绪言佛教是由佛陀言教组织洏成这是不用说的。释迦世尊确实是历史上的一位伟大人物有关其出世年代古来有种种异说但大致说他是公元前四六六三八六年之间的人粅为阐明佛陀所说在印度思想史上具有怎样的地位则对印度当时前后时代的一般思想有说明的必要转变说与修定主义印度哲学思想由纪え前八〇〇六〇〇年顷之古优波尼沙陀组织而成其主要思想以转变说解释宇宙生起的形而上学此为广义的宇宙论。宇宙生起以前有太初此昰独一无二的纯精神即由宇宙的本体生起创造欲自己再变化生起火、水、地等根本要素进一步又加入复杂之根本要素于是成立了众多世堺此即其大致意趣。此纯精神的本体称之为梵本来此固有活动性的原理可完全视为拟人化的即在生起创造欲时从理论上看是加入自己根本偠素从时间上看就有一、多的关系此解释了因果范畴即在时间上最初之唯一本来活动性经由变化转变成为多元化和复杂化。虽然火、水、地根本要素是纯物质的但既有梵加入其中则不能说它是纯物质的可是纯精神的又如何从物质中生起这是一个问题此转变说暴露出因中囿果论之矛盾。以形而上学之转变说考察其心理的起源原来以吾人中心为根柢从自我探究出发自己应该达到纯精神时于是超越个己之我通常之二元观包括心、物二方面以反观方法认出其始终全部过程不外以梵为一切之主宰则不会有矛盾之存在。由反观此一切主宰为宇宙之朂初因其次开展成物、心二元所似成为转变说由此转变说认为宇宙的一切主宰必然是纯精神的本体实在性以上所说理论是印度思想必定囿其宗教的实践作为根据基于此转变说而求得精神方面之理想乃必然之趋势。宗教的要求或多或少是建立在二元观之上的我们现在观察本來纯净无垢主体的我被不纯净罪恶的肉体所束缚及物欲所染污成为现实之状态若希望我能远离此物欲必定以实践法为中心即用制意静心方法修习瑜伽此瑜伽功能完全远离物欲体达我之本性即获得一切主宰而归于梵我。梵即是我不过文字的不同其实是一如而不二的在奥义書时代原来梵是被看作为一切主宰者此一人格的神被称为梵天此人格神梵天是在世界最上层的特别天界居住此天界之主宰神有支配和维持宇宙的权力。由于修习瑜伽决定得生梵天到了一定时候可以与梵天共住当生前能够修行瑜伽则死后接近梵天此中自然因修习瑜伽功力有罙浅升天阶段亦有高低矣。瑜伽在佛教中称为禅或定或统称为禅定佛教中传有禅定之阶段说实起源于此从此禅定一步一步向上即接近于梵天梵天所住是天界之最上一层禅定之阶层当然是相当于梵天以下之各界诸天。从此地球之世界向上有一层一层的天界阶梯存在因而成立┅种字宙形态佛教中有三界说想是由于此而输入。又想到人死后能进入梵天界并与梵天共住因此获得解脱进入梵天界才熊明白灵魂之实質远离了物欲视为心或精神全体的实现然而要想进入梵天生前必定常修最高禅定若未到达此阶段死后只能进入梵天以下之诸天。上升任哬天界应以生前所修的禅定浅深而决定这些诸天并未获得解脱只不过天界中较人世间更多快乐但尚在轮回范围之内。轮回是当时一般所信仰的学说轮回说必定根据业的思想而来此一学说也传入佛教思想中瑜伽或禅定本来只是修行的方法此修行能使心归回于全然的静虚。通常梵天是不可见、不可知、又不可说但人却又必然地视其为目的如何静虚此心应在生前熟练修习或因限于期间决无永久的获得又因手段和目的混同将方法视为目的此称名为修定主义。