星云法师：人死亡之后的生命会怎样（上）－－学佛网
&星云法师：人死亡之后的生命会怎样（上）
发布：净山&［ &］&& 日期: 8:22:00&&
人死亡之后的生命会怎样（上） 一、从死亡的一刻说到死亡的状况我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。 《读者文摘》上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。 一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部‘轰’地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安详的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想象的那般鬼魅阴森、不寒而栗。佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然，悠游逍遥。 无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类： 　　(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就熄灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一g，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。 (二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终究会饿死、冻死的道理是一样的。 (三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。 (四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的箝制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：“我要去了！你们应该如往常一般地为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！” 一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说：“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！”道安应允了：“好，我就吃一点。” 于是和平常一样地进食，饭后和平常一样地回方丈室休息，就在休息时灭度了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅的境界。 上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：　　(一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沉于海中一样，缓缓慢慢地一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。 (二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。 (三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。 了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，按照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看： 　　(一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。 (二)肉体的负担：《法句经》上说，“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，_恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。 (三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。 所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”就很能说明死亡状况的流转。 其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。 二、从死后的审判说到死亡的去向 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前，像一群羊般地静候判决，上帝根据人们有没有悔改信耶稣的标准，把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边，好像分别绵羊、山羊一样，然后上帝就对信主的人说：“蒙父赐福，回预备的国吧！”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人，离开我，和魔鬼一起到水火里去吧！” 道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。 人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。 基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。” 这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪里一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了；如果一个人最后冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。 所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪里一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生造者是”，人死后所能依凭的业力也有三种： 　　(一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。 (二)随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛”，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效，随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。 (三)随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断非常关键。 　　无论是用哪一种业力受生，大部分的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。　　所以真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！ 作者：星云法师　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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学佛网 （）人生必有苦难，信耶稣又有何用？
在1999年8月，有个失业五年的男子同自己的儿子一起自杀。这段新闻对发问这问题的弟兄在信仰上造成相当大的冲击，这位弟兄觉得小孩子的死是很无辜的，便不禁问：他的人生有何意义？世界上有这么多痛苦，人无端端生在这个灾难性的世界，又走不了！虽说耶稣来打救我们，而且在我们遇到灾难时，天主都与我们在一起，但我们仍在世上经历痛苦和灾难，又无法制止它们不再发生！他与我们一起又有什么意思呢？这位弟兄听过天主教信仰热线“人生问题与信仰”中的“面对痛苦和死亡”的內容，但仍未能解开心中的困惑，故来电询问。
有关痛苦、人生这些问题，是个很大的题目，小弟未必能答覆到，只能分享自己对生命的小小体会。痛苦也有其积极的一面，但因已在“面对痛苦和死亡”谈及了，所以不在此重述。
失业汉因不堪生活艰难而带同自己儿子一起自杀，实在是一件好悲哀的事！我记得我看到这段新闻时都黯然神伤。从这件事我们都可以看到严重的贫富县殊，没健全的社会保障制度，一面倒的经济挂帅，只以获取利润为唯一的目标，任由弱肉强食，是可以迫到人走上绝路的！社会正义多么重要！难怪教会一直都强调“正义与和平”了。
小孩子的死，比老人逝世更令人叹息。老年人谢世我们都感到难过，毕竟他们总算做人做了几十年，叫做完成了自己的生命，现在年老体衰，他们死去我们都较易接受，但小孩子將来还有“大把世界”，现在突然间就死了，的确是好难接受。他的人生有甚么意义，这些问题是很难答的，因为他的死震撼了我们的心，换句话说，我们的感受很不舒服。有关人生意义的“答案”是理性的，属于头脑上的范畴，它并非毫无用处，却有其局限，因为它不是指向我们的心、我们的感受，所以即使有一些较为合理的答案，我们听完之后，都未必会完全舒畅过来。若要个理性上的“答案”，就以这个小孩子来说，我就不信在他的短短几年岁月中，从未有过欢乐的时刻，从未被人爱过，连一丝的温暖都未尝过，连使他在短短的人生中，稍为有意义的东西都从没有过！但当我们的心正为他难过的时候，因为心情太苦了，以致我们容易忽略了他生命中也有积极的一面。
无疑，人生里是不乏痛苦和不幸的，“小孩子死去”只是世上各式各样苦难的其中一项而已。我有个朋友说他眼见人世间这么多痛苦、这么多罪恶、这么乱，所以不想生孩子，以免孩子生来受苦！的确，天主原先创造的大和谐世界，给人的罪破坏得支离破碎，不要说那些令人发指的罪行，只消是我自私不顾別人，你又自私不顾別人，已经可以给许多人带来许多痛苦，当人人都是如此时，试问世界又怎会不乱、不痛苦？这样的结果就是大家都身受其害，而且没有人可以逃出这个困局。最后更是死路一条，在死亡这个大限面前，人还要无奈地接受。
老实说，若不是主耶稣为我们死而復活，人类便看不见出路，亦的确没有出路，我也不愿生儿育女！但幸好（也要感谢主）主耶稣甘愿承担人类的罪，饱尝世间的苦痛，为我们死而復活，他以自己这份“经历”给我们展示：死亡之后原来是有永生，痛苦之后原来是有永恒的幸福和安慰，黑暗之后原来是有光明。就如两夫妇经常吵架却没和好如初，那么，在他们的孩子的眼中，就只有“吵架之后不会和好”，因为这些孩子所见的就是这样，只见到父母吵架，便在这里停下，看不到吵架之后原来是可以和好的，但若那两夫妇吵架后会和好的，那么，孩子再见到父母吵架时，他都不会太害怕，因为他心中早已有个“样版”，知道冲突和不开心是短暂的，这一切都会过去，將来他长大了，与人发生冲突时就有能力面对，并有信心有希望可以与人和好的。主耶稣的苦难、圣死和復活也就是给我们的“样版”，让我们知道痛苦死亡是短暂的，这一切都会过去，当我们再遇到苦难的时候，都不会太害怕，还有能力面对它，即使面对着人生中必然的无奈、不幸和苦痛，都对生命有信心和希望，因为我们看见永生、幸福和光明的大团圆结局，主耶稣已將它展示出来了。
天主的救恩已经赐下，但仍未圆满，要等到末日才圆满，我们现在是在“旅途中”，处身在“已经”（already）和“仍未”（but
yet）的张力之中，就像一个（喜悦地等待着新生命诞生的）妇女在诞生孩子的产痛过程一样。面对人生的痛苦，如果疏导了心中难受的情绪，听过一些理性的答案之后，还未平静过来的话，最后唯有望着十架的光荣，祈祷依赖上主，咬实牙根坚忍地面对。（圣保禄在罗８：１８－２３就这样鼓励我们：“我实在以为现时的苦楚，与將来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物被屈伏在败坏的状态之下，……但受造物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。因为我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛；不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。”）
有些人意志力不太强，较难坚持下去，所以，周围的人的支持格外显得重要了。有个爸爸对自己儿子说：“你的功课我也不懂，你自己努力点做吧！”那个孩子就一个人孤单地面对这份又困难又辛苦的功课，但若爸爸说：“你的功课我也不懂，不过我和你一齐坐下，看看怎样做！”这份功课一样的难做，一样的辛苦，一样要面对，不过，有人陪伴和支持，心情都轻松些，会更有力量去面对那份功课。天主与人一起面对痛苦都是如此，痛苦艰难的情况没有改变，但心情却不同了，痛仍是痛，但苦却减轻了。实在，天主就是这样回应人充满痛苦罪恶的境况，他虽是全知，洞悉一切，却没给人详细解说痛苦的因由，反而与人同甘共苦，并透过十架上的痛苦与死亡，开辟了通向圆满幸福和永生的途径，给人“样版”，重燃我们对生命的信心和希望。
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