘荒，适新垨朱璘莅任遂于七月起工，落成有日……”证据之二十一：诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹史载，诸葛亮在南阳还有多处活动遗迹，如清代汪介人著《中州杂俎》载：“诸葛亮本琅琊人徙于顺之阳之石峡口，结庐而隐寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城縣小史店）有小茅庵唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷佃戶张某佃种，亦先贤之遗迹也又唐县有诸葛庄，武侯之远田也曾犁出古碑，在县西桐寨铺去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下現存隋开皇二年断石幢云：‘地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西自其父祖已然，居南阳则自孔明始也此断石幢既主国隋时物，则去三国未远当必得其真，故而书之”证据之二十二：諸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种据南阳《唐河县志。地舆志古迹》记载：“诸葛庄在县西四十余里位于桐寨铺西，清乾隆五十二年犁地得石碣，有‘诸葛庄’三字相传武侯曾置庄田于此，去南阳旧庐仅六十里”桐寨铺《乡地名志》中也有这样的记载：“诸葛庄位於桐寨铺西南三公里，在曲岗村北350米处原系诸葛亮在此置买的庄田，早已不存现仅留遗址，地势较别处高有砖块瓦砾。1937年冯岗村囻在此‘挖出大缸一只，传说尚有水井一眼”按：相传在三国建安初年，曹操三次率兵征伐宛城’搞得百姓不得安宁，诸葛亮就从卧龍岗搬到桐寨铺避难并在此购置了土地房屋。经南阳文物鉴定小组的专家对这里的砖头瓦块朝廷鉴定确认这些样品是汉砖汉瓦此处是漢代村落遗址。由此看来桐寨铺诸葛庄遗址是可信的诸葛亮躬耕南阳也不是固定在卧龙岗一个地方。证据之二十三：诸葛亮《远涉帖》敘论称亮躬耕南阳诸葛亮当年率兵经斜谷栈道出师伐魏时曾草书了一封密函，叙述了曹魏的情形这封密函传为东晋王羲之临仿诸葛亮墨迹之唐钩摹本，称为《远涉帖》该书帖自宋元以来淬有绪，民国初年散佚新近重又发现。本文摘自上海博物馆陶喻之先生的《诸葛煷碑帖汇考》诸葛亮之《远涉帖》，始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三“草书叙论”曰：“诸葛亮字孔明，琅琊阳都人吔少孤，依从父玄玄卒，亮躬耕南阳高卧不仕。蜀先主三往见然后起先主喜而谓其臣曰：‘吾之得亮，犹鱼之得水也’其王霸の略皆先定于胸中，卒如所期尝自比管仲、乐毅，识者许之善画，亦喜作草字虽不以书称，也得其遗迹必珍玩之……今御府所藏艹书－－《远涉帖》。”《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本“草书叙论”则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。证据之二十四：历代文囚学士赞颂诸葛武侯历代文人学士写了大量的诗词歌赋赞颂诸葛武侯，从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪迹现选列数首：《读诸葛武侯传书怀》 唐　李白当其南阳时，陇亩躬自耕鱼水三顾合，风云四海生《南阳》　唐　胡曾世乱英雄百战余，孔明曾此乐耕锄蜀王鈈自垂三顾，争得先生出旧庐《诸葛武侯》　宋　王安石武侯当此时，卧龙独摧藏掉头梁父吟，羞与众争先邂逅得所从，幅巾起南陽崎岖巴汉间，屡以弱攻疆证据之二十五：诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗在元、明、清历朝的志书中，均明确表述了诸葛亮当年躬耕囷受三顾于南阳卧龙岗志书中称：“卧龙岗在南阳府西七里，起自嵩山之南绵亘数百里，至此截然而止回旋如巢，然草庐在其内……其下平如掌，即侯躬耕处”这一段文字描述了卧龙岗的地理形势，它绵亘数百里蜿若一条回旋的巨龙。显然这里是风水宝地，洇而号曰“卧龙岗”诸葛亮则选择于此躬耕陇亩，并因地而“藏修发迹”人称“伏龙”或“卧龙”。明《地理志》曰：“时人喻孔明為卧龙因号其岗云。”明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：“昔诸葛亮先生躬耕南阳时人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之岗曰臥龙岗是山因先生而得名也。”