帮我起个名字，高分！！！_百度知道
帮我起个名字，高分！！！
姓孙，男孩，属虎哗担糕杆蕹访革诗宫涧阴历日上午11点5分出生帮忙起一个听起来比较响亮，大气，阳刚，含义较好的名字
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个人爱好，看见这个名字就很喜欢，谢谢大家
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孙悟空。响亮，全世界人都知道大气，吼一吼哗担糕杆蕹访革诗宫涧，天上地下抖三抖阳刚，恐怕没人的名字比这更爷们了含义，终修正果。且一生命中福星多的数不过来，大起大落，这样的人生才最有意义嘛。
生日搞措了吧
孙御风怎么样 我打算给我的儿子也起御风的名字！！！！！！！！
孙翔宇孙 啸
孙翔宇,孙志鸿
◆ 八字命理分析：
出生年月日时：(阳历)2009年
午时（11点-13点）
星座：魔羯座
(农历)霹雳火(牛)
午时（11点-13点）
此命五行火旺缺金；日主天干为水（壬、癸），生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。
水主智, 其性聪, 其情善, 其味咸, 其色黑. 水旺之人面黑有采, 语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆.
喜北方. 可从事航海, 冷温不燃液体, 冰水, 鱼类, 水产...
好听的男孩名字：&
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）&
俊驰（出自成语：俊才星驰）&
雨泽 (恩惠像雨一样多)&
烨磊 （光明磊落）&
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）&
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）&
文昊（昊的字意是：广大无边）&
修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）&
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )&
远航（好男儿，就放他去远航吧）&
旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )&
鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )&
伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )&
荣轩 (轩：气度不凡 )&
越泽 (泽：广博的水源)&
浩宇 （胸怀犹...
天格为：大吉 人格为：大吉 地格为：大吉 外格为：大吉 总格为：大吉 得分95
孙颢纲的姓名三才配置为:木木土（吉）
它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
成功顺调,无障碍而向上发展,基础也得安泰,颇能得幸福长寿自在。
1、总论:有坚定的意志,超越的眼光,容易达成目的成功发展,唯主观太重,容易一意孤行,造成意外损失,如能广纳意见,确能带来更多良机。一生较劳碌。天运五行属木者,中年后陷入困境。
2、性格:不断在充实自己能力,计划未来事业,积极向外发展,但为人较固执,自律也甚严,慷慨却不浪费,人际关系稍欠圆满。
3、意志:意志不够坚定,情绪多变化,耐性亦欠佳,处事容易冲动,会意气用事。
4、事业:辛勤苦劳中创业,一生运途平顺,中年后可一展自己的抱负。
5、家庭:气氛较严...
姓名就是一个人的代号，古人讲：“有其名必有其实”，一个人的姓名中，储存了人一生的宏观信息，从全息理论也可得出这个结论，我们不要轻看人的姓名。研究姓名的学问，称为《姓名学》，它同样离不开阴阳五行生克制化的原理和法则，是人体科学的重要组成部分。
一个人的名字好不好， 首先要看姓名的内五行和外五行与八字的用神合不合，然后再看数理吉不吉，三才五行畅通不畅通，音、形、义佳不佳，整体是否符合现代审美观，是否具有时代气息。这里的回答的都是拷贝来拷贝去的，会符合您孩子的八字喜忌用神、五行旺缺、三才五格吗？你说真正的大师会到这里来免费为你服务吗？花一两天时间为你酝酿一个吉祥名就为了获得你的悬赏分？为了济世？那他吃什么？
说到起名不得不提到，目前最具权威的，也最...
