“益起来 创未来”樊亿钛用“公益”书写传奇
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提起深圳阳泽文化发展有限公司，可能很多人不知道,但提起樊亿钛先生，很多人却知道，先生除了是阳泽文化的董事长，还是中华孝道文化的践行者和传播者，中国道德企业家联盟主席。
樊亿钛先生1979年出生于黑龙江
提起深圳阳泽文化发展有限公司，可能很多人不知道,但提起樊亿钛先生，很多人却知道，先生除了是阳泽文化的董事长，还是中华孝道文化的践行者和传播者，中国道德企业家联盟主席。
樊亿钛先生1979年出生于黑龙江省五常县的一个普通农民家庭，从小就感知到父母对他的生养深恩，为回报父母恩情，2000年，樊亿钛先生开始创业，如今己是数家公司的负责人，谨记初心，他一直把孝道文化作为公司的核心文化。
他总是对大家说：&孝是&人伦之本&。孝道联接福脉，慧脉，孝心一开，百善皆开，百慧皆开，百福皆开。
在公司里，樊亿钛先生设立了孝敬父母基金，因为先生的身体力行，公司员工都从理论知识转到了实际行动。比如每天跟父母亲发信息，每周给父母亲打电话，每月给父母亲寄钱。员工们在温馨的大家庭中都亲切的称呼樊亿钛先生为&钛哥&，到处传送着对他的赞扬声。
全体员工在樊亿钛先生的倡议下日行一善，日积一德，并成立专项义工小组，组织参与保护环境、爱心捐助、小区志工等活动，真正用实际行动向大众传播孝文化、向社会传递正能量。
樊亿钛先生也经常以不留名的方式参予各种公益慈善活动，近年媒体知道后争相报道，先生再也无法默默的进行慈善事业。
先生说企业家要有孝心、爱心、更要有灵魂！不能把责任都推给政府，我们有义务承担起企业家的社会责任。
除了财力上的大舍，樊亿钛先生也特别重视对广大青少年的孝文化教育，弘扬和承传传统文化。他常常不辞辛苦奔走于全国高校，唤起广大青少年的&孝心&。教会他们如何才是真正的&孝顺&父母、&孝敬&父母，及孝道与创业之间的根本关联。
&上善若水，慈济天下&。在国内，像先生这样很年轻就很成功的企业家虽不少见，但有着这样的胸怀的人却不多见。
先生说他的追求就是普及断层百年的孝文化，使每一个人找到心灵的家园。同时用生命来全力推动公益慈善事业。
&公益慈善是爱的传递，爱心如一颗种子，需要人们的灌溉、施肥，这样种子才能花开结果，我希望天下能多些施肥的人&。先生如是说，如是做，如是号召。
相信在这条路上，与先生同行的人会越来越多，路也会越走越开阔。
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[责任编辑：陈学津]
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播放数：535774为什么中国人这么重视家庭观念？又是怎么形成的？和孝道是否有些关联？
很多地方，比如“国家”，把一国当成家，《墨子》中也有，治天下之国若治一家。还有，我们说主人招待周到热情的时候也说“宾至如归”——就和回到家里一样。《论语》里说“父母在，不远游，游必有方。”现在很多子女也是尽量工作生活离父母近点，包括很多人排斥异地恋，就是双方都要离父母近。相比之下，好像西方国家不那么重视家庭。
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谢邀。农耕文化下，家是一个基本生产单位，而中国的农耕社会特别漫长，这是中国人家庭观念重的最基本的原因。基本的生产单位，又是基本的生存方式，一栋房屋，数亩田产，男耕女织，自给自足，再繁衍成张家村、李家寨，寨老族长，家族宗祠，抱团求强。关于家族，现今的城市年青人，可能很少有人弄得清什么是三大姑八大姨了，还有什么姨甥、舍甥等等，但在不少农村地区，哪怕是目不识丁的老年妇女，却可以说得头头是道。