这是不是电影中的艺术表现手法？_百度知道
这是不是电影中的艺术表现手法？
《绝世好男人》里的男主角任贤齐其实现实中歌唱的还算不错但在珐埂粹忌诔涣达惟惮隶电影里演的时候说唱歌是他的死穴，电影里他故意把歌唱的走调其实演唱会上他唱的很深情；《满汉全席》里钟镇涛演一个厨师，邋遢没品味老喝的烂醉，其实在电影中的主题曲就是他唱的不仅好听还催人奋进，而且生活中的他很注重生活质量，这些一对比，感觉有点喜剧性，当然这两部本来就是喜剧片。但是我是一个想法比较多的人，我想问问这些东西达到喜剧效果一定也是有个名称吧。比如文学里的拟人，排比等等。
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没什么手法，演电影的时候他是演员，唱歌的时候才是歌星，两者不矛盾。演员要根据剧本的要求演，就像电影中或者电视剧中的人物是一个瞎子，难道现实生活中就得是瞎子吗？要珐埂粹忌诔涣达惟惮隶非得说出个原因，可能是导演故意安排，给观众造成一定的反差，来吸引观众从而提高票房，仅此而已！看电影或者电视剧的时候要把现实与戏剧分开。
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出门在外也不愁跋涉中的沉吟—《九章》的艺术表现手法探究&陈剑湘&《九章》是楚辞中九篇诗歌的总称。《九章》的完成，大约在被黜，放逐江南的日子里。当时楚国君王被肖小蒙敝视听，诗人的美好理想无法实现。秦军却日益跋扈，攻城掠地，甚至攻陷了楚国的都城。诗人此时在沅湘的山水中蹒跚跋涉，如画的景色却更加拨动了他忧患的心弦。在举世皆浊、众人皆醉的现实中，诗人既不愿随波逐流，又不愿玷污清白的身心。就在这样矛盾的状态下，在风霜雨露的跋涉中，产生了这些旷古震今的行吟之作。据考，后世虽对《九章》是诗人跋涉间的作品没有异议，但认为这些诗作不是诗人一时的作品，而是后人辑录在一起的。朱熹《楚辞集注》中说这些作品“后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也”。郭沫若在《屈原赋今译》中将九篇作品按产生的时间作了个排序“《九章》中《橘颂》一篇，体裁与情趣都不同，这可能是屈原的早期作品…《橘颂》以外的八章，便是失意以后的自述。大抵《惜诵》较早，可能是初受疏远时所作。《抽思》《思美人》次之，《悲回风》《涉江》又次之。《哀郢》毫无疑问是顷襄王二十一年，郢都破灭于白起时所作。《怀沙》《惜往日》大抵就是蝉联而下的作品了”。如果细读《九章》，郭沫若先生的考证和指出是十分中肯的。按照这个思路来理解《九章》，我们就会发现，屈原的思想、情感发展脉络清晰可见。由最初的希望、愤懑、悲苦、到最后的绝望，诗人“郁结纡轸兮”（《怀沙》），“不毕辞而赴渊兮”（《惜往日》），怀沙一跃，宁赴清流。从此，一个不屈的伟大爱国主义灵魂，就永远的活在了中华民族的心中。《九章》的各篇作品内容深邃，情感丰富，寄托了诗人无限的恋国思乡之情。但仔细读来，《九章》的艺术表现手法与屈原的其他作品似有不同。我非屈学专家，亦没有作过这方面的专门研究。但作为一个汨罗人，一个《楚辞》的爱好者。我想就《九章》的艺术表现手法与屈原的其他作品相比较来谈点个人肤浅的认识。一：直抒胸臆，激烈奔放，毫不掩饰地倾泻自己的情感：如果说，屈原在他的其他作品中，在叙述自己的抱负、理想、好恶时，多借用上天神灵、气候变化、草木属性等等来进行宣染的话，在《九章》中则多是直抒胸臆，毫不掩饰地倾泻自己的情感。在《九章》的首篇《惜诵》中，诗人开篇即道“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为正。”诗人说，我以痛惜的心情来陈述往事，倾吐我的忧思和愤懑的情感。如果我说的话是不忠实的啊，那高高在上的青天完全可以为我作证！诗人的满腔赤诚与无比的悲愤一览无余，还有比这更直接的吗？这样的直接比比皆是。当诗人在溆浦、辰阳一带跋涉时，气候异常恶劣“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宁”（《涉江》），诗人感到高高的山岭遮住了太阳，山下幽深而阴雨茫茫。大雪纷纷飘洒似乎无边无际，乌云滚滚布满了阴沉的天空。而面对此情此景，诗人直抒胸臆“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷！”