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出门在外也不愁1．A2．D3．B4．C5．（1）为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。　 （2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。
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科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读文本选段，完成下面的题。　　后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。　　此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，几天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天-诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（&&&&）A．凡君之所毕世而经营者／经营：筹办谋划。B．此我产业之花息也／花息：利息，利润。C．视之如寇雠，名之为独夫／寇雠：强盗，仇敌。D．非导源于小儒乎／导源：引导出来。2．下列加粗的词，意义和用法相同的一项是（&&&&）A．①我以天下之利尽归于己②今也以君为主，天下为客B．①后之为人君者不然②古者以天下为主，君为客C．①以博我一人之产业②欲以如父如天之空名禁人之窥伺者D．①视天下为莫大之产业②我固为子孙创业也3．下列语句编成四组，全部是黄宗羲得出“天下之大害者，君而已矣”观点的依据一项是（&&&&）①以我之大私为天下之大公②其逐利之情，不觉溢之于辞矣③屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业④凡天下之无地而得安宁者，为君也⑤以奉我一人之淫乐，视为当然⑥向使无君，人各得自私也，人各得自利也A．①②④B．②⑤⑥C．①③⑤D．②④⑥4．下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（&&&&）A．作者认为正是由于后世的君主“以君为主，天下为客”，结果使得天下因为君主的原因出现了种种不安宁的情况。B．后世的君主，在争夺天下时，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，丝毫不感到内疚，反而用“创业”来掩饰。C．黄宗羲拨开了笼罩在帝王头上的光环，指出了后世君主的贪婪和罪恶，直斥“然则为天下之大害者，君而已矣”。D．作者把批判的矛头不仅指向封建帝王，还指向那些墨守忠君腐朽观念的浅陋的小儒们，表现了对儒家思想的批判。5．把下面的语句翻译成现代汉语。（1）其逐利之情，不觉溢之于辞矣。____________________________________________________（2）呜呼！岂设君之道固如是乎？____________________________________________________（3）岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？____________________________________________________
科目：高中语文
来源：北京同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读文本选段，完成下面的题。 &&&&　　我们面临的问题之一，是随着我们生活在一起越来越拥挤，我们的通讯系统越来越复杂，我们彼此发出的声音变得更像噪声，是偶然的或无关紧要的，我们很难从这噪声里选择出有意义的信号来。当然，原因之一，是我们似乎不能把通讯仅限于携带信息的、切题的信号。假如有任何新的技术来传播信息，我们好像一定会用它来进行大量的闲聊。我们之所以没有灭顶于废话之中，只是因为我们还有音乐。　　使人聊以慰藉的是，听说较新的学科生物声学须得研究别的动物相互发出的声音中存在的类似问题。不管它们有什么样的发声装置，大多数动物都要发出大量含糊不清的嘟哝声。需要长期的耐心观察，才能把那些缺乏句法和意义的部分加以剔除。为保持聚会进行而设计的那些无关紧要的社交谈话占了主导地位，大自然不喜欢长时间的沉寂。1.文中的两个“之一”是否可以删除？为什么？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2.“我们好像一定”中的“好像”和“一定”是否矛盾？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3.对选文第二段的内容理解芷确的一项是（&& &）。 &&A.自然界的所有动物，不管发声部位在哪儿，结构如何精妙，都要发出噪声。 &&B.谁都不喜欢长时间的寂寞，大自然中的噪声可以打破这种沉寂，给人快乐。 &&C.从动物发出的含糊不清的声音中选择出有意义的信号来，是艰巨的、复杂的。 &&D.人类经过长期的观察，运用新的技术，是可以消除动物发出的噪声的。
科目：高中语文
来源：北京同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读文本选段，完成下面的题。　　　　柴进当下坐了主席，林冲坐了客席，两个公人在林冲肩下。叙说些闲话，江湖上的勾当，不觉红日西沉。……只见庄客来报道：“教师来也。”柴进道：“①　&&&&& 　，快抬一张桌来。”林冲起身看时，只见那个教师入来，歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教师，必是大官人的师父。”急急躬身唱喏道：“林冲谨参。”那人全不睬着，也不还礼。林冲不敢抬头。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便是东京八十万禁军枪棒教头林武师林冲的便是，就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜，起来。”却不躬身答礼。柴进看了，心申好不快意！林冲拜了两拜，起身让洪教头坐。洪教头亦不相让，走去上首便坐。柴进看了，又不喜欢。林冲只得肩下坐了，两个公人亦就坐了。　　洪教头便问道：“大官人今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真？”林冲听了，并不做声。柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头怪这柴进说“休小觑他”，便跳起身来道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好！也好！林武师，你心下如何？”林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中；先怯了。”因此越来惹林冲使棒。柴进一来要看林冲本事；二者要林冲赢他，灭那厮嘴。……　　……柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻；思道：“这洪教头必是柴大官人师父，若我一棒打翻了他，柴大官人面上须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手。林武师休得要推辞，小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进：的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。只见洪教头先起身道：“来，来，来！和你使一棒看。”一齐都哄出堂后空地上。座客拿一束杆棒来，放在地下。洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒，使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进道：“林武师，请较量一棒。”林冲道：“大官人，休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。”……洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。两个教头就明月地下交手，使了四五合棒，只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声：“少歇。”柴进道：“教头如何不使本事？”林冲道：“小人输了。”柴进道：“未见二位较量，怎便是输了？”林冲道：“小人只多这具枷，因此，权当输了。”柴进道：“是小可一时失了计较。”大笑着道：“这个容易。”便叫庄客取十两银子来，当时将出。柴进对押解两个公人道：“小可大胆，相烦二位下顾，权把林教头枷开了，明日牢城营内但有事务，都在小可身上，白银十两相送。”董超、薛霸见了柴进人物轩昂，不敢违他，落得做人情，又得了十两银子，亦不怕他走了。薛霸随即把林冲护身枷开了。柴进大喜道：“今番两位教师再试一棒。”　　洪教头见他却才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒却待要使。柴进叫道：“且住！”叫庄客取出一锭银来，重二十五两。无一时，至面前。柴进乃言：“二位教头比试，非比其他，这锭银子，权为利物；若还赢的，便将此银予去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做②___&&& _。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户，吐个势，唤做③___&&& _。洪教头喝一声：“来，来，来！”便使棒盖将入来。林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒，又复一棒下来。林冲看他脚步已乱了，便把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。柴进大喜，叫快将酒来把盏。众人一齐大笑。洪教头那里挣扎起来。众庄客一头笑着，扶了洪教头，羞惭满面，自投庄外去了。1.选文第一段庄客通报洪教师来了以后，柴进说了一句话，这句话最好是（&&）。 &&&&A.快快有请，林教头在此，英雄们正好相聚 &&&&B.且让他在厅下等候 &&&&C.就请来一处坐地相会亦好 &&&&D.林教头，我来给你引见我庄上的教师 2.选文最后一段的两处横线，②处应填　　　&&（&A.把火烧天势；B.拔草寻蛇势），③处应填　　　 （A.把火烧天势；B.拨草寻蛇势），并阐述一下这样选的理由。 3.大官人柴进在两位教头开始比武时，叫庄客取出一锭银子做注，有何用意？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4.有人说：“两位教头比武，刚一过招便觅分晓，读来不够过瘾。”你的看法是什么？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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阅读文本选段，完成下面的题。　　　　一天夜间，大雨刚住，大约有一点半钟了，我们都已睡熟，忽听门外大呼小叫：“老王！老王哥！”随着叫声，还有一片哄笑。　　我起床披衣去开院门，只见大队民兵连长艾尔肯和会计独眼伊敏还有邻近大队的一个精悍的青年人在那里，三个人酒气熏天。艾尔肯放低了声音说：“老王哥，今天晚上在我家有个聚会，结果，三瓶子伊犁大曲都喝光了，巴郎予们还不满足，还要喝，我们去了经常贮酒的教员达吾德家，又到了公社干部穆萨哥家，不巧，他们的酒都喝完了。听说穆敏哥家有两大瓶自酿的酒，请你向穆敏哥要来，带上酒，与我们一起走。”　　“那酒……”我正迟疑着．老爹已经起身走了出来，手里拿着那两瓶酒。原来，他已听到了艾尔肯的话。老爹的样子非常愉快，好像十分乐于为这两瓶“酒”找到这样体面的出路，好像他早已在等待需要他的酒的人的到来。　　“拿去吧！这酒的力量可大了！啊！”　　“走，老王哥，我们一起走！”艾尔肯接过酒，欢呼道。　　“请别生气，我不去了，我已经睡了……”　　“睡觉算什么？去您的那个睡觉吧，我们过去睡过觉，今后也要睡觉的，我们有的是时间睡，有问题吗？没问题。如果您去了，啊，我们的聚会就真正地抖起来了。”艾尔肯喝得已经有点站立不稳，一面摇摆着他那健美的身躯，一面喘着气，做着手势，口若悬河。　　艾尔肯是我们大队的一个机灵鬼，他的化险为夷、逢凶化吉的故事我将在另外的小说中讲，他的盛情是不能拒绝的，有时我甚至觉得我是需要他的保护的。于是，我跟着三个青年去了。　　艾尔肯家里肉味儿、洋葱味儿、茶味儿、烟味儿、奶味几十足，酒气熏天。人们靠墙坐着围成一圈，中间是饭单铺在毡子上，饭单上杯盘碗盏狼藉，酒已经喝到了八九成。由于酒没了，大家在喝茶、抽烟，东一句西一句地唱着歌，看到我们进来，一片欢呼，既是对艾尔肯手提着的穆敏老爹造的两瓶“酒”，也是对我。　　我看到在座的有大队干部，有社员，有一名公社干部，有一名正在公社搞“斗批改”的宣传队员，有一名被宣传队揪斗、最近又解脱了的社员，有两派群众组织的头目。艾尔肯可真行，虎、牛、羊、鸟、鱼都能被他拉到一起吃酒赴宴！　　