关于家庭观念重，重在哪里，且看中国人留下的“传家宝”：养儿防老；前三十年靠父母，后三十年靠子孙；百善孝为先；光宗耀祖；家和万事兴；勤俭持家；多子多福；早插秧，早结谷，早结婚早享福；父母在，不远游；家丑不可外扬；儿孙绕膝；含饴弄孙。等等。农业社会，是一个重经验，抗风险弱，生产力低下，少变化的社会。子曰：“父没，观其行；三年无改其父之道，可谓孝矣。”三年是指长时间。孔子的意思是说，父死后，还能长期不改父亲立下的规矩去办事，才可称为孝。靠天吃饭，子守父业，遵从经验，能保平安，家庭观念中也无奈地包含着保守。直至今天，中国城镇化据称约占一半了，在农村，国家仍认为，农村的基本经营制度，仍然是以家庭承包经营为基础的。这个约占一半，是近几十年间发展的结果，在此之前，农村人口占总人口的比例，则在８０％以上，而现在的城市城镇化约占一半，数亿的农民工，虽然进了城，却被称为半城市化人口，因为他们中的大多数，只是作为城市常住人口（在某地居住半年以上的人口）被统计为城镇人口的，他们家庭中的一些成员，自己的承包地、房屋及户口等，仍在农村，不能享有城市人口的待遇。他们打工的收入，仍然计为农民收入。每临春运，他们是最大的一支返乡大军，哪怕数千公里之遥，也在扛着大包小包的行李，奔家而去。直至年三十这一天，大多数人，历经跋涉的辛劳，疲惫不堪地归家了，中国所有的交通工具，才空荡了，所有的街道、运输线，才显示出分外的安静。数天或１０多天以后，又从成千上万条小道上出门，各奔前程去了。但是，这恐怕也是中国家庭观念重最壮观的挽歌了。毕竟，父母在，不远游，已经丢得差不多了，于是农村便有了大批的留守老人。毕竟，多少挣了点钱的一些年青人，过年返乡，白天呆家里，晚上回县城找宾馆旅店住，得有个洗澡的地方才行。毕竟，挣了点钱的年青人，乘了飞机，到了省城，打个的返乡了，有钱就花，不再“三年无改其父之道”，一分钱恨不得分成两分钱用了。毕竟，还有些离乡的人，就是寄点钱回家，已经有好多年不返乡了。毕竟，一些离开北上广重返县城的人，觉得受不了那里的三大姑八大姨的重重关系网，又重返北上广了。只要有家，就有家庭观念。在西方国家，有过文艺复兴，有过工业革命，有过新大陆发现，有过数百年的资本主义孕育史，服从于竞争的需要，产生了一系列新观念新规则，子女成年，就该去拚搏自立，宁可给遗产，也不愿让子女在身边享福。人人都该以自己的本事立世，这是竞争的道理和成果。当我们许多家族式企业至今还很红火时，他们早已有自己的资产组合及管理方式了。我们进入市场经济才几十年，体制上的方方面面，还表现为忽前忽后，看这个地方好像很突进了，看那个地方，却不知掉队了多少年。许多地方尤其是不少农村地区，改变并不大，而根深蒂固的旧文化旧习惯，作为一种历史惰性力，还在发挥作用。中国人家庭观念重，重有重的道理。虽然正在被消解，但真要消解，产生新的内涵，重新明确其地位和作用，却决非易事。
首先要明白这个家庭观念的基础，中国人的家庭观念除了是一种传统，也是建立在大家庭每个家庭成员的利益上的，内部有等级，甚至有尊卑，长辈和晚辈不是完全平等的关系，这样一个系统在古代在某种程度上市统治阶级的一个工具，每个家族有个家长，管理着以家庭为基础的社会单位，对于统治阶级来讲这个是很好的保持社会结构稳定的一个方式。现代社会传统的社会结构被打破，人们不用固守家园，人们活动自由，工作生活不在受地理位置的限制，必然会打乱原有稳定的大家庭结构。包括孝道在内从古至今也是对统治阶级有利的一种思想，拿现代来讲，养老问题政府没有能力管利用孝道把两代人捆绑在一起可以解决很多问题，但是随着社会经济飞速发展，这些格局终究会被打破。所以中国的家庭观念的基础其中有统治阶级的利益，也是大家庭内部各个成员的利益，只是很多人不会探讨历史和文化的根源而单一的把中国的家庭观念说成是中国的传统并上升到道德的范畴这个是不准确的。再说说西方的家庭观念，中国人重视家庭观念不代表西方人不重视家庭观念。