（《涉江》），可怜我的生活毫无乐趣啊，一个人孤独地跋涉在此山中。但我决不改变自己的志向而随波逐流啊，宁可忧愁、痛苦和终生贫困！一个艰难跋涉而内心无比坚韧的灵魂，通过这样直抒胸臆的表达，就呈现在我们的面前。二：文笔朴素，白描叙述，浪漫主义色彩较其他作品要少：在屈原的作品中，浪漫主义色彩浓郁本是他主要的表现手法之一。无论是《离骚》，还是《天问》，其浪漫主义色彩，比比皆是。《九歌》通篇（《国觞》除外）更是以想像和传说中或美丽、或威严的神话人物为载体，出场人物，言行举止，皆赋于人的思维。其浪漫主义色彩，更是无已附加。但仔细读来，《九章》却文笔朴素，白描叙述较多，其浪漫主义色彩较其他作品要少得多。公元前<span style="font-size:16line-height:150%;font-family:楷体_GB年，秦将白起攻破楚国的都城郢。流放中的屈原闻之十分悲愤，作《哀郢》以悼之。在形容自己听闻到这一消息的沉痛心情时，“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。”诗人说，船桨一齐划动，船儿慢慢前行啊，可怜我再也见不到我的君王。望见故国的高大的树木我不禁长叹啊，我珠泪滚滚像雪花一样飘洒。在形容自己对故国的思恋之情时，“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。”诗人说，我的灵魂时刻都想回去啊，我一时一刻都没有忘记家乡。我背向夏浦（地名）无限思念西边的郢都啊，可郢都却离我越来越远令我十分悲伤。这里，对于人心、人性的描写，基本写实，很少浪漫主义色彩。在跋涉中，在形容羁旅中的景、物时，诗人更是采取白描的手法，“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。”（《涉江》）我登上鄂渚（地名）回头怅望啊，叹息秋冬的冷风使人更加凄凉。让我的马在山边上慢行啊，把我的车停放在方林（地名）这个地方。对于所经过的地方，诗人更是一一如实点出，“朝发枉陼兮，夕宿辰阳”，“入溆浦余澶徊兮，迷不知吾所如。”（《涉江》）清晨我从枉陼出发啊，晚上在辰阳留宿。进入溆浦我踌躇不前啊，心里迷茫我不知去向何方。这里的枉陼、辰阳、溆浦，皆是当时的地名。据专家考证，就是今天湖南的常德、辰溪、溆浦。诗人完全是白描、也就是采取完全写实的表现手法。三：反复宣染，突出主题，但整篇前后呼应，跌宕有致：在我国古代诗歌中，反复歌咏同一事物、同一现象，是其常用的手法。这一现象在《诗经》中最为明显。为了突出主题，屈原在《九章》中亦多次借助了这一手法。但所不同的是，屈原在反复宣染主题的过程中，字眼、句式虽有所不同，但表达的意思却是完全一致的。例如，在《抽思》一诗中，为了表达自己无限的思绪与忧伤的心情，诗中就反复出现了这样的字句：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”。我心中郁结着无限的忧思啊，孤独地长叹愈增加了我的悲伤。“数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧”。常想起君王容易发怒啊，真使我伤心、伤心，愈加伤心。“悲夷犹而冀进兮，心怛伤之儋儋”。悲伤啊我虽还在犹豫中盼望进取，但心中悲痛而且担心不已。“望北山而流涕兮，临流水而太息”。我遥望北山而暗暗流泪啊，面对流水只能一声声叹气。“狂顾南行，聊以娱心兮”。我急切地踏上通往南方的大道，也只是暂且宽慰一下我心中的忧思啊。“愁叹苦神，灵遥思兮”。我忧愁地叹息神思悲苦，心中实在思念远方的故乡啊。“忧心不遂，斯言谁告兮”。我郁结的忧心无法舒吐，我的这些话对谁去讲啊。仔细读着这些反复宣染自己心志与忧思的诗句，一个蒙冤遭黜的孤臣，一个逆境心坚的志士，一个满怀忧思诗人就竖立在我们的眼前！诗人虽然借助这一手法，抒吐着自己不尽的忧思。但全篇读来，却前后呼应，跌宕有致。仍以《抽思》为例，全诗八十余句，分为三大部分：一为正文，一为少歌（乐章音节名称，意为引歌），一为乱曰（意为尾声），全诗围绕“抽思”（抽，抒写。思，思绪）为题，各部分节奏分明，跌宕有致。同时首尾相应，从开篇“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，到结尾“忧心不遂，斯言谁告兮”。抽思的主题，一贯到底。