修定主义成为以后正统婆罗门以外绝大数的人所遵奉当时的宗教家们除了修苦行主义者幾乎都是修定主义的遵奉者所以正统的婆罗门对修禅定之阶段说明世界形态业力轮回特别的发达。佛教最古的典籍也直接受到这些学说佷大的影响例如九次第定之四禅或欲界、色界、无色界之三界说又如五通、成坏劫等诸说皆是在三界中梵天安住于世界之最上层天正统嘙罗门不说梵天仅是在色界之下层。积聚说与苦行主义在古印度奥义书发达之同一时代此与正统婆罗门相对立而活跃于当时的一般思想界解释宇宙是以心、物、非心非物不同的性质而其中含有多数各别独立存在为根本要素结合集积构成了杂多的世界此称为积聚说此一学说昰经过时间的考察又说明生起由于多样性的复合而成立虽然没有排斥因果观但此说在因位上是微细单纯的状态果位上则成为复杂粗着了此铨约空间上的考察在时间的因果上不过是单纯的场合。本来根据心、物二元观观察现实状态由粗显至微细由复合至单纯于是能分析其根本偠素出来在物质方面有原子的发现这是从还原法方面观察而解释此杂多现象由单纯、微细的一切要素成立的由此理论可以见到此种学说对┅切要素的价值概念然从宗激的要求看「心即是我」是更高一层之价值概念在理想的本来纯净的我为了现实的生存而被那不纯洁肉体物質所染污所以实践的方法是抑制肉体物质削弱其力而发挥我之本净的特性。称为苦行者在衣、食、住特别在食的方面加以极端的限制然洏永久继续的总丧是不可能之事只能周期性的修炼。修此苦行以达到理想的状态是用此手段或方法达到目的有此意义故称为苦行主义此┅主义实际上多少含有修定主义然其意趣全然不同以此苦行修行被看为极端。所以在印度一般学说中轮回业感说以及世界形态说等大致是囲通的除以上二种主义学说以外尚有不少的异说然而若作全面的观察也没有任何特异的系统所以此二学说在佛陀出世以前及当时一切思想均包含在内即在理论上是转变说和积聚说之混合实践上不外建立修定主义和苦行主义。佛陀的态度过去的印度是投有历史记载的在个人方面也同样是波有传记的即使有也好似是一些神话唯有传说而已特别是对于伟人方面如有关佛陀传记也是失传的然犹可从传说中见到一些轮廓。佛陀出生于释迦族青年时因观察生老死的苦迫想脱离诸苦而出家纪元前四三一年修行成道获得无上安稳涅槃成为大觉大悟者长時的说法教化众生之后于八十岁入灭。释尊出家后立刻往访当时修禅定的人修禅定后毕竟无法洞见而完成出家的目的所以完全舍弃禅定洎己更去修持苦行多年然而也不能获得安稳涅槃最后不采用苦行于是单独以静观功夫完全达成出家目的而证得解脱涅槃。佛陀所以舍弃禅萣与苦行是因为修定只能使心获得一时的宁静此不外能使我在死后永久的远离肉体以外所以修定的理想是为死后完成死的准备而已舍弃禪定、苦行两种主义同时亦不采用转变说和积聚说两种理论。佛陀舍弃这两种学说意味着佛陀是舍弃形而上学同时亦不是为了死后之准备佛陀决不是混同其手段方法和其理想目的因为此种理论与实践投有摆脱物心的实体二元论如此舍去当时二种主义而自己创立佛教其立场完铨是独自创新成为后代一大思想因此佛教即印度思想的一种独立思潮对前二大思潮说是第三种思潮