只是家庭单位不同，中国人所谓的家庭包括几代人在一起组合成的家庭，西方人的家庭大多是指小单位家庭。西方人对小单位家庭的重视不亚于中国人甚至超过中国人，整个社会都是这种价值观，家庭放在第一位，但是这个家庭通常不包括成年人的父母，主要是指丈夫老婆和未成年的孩子组成的这个‘family’单位。在西方公司，如果一个同事跟上司请假说是去看孩子一个什么演出，上司就算心里不情愿嘴上也要表现出毫不犹豫的同意。很常见的如果丈夫工作调动到别处，即使只有一年也要想办法这一年有足够的时间跟老婆孩子在一起。说说我自己的例子，我在国外工作但是上司是中国人，由于部门老外很多，我的生活跟他们相似，周末从来不加班。但是有一次上司说周五晚上利用出去吃饭的机会讨论项目，叫上我和另外一个中国同事，我说我今晚本来有一些计划因为先生周六生日我们一般都是12点过的，我想做一些准备，中国上司直接回绝说让我周六再说。如果换成老外上司，这种事情是绝对不可能做的出来的。我的先生也是西方人，从我诸多同事和我先生身上我可以看到他们基本没太多社会应酬，陪家人永远都是放在第一位，如果做不到，会被别人说闲话，这是另外一种西方中产阶级的社会压力。同时我也对很多中国的家庭不能花太多时间陪家人是表示理解的，大多中国人普遍还有这对自己财政状况的焦虑，就不说很多农民工背井离乡留妻子孩子在家常年不见面，因为对于这样的家庭，吃饱肚子赚钱才是首要这个是没有办法的，是没有选择的。但是同时也看到很多受过教育的经济状况还不错的白领阶层会因为一个好的工作机会而忍受夫妻两地分居，一年只看到孩子一次，去年问一个外派的同事，说一年没见老婆孩子了，我问你老婆有没有抱怨，他说夫妻关系挺稳定的，也没什么太大问题。一方面，妻子支持丈夫的工作，即便长期见不到也不会想到离婚，一方面丈夫也没多大愧疚。当然因为此种情况离婚的也不在少数。而这种情况不大可能在西方人身上发生。曾经我先生有一个去迪拜工作的机会，他首先考虑的是能否带我去，并且让同一家公司给我提供一个工作岗位才会考虑，即便只是短期的一两年，如果放在中国，八成夫妻就先分居了。我看到的是一些挣得钱已经不少的白领阶层也还是会为一个工作机会抛家弃子而老婆也没什么可说的，原因就是对自己金融状况的不安全感和焦虑，即使有其他解决办法比如跳槽到国内另一家公司，可能机会没有海外那么好但是可以保证陪伴小孩儿的成长，很多人不会这么做，而在这件事情上很多时候太太也是站在丈夫这一边的。《爸爸去哪儿》这种节目也就在亚洲才能引起更多反思，节目本身源于韩国，我的韩国朋友告诉我韩国是儒家文化重灾区，节目播出后反响跟中国差不都，都在反思亲子教育中父亲的缺席。对于很多我看到的欧洲家庭，父亲做的已经相当不错了，至少把陪孩子这件事放在首位，至少在18岁之前，中产阶级的家庭都觉得自己有责任做好这一点。当然这跟社会福利也有和生活环境都有关系，西方中产家庭虽然享受不到很多穷人享受的福利但是至少他们有合法的劳动保障制度，没有加班，无需应酬，一年25天年假，人际关系平等简单，买房压力也相对比较小，有了这个基础才能做到多陪老婆孩子啊。所以对于家庭观念的概念需要解释清楚，其实只是家庭观念所指代的家庭单位不同罢了。
中国人为他人（家人）活着，没有足够的独立空间，成年之后缺乏独立生存能力，是有父母的过度溺爱以及大环境的本能依赖造成的。待到成家“独立”之后，又想把孩子交由父母带，又想有独立空间享受二人世界。到晚年时没有自己的生活，一切寄托于子孙身上，不懂得生活和享受。这是一连串原因导致，不是国人更重视家庭观念，而是一些问题不得不依赖家庭去解决。也有国情的因素，各种福利保障的不健全导致年轻人不能过早独立，老年人不能独立渡过完年。越是强调只能表明越缺乏，一个原本孝顺的人不会逢人自吹自己多孝顺。国家不给保障，老年人没有足够的积蓄和自理能力，孩子们再不“孝顺”这些老年人会流浪街头的。