四：借情借景，咏物寄志，畅述诗人的恋国思乡情怀：在《九章》中，借情借景，咏物寄志亦是经常采用的手法之一。屈原经常用“美人”来比喻君王：“结微情以陈词兮，矫以遣夫美人，昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期”（《抽思》）。我以言辞来表达我的深情啊，把它献给我的君王。过去他曾与我约定啊，我们要相互信赖一直到老。在流放中，他十分怀念楚怀王，并希望楚怀王能幡然改悔，甚至用了《思美人》来作为《九章》之一的一篇题目。屈原也喜欢用“芳草”来比喻美德、美政：“君无度而弗察兮，使芳草为薮幽”（《惜往日》）。“惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”（《思美人》）？君王你没有标准又不明察啊，竞让美德遭到污染。可惜我未赶上古代贤人啊，我又能和谁一起欣赏这些美德美政呢？而这一手法表现得最为典型的要数《橘颂》。由于屈原重视“外美”的表现，更重视内美“修能”的操持。最痛恨是“外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持”（《哀郢》），“虚惑误又以欺”（《惜往日》）的外表虽美却毫无内在操守的阿谀小人，因此，外观绿叶素荣，圆果抟兮；内在受命不迁，横而不流的南国之橘，就成了诗人心目中最完美的品格体现。《橘颂》全篇三十六句，句句是对橘的颂歌，句句更是对人的美好品德的颂歌。&&&&& 请看：它，心秉忠诚，始终如一：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”。你领受天地之命不可迁移，你只生在南方的国度啊。你根深蒂固难以移栽，是因为你有专一的意志啊。它，色彩灿烂，外形俊美：“绿叶素荣，纷其可喜兮，”“青黄杂糅，文章烂兮”。绿色的叶片白色的花朵，纷纷披披多么令人喜爱啊。青的黄的果实点缀其间，文彩灿烂多么鲜艳美丽啊。它，硕果累累，充实丰满：“曾枝剡棘，圆果抟兮”“精色内白，类任道兮”。你的枝条密密棘刺尖锐，圆圆的果实吊缀其间啊。你表皮金黄内瓤雪白，真像个可担重任的样子啊。它，胸怀宽广，秉德无私：“深固难徙，廓其无求兮”。“秉德无私，参天地兮”你虽然根深蒂固难以移栽，是因为你胸怀宽广无所追求啊。你能保持美好品德大公无私，真是天地间的楷模啊。它，远离世俗，坚持操守：“苏世独立，横而不流兮”。“闭心自慎，终不失过兮”。你远离世俗清醒独立，敢于冲击中流而决不随波逐流啊。你内心自有标准，而始终没有过失啊。它，行为品德，为师为友：“愿岁并谢，与长友兮”。“年岁虽少，可师长兮”。我愿意在今后的岁月中我们共同进退，也愿我们的友谊与世长存啊。你年岁虽然不大，但你的行为品德外形内在都是我的老师啊。诗人如此深情地讴歌橘树，正是因为橘树的品格美德，引起了诗人的共鸣，或者说，它与诗人本身就是息息相通的！&五：层层铺陈，屡相比兴，在一路行吟中情感迭进：在屈原的放逐生涯中，孤独、凄清、忧思、愤懑一直在追随着他。任何一种自然现象，似乎都能引起诗人情绪的涌动。为了加深这种情绪的排解与放泻，诗人在写作时，多采用层层铺陈，屡相比兴的表现手法。试举《悲回风》为例。回风，即旋风，春夏之季，沅湘间多有雷暴风雨。诗人见此，引思无限，《悲回风》大约就写成于这个时候。为了排解忧思，善于铺陈、比兴的诗人，至少写了这样几个层面的意思：&第一层：旋风起时的蕙（香）草：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隐而先倡”。非常悲伤啊旋风吹摇着蕙草，我内心的冤屈郁结伤痕累累。物虽然很小但可能伤害性命啊，声虽细弱却最先传扬。第二层：旋风下的万物：“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章”。于是鸟兽鸣叫以召集同类啊。香草枯积也失去芬芳。鱼群闪耀鳞甲而相互区别啊，蛟龙却把自己的光采隐藏。第三层：旋风中诗人彻夜难眠：“涕泣交而凄凄兮，思不眠而至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去”。我神情凄切不断流泪啊，一夜无眠直到天亮。漆黑的长夜多么漫长啊，我无法压抑我心中的哀伤。第四层：旋风中诗人在想像的天地中驰行：“穆眇渺之无垠兮，莽芒芒之无仪。”“据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天”。