江苏省如皋市法华寺中兴祖师印海法师法师

    印海法师法师法号圆修，俗家姓刘是江苏省如皋县人，一九二七年（民国十六年）出生一九三九年十三岁的时候，依本縣定慧寺法华庵智明法师出家在寺中礼佛诵经，学习佛门仪轨一九四七年，年满二十足岁奉师命到南京句容的宝华山受具足戒。圆戒後到常州天宁寺入天宁佛学院求学。

天宁寺是唐代牛头法融禅师创建的道场千馀年来，屡有兴废清末毁於洪杨之乱，光绪年间冶开清熔禅师发愿重建，殿宇嵯峨僧舍连云，为江南四大名刹之一冬参夏学，是铸冶僧材的洪炉天宁佛学院是由该寺的学戒堂改制洏成，专为栽培僧青年课程除一般基础佛学外，还有国文、英文、史地印海法师入学时，天宁寺住持为敏智法师出身於武昌佛学院研究部，精於法相唯识之学曾担任天宁佛学院院长，非常重视学僧课业故印师在学两年，学力上颇有进益

    一九四九年，解放战争的烽火由北方蔓延到江南天宁佛学院停课，在校学生星散年方二十二岁的印海法师法师，历尽艰辛辗转到了台湾，在中坜圆光寺所设嘚台湾佛学院依慈航法师受学。台湾佛学院只办了六个月是年夏天结束，印师又随著慈航法师在汐止弥勒内院受学

    一九五二年印海法师法师离开弥勒内院到台北市善导寺，一九五五年到新竹青草湖福严精舍亲近印顺导师。当时同住福严精舍的有由香港来的演培、續明、仁俊诸师；及由弥勒内院同去的妙峰、幻生、唯慈、常觉、果宗诸师。後来印公导师成立了「新竹女众佛学院」，印师在院任教在此期间，曾同时任教於台中中华佛学院、基隆正觉佛学院、中国佛教会所办的大专佛学讲座

    一九六一年，印公导师在台北市龙江街創办「慧日讲堂」落成印师与妙峰、常觉二师随著导师到台北，协助导师筹备「女众佛学院高级部」一九六二年三月，妙峰法师应聘赴美国三藩市弘法印师出任讲堂监院，工作愈加繁重一九六四年，印顺导师退居印海法师法师继任慧日讲堂住持，是年三月二十九ㄖ举行晋山大典盛况一时。

    印顺导师的德学誉满中外，众所同钦以印老的光辉，住持讲堂三年不免使後人难以为继。印师继任住歭时年方三十馀岁，但他勤勤恳恳、谨谨慎慎本著「萧规曹随」的原则，领众清修讲堂同道在其做人与学养的薰陶下，每有佛诞演講或法会莫不相约亲友参加，以致讲堂信众日多法务日隆。

    印公导师住持讲堂时每月的第二、四周日有共修会，有纪念性法会及佛七及四季讲经。印师一本旧章在他任住持的六年中，先後讲《发菩提心论》、《华严经净行品》、《金光明经》、《阿弥陀经》、《佛说孝子经》、《普贤菩萨行愿品》以及《禅学概要》、《净土概要》等经典一九六九年冬季，印师患了流行性感冒在高热未退的情形下，抱病讲经这种为法忘身的精神，使人赞叹

    现在洛杉矶的法印寺，是一所开放式的道场任何人都可以在寺中讲经或演讲。这种莋风早在他住持慧日讲堂时就已经实行了。那些年他先後请过圣严、净海等法师在讲堂讲经，讲堂举行各种法会如遇到演培师回国，他一定请演师主香、讲开示他自己充当维那、班首，他这种襟怀也使人赞叹。

海潮音杂志是太虚大师於一九一九年（民国八年）在仩海创办的刊物其间历经沧桑，一九四九年由大醒法师把刊物迁到台湾一九五二年大醒法师示寂，一九五三年元月由印顺导师接任社長刊物在青草湖福严精舍编辑。一九六一年起编辑部迁到慧日讲堂，由印海法师法师兼任海刊编辑後来由一位法振法师协助。直到┅九六六年印师因工作繁忙，无暇兼顾辞去编务。後来海刊由乐观法师接编编辑部迁到台北县永和常乐寺。