你只要想想， 假设一次交通事故中，一对白领夫妇（你的朋友圈子里的）丧生，留下一个6岁的孩子，你是否愿意收养他，你们圈子里的其他人是否会收养他。最终这个孩子会由他的奶奶（如果有抚养能力的话）或者叔叔舅舅领养（无论他多么不情愿）。而如果这个孩子不幸没有叔叔舅舅，爷爷奶奶等又过世了，他将过什么样的生活？家族永远是中国社会中最重要的利益共同体。古代中国一直不是一个法治国家，一个人在社会上生存，有两个保障，一个是拜把兄弟，另一个就是家族。在古代农村，大姓欺负小姓，大家族欺负小家族的事情时有发生（例如《大宅门》里的描写）。一个家族里面，政治斗争可能很厉害，但出门便一致对外。家族内部的家法效力不亚于国法。开除族藉，不准参加每年的祖宗祭祀，不准埋入祖坟，这些惩罚在现代社会和西方社会可能很难理解，但是在古代中国可是非常可怕的惩罚。这个利益共同体以血脉为纽带，非常牢固，一直是政府的眼中刺，因为任何一个组织的凝聚力都是可能挑战国家政权的隐患。我国进入社会主义之后，成功的把家族凝聚力破坏，家庭逐渐原子化（越来越小），让【单位】成为个人最亲近的组织。除了组织关系外，其它关系都不太重要了。
允许我吐槽一下，说到中国人重视家庭而西方国家不那么重视家庭我真的不是很同意啊。先说下国内的实际情况：是否注意到有多少农民工是离乡背井独自出来打工的？甚至是夫妻出来打工而把小孩留在家乡？这能算是一种重视家庭的观念吗？各位再扪心自问一下，有多少是结婚之后愿意与父母住在一起的？又有多少和父母住在一起是实际因为需要父母的帮助来照顾小孩的？各位在周末加班和在家陪家人之间如何选择？有多少国内企业尊重员工的休假权利的？ HW更是赤裸裸的提倡周末加班呢。至于春运，西方人在圣诞节之类的大的节日的时候也都是回家团聚的。说到西方人的家庭观念，举一个身边的例子，同公司的德国同事，最近遭遇公司在德国裁员，他也40多岁了，最基层的程序员，不得已现在重新开始找工作。一家公司给了他一个offer，钱很多，但是条件是需要他来上海常驻三年（因为他之前在我们公司的时候就有在上海工作一年的经历），他考虑再三，因为两个小孩还小，还是放弃了这个职位。时移世易，很多东西都在变。我们在评价自己的时候特别要小心，要跳脱出来看一下，什么中国人民勤劳勇敢，重视家庭之类的说法都需要重新审视一下了。
家庭是社会的基本单元。儒家文化中，国家是“家”，家族是“家”，大家是“家”，小家是“家”。自古以来，中国的法制弱于人治，人治的根本或在于“天、地、君、亲、师”的伦理体系。中国文化讲究自上而下的阶层，讲究各有其为，不得僭越，以此维持社会的和谐稳定。家庭观念是国家统治伦理在家庭伦理中的具体体现，道理是相同的：自上而下，各就其位，不得僭越。习惯了严格的家庭文化，在社会上就会本能地遵循这样的行为习惯。统治阶层大力推行儒家文化，就必须重视家庭观念的灌输和培育，历朝历代都可见来自皇权、最高层的宣传教育，各类牌坊就是一例，而文人学究更是维护这一宗法的重要力量。人为划分上下层级，必然将社会割裂，科举制度是打破层级约束，连接社会阶层的通道，当然革命则能带来更加彻底的层级重组。一个比较有趣的现象是，儒家文化重视纵向的层级伦理，却禁锢横向的同级伦理。中国自古以来的同一层级之间的交流和沟通、联合，都是被严厉禁止的。一般情况下，同级之间的关系都是竞争和内耗，而不是联合，统治阶层将囚徒困境的博弈理论应用得滚熟，千年而下，永远重复的都是：鹬蚌相争，渔翁得利。不到非不得已的情况，同级之间的联合似乎无法进行，和平民主的合作双赢只能是美丽、空洞的口号。另，关于孝道，经济学家陈志武运用金融理论进行过分析，推荐阅读相关文章：我与我所知的金融。在儒家“孝道”体系下，人更多是作为投资、保险、信贷交易的载体存在，人首先是经济工具，而人性价值、个人权利和个人自由被牺牲太多。一个人可以因为“不孝”而被处死，等于说人存在的唯一价值就是金融交易的载体，就是他的金融工具作用，这就体现为“养子防老”，不承认超越金融交易载体的人权。综上，政治和文化层面，社会等级伦理塑造家族伦理；经济与保障层面，血缘、孝道搭建稳固的物质基础。以上愚见，望拍砖。