穹空下多么浩渺无边啊，无际的云海更是一片茫茫。我占据天空展开长虹啊，我快速上升手摸青天。第五层：旋风中诗人寻找古圣贤的踪迹：“求介子之所存兮，见伯夷之放迹。”“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹”。我寻求介子推留下的物品啊，见到了伯夷留下的踪迹。我顺着长江淮河而到海边啊，追随伍子胥以了却我的心意，望着黄河中的块块沙洲啊，悲哀申徒狄沉江的高尚事迹。第六层：旋风中诗人的郁结难解：“骤谏君而不听兮，任重石之何益。心絓结而不解兮，思蹇产而不释”。我多次的规劝君王总是不听啊，抱重石投水又有何益？我心中的郁结无法解除啊，忧思堆积怎么也无法释去。由于诗人采用层层铺陈，屡相比兴，一层层地推进情感，一件件相互比兴，到最后，却仍“思蹇产而不释”，落到一个“悲”字上，更加突出和加深了《悲回风》的主题。仔细读罢《九章》，诗人在跋涉中，情感是一步步发展的。这些由希望到绝望的情感脉络，在这些诗作中清晰可见：放逐之初，多次表明心迹，盼望君王能幡然改悔，希望未灭：“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫”（《惜诵》），“恐情质之不信兮，故重著以自明”（《惜诵》）。对待君王没有谁能比我更忠诚啊，我甚至忘记了自身的贫贱。我唯恐无以表白我心中的真情啊，只好一而再、再而三地重述着我的苦心。放逐之中，音讯全无，忧思一步步加重：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时”（《哀郢》）？放开双眼我四处观望啊，什么时候我能回到你的身旁？“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”（《涉江》），我满怀忠诚却失意仿徨啊，我只好离开，走向远方。“孰无施而有报兮，孰不实而有获”（《抽思》）？如果没有做事怎么能有报酬啊，如果没有结实怎么能算有收获？“愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解”（《悲回风》）。我心中郁结毫无乐趣啊，孤独而难解凄凉。但此时还未绝望，认为“骤谏君而不听兮，任重石之何益”（《悲回风》）。我多次的规劝君王总是不听啊，抱重石投水又有何益？放逐之末，随着时间推移，国事日蹇，信心丧失，希望破灭：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”（《怀沙》），我知道死已是不可避免，我对生命再也不会珍惜啊。我告诉那些已逝的圣贤们，我将永远会和你们在一起啊！“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”（《惜往日》）！不需要把话说完走向深渊啊，只可惜那糊涂君王还什么都不懂！就这样，屈原完成了从一个忠臣志士到一个民族灵魂的洗礼！《楚辞》是我国古代的文化瑰宝，而《九章》作为《楚辞》中的主要作品之一，无论其思想性、艺术性，都是我们后人品挖不尽的宝贵财富。我作为《楚辞》的爱好者，就《九章》的艺术表现手法，提出了这些非常肤浅的看法，希望方家指正！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 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被誉为中国写实主义诗歌的源头的《诗经》，其地位不仅仅在於它的开创性意义，同时也在於它的题材广泛，真切地反映了西周至春秋间的历史、经济、文化、爱情、战争等内容；而且艺术手法高超，写景、叙事、抒情都相当形象细腻，耐人寻味。且赋、比、兴等艺术手法对中国诗歌发展产生了深远的影响。 其中的《豳风》中的《东山》，就是一篇表现战争题材的，抒情真致细腻的作品。 《东山》以周公东征为历史背景，以一位普通战士的视角，叙述东征后归家前的复杂真致的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。 诗的开篇，以开门见山，直赋其事的手法，简明直接地表明故事的背景和缘由。“慆慆不归”，既是对离家久战的直接表述，也是离人思乡的间接流露。“我来自东，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描写，这是这首诗的一个创举。