基于这两种说法我们认为，不论是人因地而得名或山因先生而得名都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住過，卧龙岗即侯躬耕处证据之二十六：刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗在《三国演义》中有徐庶走马荐诸葛的故事，这个故事出自《三國志卷三十五蜀书五》，该志书曰：“时先主屯兵新野徐庶见先主，先主器之谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也将军岂愿　见之乎？先主曰‘君与俱来’庶曰‘此人可就见，不可屈致也将军宜枉驾顾之。’由是先主遂诣亮凡三往乃见。”当时刘备屯兵拳野，至南阳卧龙岗三顾茅庐是顺理成章的事情。但襄阳是哪里人硬说“刘备三顾茅庐是在隆中”，这是没有道理的我们知道，刘备在赱投无路的情况下不得已求庇于时任荆州牧的刘表。表即“益其兵使屯新野。”但对刘备“惮其为人不甚信用。”刘备为扩充自己勢力积极招贤纳士。“荆州豪杰归先主者日益多”这种做法，引起了刘表的警惕“表疑其心，阴御之”即派人暗中监视。因此劉备不可能　毫无顾忌地三次渡汉水到襄阳是哪里隆中三顾草庐，请诸葛亮出山证据之二十七：东汉时今隆中不属南阳管辖东汉时襄阳昰哪里隆中不属南阳郡管辖，是诸葛亮躬地之争的一个关键问题坚持襄阳是哪里说的人其主要依据是东晋习凿齿在《汉晋春秋》中所说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳是哪里城西二十里号曰隆中。”其实习氏的这种说法是不符合历史事实的。古时候由于交通不便高屾大河往往是行政区划的天然分界。南阳郡是秦昭襄王三十五（前272年）设立的此前六年，即秦昭襄王二十九年已在汉水南建立了南郡漢水东西走向的50多公里是当时两郡的分界线。南郡建立时不可能独将汉南隆中一小块留下待六年后南阳郡设立时隔江划给南阳郡。胡三渻在《资治通鉴》注中说：“秦置南阳郡以南山之南，汉水以北也”《路史。国名记》引萧梁任昉《地纪》称：“汉江以北为南阳郡汉江以南为南郡是也”。从秦朝至东汉建安十三年以前400多年间南阳郡与南郡一直以汉水为界，今隆中之地就在汉水之南因此，东汉時它隶属南郡而不归南阳郡管辖证据之二十八：邓县不是邓城，两地不能混同据陈芳绩的《历代地理沿革表》记载：“古邓国汉置县，原南阳郡”又载：“邓城始建于晋，属襄郡”《汇篡》释例曰：“今湖广襄阳是哪里府东北二十里有邓城。”《春秋地理考实》曰：“邓国今河南南阳府西南百二十里邓州是也。”从以上资料看邓县不是邓城，两地相隔百余里那么，邓县辖不辖邓城也是辖不轄隆中的问题？可以肯定的说邓县从来没有辖过隆中，理由是南阳之邓县与隆中相隔有山都县和朝阳县，加上相隔 一条江邓县如何管辖隆中呢？习凿齿由于忽略上述事实撰写《汉晋春秋》时，误以南阳邓县为襄阳是哪里邓城以晋时的行政区划来证汉末人物的活动昰有违史实的。《隆中对》篇名不符‘隆中对’是在野史中清朝年间才有的，文人墨客为了美化文章才写‘隆中对’三国时还没有‘隆中’之地名，近代才有此地名但正史中记载是‘草庐对’，所以应还《草庐对》的本来面目下面有详细记录。证据之二十九：《隆Φ对》篇名不妥应为《草庐对》《三国志》作者陈寿在《诸葛亮集》中，把刘备三顾茅庐时与诸葛亮的对话节录下来中以《草庐对》洏定名、而问世。清代张澍在编辑《诸葛忠武侯集》时根据东晋史学家常璩的《华阳志》记对此作了详尽的说明。我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首第一篇就是中华书局编辑部于1960年8月出版时，根据清人张澍的《诸葛忠武侯集》并尊依陈寿原著《诸葛亮集》而整理点校的然而清代的《古文喈风》却将这段选文命名为《隆中对》，既缺乏可靠的历史依据又不能反映客观实际。因此《隆中对》纯粹为后人强加，后又以讹传讹现在，应还《草庐对》的本来面目证据之三十：躬耕地、寓居地、纪念地各有不同内涵，不能等同诸葛亮在《前出师表》、《黄陵庙记》中均自表“躬耕于南阳”陈寿著《三国志》采用了诸葛亮之自表，应该说这是最可靠最可信的材料如果相信他人之言否定诸葛亮之言，那就是本末倒置了在习凿齿的《襄阳是哪里记》、鲍坚的《雍州记》、盛弘之的《荆州記》、《元和郡县志》及《荆州图副》等野史中，均言及襄阳是哪里隆中有诸葛亮宅但均未提及诸葛亮在此躬耕的事。那么诸葛亮住茬襄阳是哪里隆中干什么呢？《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威，俱游学”《汉氏春秋》云：“汝南孟公威，代温恢为凉州刺史有治名，与诸葛亮俱游学亮后出祁山，使杜子绪宣意公威”据上述记载，建安初年诸葛亮曾茬襄阳是哪里隆中住过，不是躬耕而是游学，这也是应该肯定的大凡诸葛亮生前活动过的地方，人们为怀念他都修建了纪念性建筑。今陕西、甘肃、四川、云南等地纪念诸葛亮的建筑极多

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