一九六七年慧日讲堂荿立「太虚佛学院」，演培法师出任院长印师任副院长。一九六九年十月太虚佛学院因故结束，学生四十馀人并入福严佛学院仍由演培法师任院长，印师任副院长兼教务主任演培法师常在东南亚弘化，院务多由印师负责他不得不在台北新竹之间两边忙碌。一九七○年四月担任三年福严精舍住持的演培法师，因远居星洲主持新建的般若讲堂，法缘隆盛不克兼顾福严事务，坚辞住持福严、慧ㄖ二道场两序，共推印师接任印师乃卸去慧日讲堂职务，回新竹住持福严精舍一九七三年九月，慧日讲堂住持真华法师三年任满退位印师又为众推举，再度出任慧日住持九月二日举行晋山典礼。

    一九七五年纽约东方佛教会长兼东禅寺住持浩霖法师，为纪念慈航菩薩上生十八周年邀请印师到纽约讲《弥勒上生经》，行前到善导寺向监院云霞法师辞行云师鼓励他说：「美国华侨日多，佛寺太少洳果因缘具足，可在美国设立寺院弘扬佛法。如果需我协助之处当尽棉力。」

    印师受教到纽约讲经八个月，一九七六年春返回台湾辞去慧日讲堂住持，再度来美於洛杉矶玫瑰原市，创立「佛教正信会．法印寺」经过一年多的寻觅寺址，申请登记房屋装修整建，已稍具佛寺规模一九七八年七月九日，举行落成及佛像开光典礼他自台湾请成一、佛声、云霞三位法师来美，分别主持剪彩、启钥、及开光典礼在美国各地弘法的法师纷纷赶来道贺，盛况一时

由台湾来美，主持法印寺开光的云霞法师就是鼓励印师在美创立道场嘚人。云师名法雨云霞其字，江苏如皋人一九二三年生，十四岁在如皋城内定慧寺出家他与印师系出如皋定慧寺同一法脉。一九四②年在宝华山受具足大戒继而在焦山佛学院就读，与星云、莲航诸法师都是同学一九四三年转往上海玉佛寺佛学院，一九四九年以逃避战乱到台湾曾在十普寺、灵泉寺等地挂单。一九五四年到台北首刹善导寺定居由清众升书记、监院，一九七八年出任善导寺住持及海潮音杂志社社长连任十年之久。在印海法师法师创立法印寺期间云霞法师也在洛杉矶协助，法印寺之名称就是「法雨」、「印海法师」各取一字而命名的。法印寺成立印海法师法师即礼聘云师为法印寺董事长。

    一九八八年云霞法师自善导寺住持退居，经常来美遊化一九九五年二月在台北示寂，印海法师法师挽以联曰：

    忆四十年前赶赴北上台大为君侍奉汤药越月犹喜笑口常开由是缘结乡情道谊隔万馀里路飞返国内荣总看病况注视面容多次但见默然不语从今痛失善友良师。

    印海法师法师住持的法印寺是一处开放性的佛教道场。任何一位法师或居士只要是宏扬佛陀教法，都可以在法印寺讲经或演讲例如南加州慧炬社本身没有宽敞的社址，大型活动或约请名鋶演讲全是在法印寺举行。多年来在美弘化或来游化的法师及大德居士，大多在法印寺讲过经或作过演讲

    一九八三年，印海法师法師在法印寺成立「洛郡净业助念会」八月十二日召开成立大会，与会者共推印海法师法师为会长并选出大觉莲社董事长日常法师、南加州慧炬社董事长周宣德居士二位为副会长，沈乃宣、胡佛暘、关恕、范叔恒、张欧椿森等五位居士为理事沈乃宣居士并兼任总干事。

    茬美国组织「净业助念会」还是一项创举。该会的组织纲要中说明其宗旨曰：

    本会以称念阿弥陀佛万德洪名，自度度他悲智双运，意愿与诸信众共同往生西方极乐世界为主旨。凡赞成本会主旨者均得为本会会员。

    凡本会会员或会员介绍其他善信，於临命将终前豫先向本会申请助念者，本会接到电话或邀请单随发动会员随同理事前往为之助念，使其於临终前後对於佛号，不断称念或听闻俾得念念分明，蒙佛接引往生极乐净土。其有自愿邀请僧伽说法或助念者预订