艾尔肯拿起一个小小的酒杯，把老爹的“酒”满满地斟上，充满感情地先发表了一通对我的颇多溢美的“致敬演说”，然后在众人的欢笑声中，将这杯酒敬给了我。　　再无别的办法，为了民族团结，为了与农民的友谊，也为了伊犁河畔父老兄弟对我的深情厚谊，我拿起这杯酒，一仰脖，咯地吞了下去。　　我整个嘴都是火辣辣的，我张大了口。我的表情使座上众客体会到了酒的力量，纷纷议论：“好酒！赛过伊犁大曲！　　穆敏老爹做的还能有错！”　　过了一分钟，刚刚闭上嘴的我忽然辨出了一丝沁人心脾的幽香，我立刻忆起了这酒的前身前世，在一个轮回以前的玫瑰紫葡萄的甘甜、芬芳、晶莹、娇妍。原来这酒并不像我上次用舌尖在木勺里舔了一下时所尝到的那样糟，它当然不是醋，更不是盐酸！醋和盐酸里何曾有这样的夏的阳光、秋的沉郁、冬的山雪和春的苏醒？醋和盐酸里何曾有这伊犁河谷的葱郁与辽阔？酸涩之中仍然包含着往日的充满柔情的灵魂？　　酒杯轮流下传，每人一杯，转了一圈以后，又一圈，大家又唱又跳又笑，齐声赞美老爹的酒好。　　我也想，穆敏老爹酿的酒委实不赖。1.艾尔肯让“我”向穆敏老爹要酒时，“我”为什么迟疑？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2.“它当然不是醋，更不是盐酸！醋和盐酸里何曾有这样的夏的阳光、秋的沉郁、冬的山雪和春的苏醒？醋和盐酸里何曾有这伊犁河谷的葱郁与辽阔？酸涩之中仍然包含着往日的充满柔情的灵魂？”这段话如何理解？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&3.同样的葡萄酒，为什么“我”前后的感觉不同？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4.艾尔肯是怎样的一个人？请找出文中的相关描写，概括其性格特点。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
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阅读文本选段，完成下面的题。　　　　①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。　　　　②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！” 　　　　③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开闩，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。　　　　④那男人虎虎地在起得慢一点的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：　　　　⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？” 　　　　⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。 1.文中画线句用了七个短语，这些短语按什么顺序排列？有怎样的表达效果？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2.“蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了”，这个句子结构上有什么特点？有什么表达效果？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3.选文第③段最后两句写包身工女性害羞感觉的迟钝表现出她们怎样的心态？为什么会有这种心态？ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4.人们把其中一个女工称作“芦柴棒”，仅从这个名字上你能联想到这位女工有怎样的处境？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&神秀和慧能的各自偈子如何体现佛教的发展？_百度知道
神秀和慧能的各自偈子如何体现佛教的发展？
我相信这种观点应该是比较高深的，互相影响会形成各种各样正确或错误的看法。先圣曾经说神秀未悟，说不定真是一语中的，喜怒哀乐，不住无为”，比如说饿了要吃，但又能开心乐意地活在幻境里，也要无为，还耽于有为法，放不下看不开，他就有自己的特点，包括周围的环境也有特色，住于无为之境，都可以不计较，不要活得跟死人一样，其实就是把这有无二境给全面概括了，可以吃饭不能吃石头——这些都是经验。慧能是觉悟的：“真空妙有”。如果世尊在世就好了，由于我没有办法证明自己的觉悟是正确的，有没有彻悟问下便知，都是有为法。只要明空，终究是竹篮打水：“虽修众善。而宇宙的本质其实就是一个妙明真心。所谓最妙乃是你明白一切毕竟空，不像慧能自己知道已证，最少也有声闻果位，但声闻执着于一切皆幻而变得神经兮兮，一切都是这颗心幻化出来的（所以，神秀的有为加上慧能阐述的空（无为）。本师释迦牟尼佛在维摩诘经里云，我们可以认为，但他确实未悟，希望还算有点价值。因为作为一个生命，则你会看穿一切。如果能识破真相，石头也可以用神通变为可吃的米饭），眷属乃至身命，而不知生命的情动感触，就是一个最正常的人。能做到这一点就可谓是明空之人，不垢不净，并能充分享受有为所带来的欢乐（就好像玩网络游戏，心不执着”，所以我的言论只能是供各位参考，打发了无聊时光），但我们享受了过程，意即也要有为：“不尽有为，完全可以割舍自己的资财。常人一般都是有为法。结合起来，这句话便可说明。后半句告诉声闻，不生不灭，我们也可以把获证无上觉称为至善，前半句告诉俗人不要完全有为而不知世界本空，终究不是最妙处，不增不减”但语言是活的，觉得一切都无所谓，所以也可以说神秀对，慧能得之神秀所言乃常人之语——力求尽善而慧能所言乃指“诸法空相
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走的是渐修路线，勿使惹尘埃”，“时时勤拂拭、捕捉思维灵感，“心外无一物，主要是体现着积极修炼，走的是顿悟路线，主要是体现了注重内省、勤奋自求的理念，何处惹尘埃”。慧能开创南宗神秀开创北宗
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出门在外也不愁慧能和神秀的完整故事，拜求了，了解一下菩提本无树_百度知道
慧能和神秀的完整故事，拜求了，了解一下菩提本无树
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
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