这种情景交融的写作手法，为后世文人所祖并发扬光大。“零雨其蒙”，既点出了当时的天气，属细节描写。使人更能如临其境，感受故事，又为全诗定下一个凄美感人的基调。更能够表现主人公的心理活动。接著直抒胸臆“我心西悲”。为什麼思乡的愁絮会在此刻表现得如此强烈呢？因为作为一名拼杀疆场的军人，每天是过著“晓战随金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，无时无刻不为性命担忧时，思乡情绪会被时刻绷紧的神经暂时压制。但到了战争结束，归家指日可待时，思乡之情就会一涌而起，萦绕心头，挥之不去。 “制彼衣裳，勿士行枚”，战士能够结束战争生活，都赶紧解开军装，匆匆穿上平时的衣裳。通过这样一个细节描写，战士喜形於色、昐望早日和平的情绪，表达得淋漓尽致。同时，以“行枚”这样典型的行为，代指军旅生活，是用了一种借代的写作手法。《诗经》的艺术手法之成就可见一斑。 下面就是主人公对三年军旅生活的回忆。首先用“比、兴”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通过桑虫的生活不堪，来比喻军旅生活的艰辛。使人还得还对战士产生同情。“敦彼独宿，亦在车下”就是军人风餐露宿，枕戈待旦的生活的真实写照。“独”字又是主人公内心孤独的体现，叙事与抒情融为一体，天衣无缝。 《东山》的每段回环往复地吟诵，不仅仅是音节的简单重复，而是情节与情感的推进。 第一节是对过往艰辛危险生活的回忆，第二节就是对家乡的变化与前途的猜测。“果蠃之实……燿燿霄行”，这一小节说到，家破屋残，果虫相生，田园荒芜，鬼火燿燿……这是主人公内心挥之不去的担忧，也是战争破坏生产，使广大人民生活陷入水深火热的困境的现实的反映与对战争的无情控诉。这种写法，使我们想起秦朝的民歌《十五从军征》： 十五从军征，八十始得归。 道逢乡裏人,家中有阿谁? 遥望是君家,松柏冢累累。 兔从狗窦入,雉从梁上飞…… 其写作方法可谓如出一辙。可以看出《诗经》对后世的影响。 我们可以注意到，《东山》的控诉战争的视角上，是与后代相同题材的作品有很大不同。其它作品主角通常是平民，受战争之苦面流离失所，例如《石壕吏》《新婚别》；或者是从征兵的角度，控诉统治者穷兵黩武，如《木兰诗》《兵车行》。而《东山》的主人公是一位参战的士兵。参加的是被人认为是正义的战争的周公东征，并且以胜利一方的身份凯旋。这裏没有雄纠纠的胜利者的姿态，而是同样以受难者的身份出现。胜利没能使他逃脱战争的厄运，更说明了战争对於双方来说，都是灾难性的。从而给我们一个思考战争的新角度。 第三段是主人公遥想家中的妻子。通过写妻子对丈夫的思念，更加突出了丈夫对妻子的怀念。两者感情交相辉映，从而深深打动读者的心弦。这裏的写作手法，在后代诗人中得到了广泛的运用。例如杜甫的《月夜》： 今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾去鬓湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚愰，双照泪痕干。 “有敦瓜苦，烝在栗薪”女主人公看到当时结婚时的器物，不禁勾起对丈夫的深深的思念。同时也反映出他们是新婚不久就被迫分开的。更加突现诗的悲剧色彩。由此我们不禁想起题材相似的杜甫的《新婚别》。杜甫的现实主义风格源自《诗经》不无道理。 第四段是男主人公继续沉缅於对往事的甜蜜回忆当中。想到当年新婚时，那打扮夺目的皇驳马，那派头十足的接亲队伍，那光彩照人的衣饰……一切一切，都是那麼的甜美幸福！主人公又仿佛一下子从美好的回忆掉回现实当中，“其新孔嘉，其旧如之何”：新婚不久便分离，这三年来，家中变成怎样，她这三年的孤独如何难当，他三年的苦水又从何说起……想到见面，只怕是“相顾无言，唯有泪千行！”大家可以想象，男主人公当时的心情如何复杂，如何澎湃难平！但诗中没有太多的叙说，只用了“其旧如之何？”留下一个大大的问号，留下一个大大的悬念，也留下了一片广阔的审美空间，留给读者无限的遐思…… 《诗经》的艺术美也一样，永远品味不尽，探究不完。因此，我们要继承好我们宝贵的文化遗产——《诗经》。【经典】资料大全：童话的艺术特征及艺术表现手法
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