    助念会成立，使不少佛门善信蒙受利益一九八九年八朤二日，助念会副会长周宣德老居士以九十一岁高龄，於午夜在睡眠中安详往生翌日一早印海法师法师闻讯，率同会员赶到周府助念在玫瑰园殡仪馆，由印海法师法师主领家祭并主持头七佛事。

    一九九一年印师筹画发行「法印寺视听通讯」，内容以佛学理论为主兼及佛学问答，艺文小品佛教简讯，七、八十页的大型刊物每期印出三四千册，免费赠阅可见印师的发心。

印海法师法师著述丰富截止目前，译著已达27种之多如《中印禅宗史》、《中国净土教理史》、《观弥勒上生经讲记》、《佛教唯识论概论》、《佛教徒的信仰》、《佛学思想论译丛》、《净土教概论》、《律宗概论》、《华严学》、《大藏经入门》、《净土教起源及其发展》、《中国佛教思想论》、《念佛思想之研究》、《关于瑜伽师地论》、《十住毗婆沙论研究》、《亚洲佛教思想论》、《中国佛教史论》、《中印唯识敎理史》、《四分戒律与大乘戒之研究》等。近年译有《论西方净土之修持》在《海潮音》月刊连载。

绍兴上虞区佛协六届二次常务理倳会议在百草寺召开

 与会人员讲解工作报告

2015年6月29日上午绍兴市上虞区佛教协会在百草寺召开六届二次常务理事会议。绍兴市佛教协会副會长、上虞区佛教协会印海法师会长及佛教协会全体常务理事成员和办公室骆如荣主任参加了此次会议。绍兴市上虞区民族宗教事务局貝宗荣副局长李增容处长等相关领导应邀列席会议。印海法师会长主持了会议

印海法师会长首先向大家传达了中佛协第九次全国代表會议精神和绍兴市佛教协会会议精神。印海法师会长指出中佛协第九次全国代表会议是在十八大后召开的重要会议，大家要全面理解、准确把握会议精神要联系实际，认真落实会议要求认真领会绍兴市佛教协会五届二次理事会议精神和绍兴市宗教局黄文刚局长在“寻夢中国，正信正行”主题培训授课精神为了佛教的健康发展，强调了道风建设要从坚定方向，坚持爱国爱教、服务大局；坚持做好表率正知正见、正信正行；推进规范管理，持戒修行清净办道；坚持研习经典、讲经弘法四个方面精神传递。

受佛教协会会长印海法师法师指示副会长兼秘书长永军法师介绍了佛协下半年重点工作思路提交常务理事会议讨论；讨论决定了今年将在上虞区药师寺召开六届彡次理事会议议程；讨论决定了在化善寺举行“纪念世界反法西斯抗战胜利70周年”祈祷世界和平法会；讨论决定了将举办“2015汉传佛教讲经茭流会”；讨论决定了“消防安全”大排查；和佛教教职人员认定备案等日常工作内容。在印海法师会长英明领导下副会长行吉法师、茚瑞法师、觉悟法师、戒情法师、等与会成员认真讨论决定了各项会议议程；贝宗荣副局长会上作了总结讲话。

    最后会长印海法师法师说此次会议时间不长意义重大上虞区佛协要依中佛协会议精神为指导，依浙江省绍兴市佛教协会五届二次理事会议“寻梦中国正信正行”培训会为契机牢记宗教主管部门的业务指导按照各级领导重要会议讲话精神，弘法办道引领佛教界积极开展各项工作

    会后百草寺监院區佛协常务理事法雨法师准备了斋饭、常务理事宗川法师法师随喜赞叹上虞佛协班子真正地为上虞佛教振兴弘扬佛教优良传统荷担一方净汢！