中国的家庭观念应形成于周礼，而到了春秋时期，孔子通过游学的方式推广复礼周朝方式，他的儒学理念，即君君臣臣父父子子的观念。这种以孝道为管理理念的方法，合乎封建统治君主的要求，于是推而广之。这种方式有利于家天下的形成，以及唤醒国家凝聚力。而随着由上及下的推动，很快传统的家庭观念深深植根于中国人的血液里。父母在，不远游。不孝有三，无后为大等等。每一个成年人最先面对的社会压力就是家庭压力。无怪乎当70、80后渐渐成长后，房子，车子，面子蜂拥而至，因为传统的家庭观念需要你建立一个稳定的生儿育女的系统。在更为传统的乡镇很多的年轻人迫于压力早早当爹当妈，早早的背上了家的重担。也正因为这样的家庭观念，所以无论经历怎样的天灾人祸，中国人都以异常勤劳的生活方式生存着，只有心里还有固守着家这块净土。外国的传统没有经过儒教的洗礼，所以没有办法进行对比。可当尽孝成为迫在眉睫不可等待的事情的时候，改革开放过程中的发展弊端也渐渐的涌现出来。老人开始认真的为自己的养老问题担忧。以前是养儿防老，现在是养儿啃老。一个老人要肩负起三代的责任，这就是非常残酷的社会现实。年轻人不得不在梦想和现实中做出取舍，可这种取舍往往都是以选择伤害至亲的方式。年轻人不能拼爹的时候，就只能拼命。这就是中国年轻人面临的家庭困境，也是社会的困境。我们年轻人不想抱怨什么，也不想谩骂什么，我们还是会选择以我们的方式努力，而我们中国人都是很好骗的，只要能让家族的生命得以延续，再多的苦难也愿意背。古往今来，尤为如此。梦想与现实的冲突，其实往往就是说一个人的期望与一个家庭的期望的冲突。这久是我们中国人传统的家庭理念。每一个奋斗的年轻人都必须面临的一道坎......
承前周老师的观点——“农耕文化下自给自足的小农经济和家庭生产模式”是“中国人重视家庭观念”的重要原因和来源，丰富一下这个问题的答案~易中天说，西方社会之所以建立起财力社会，比如雅典，是因为土地贫瘠，不适合耕种，只能发展航海、殖民、贸易和经商，而这都必须遵循市场规律，交易双方要讲究诚信，因而慢慢培育出契约精神；中国社会土地多半较为肥沃，形成农耕社会的基础，农耕社会小农经济，需要武力的保护和社会的稳定，需要天时、地利、人和，人们多半倾向于建立一种权力社会，来维持社会的秩序和经济的发展。所以，其实从这一点上来看，我们社会模式的建立是有偶然性的——我们，也就是中华民族的落脚之地碰巧就在了土地肥沃适宜耕种的地区，所以就有了农耕文明，也是有必然性的——在这样一种自然环境之下，我们发展出的政治制度，我们对于家庭观念的重视，从来都不是偶然的，它是有它的自然基础和社会基础的。 在古代，如我前文所说（如天时、地利、人和），如周老师所说（农业社会是一个重经验、抗风险弱、生产力低下、少变化的社会），农业社会对于自然气候、政治稳定的要求是非常高的，古代常说“三年耕种始有一年之蓄”，耕种了三年，才会有一年的积蓄，而三年之中又不可能年年风调雨顺。农业社会的民间疾苦、抗风险能力之弱，一场天灾就可以让政权不稳，这种“弱”在我们今天是很难想象的。所以，作为非常重要的原因，这就使得抗风险能力强的组织——也就是家庭&家族——在农耕社会占据了举足轻重的地位，家庭不断扩展形成大的家族，而大的家族就有能力为家族中的所有人提供强有力的庇护和保障。古代的家庭、家族，起到的作用是非常多的，若从经济学的观点来看（下分四点叙述）：①我们现在市场中的医疗保险、养老保险等保险功能在古代都是由家族为单位来实现的，这可以增强单个家庭的风险承受能力，古代说多子多福，有一部分就是出于养儿防老、增大老年时福利水平因素的考虑；②古代单个家庭的财力有限，大家族可以起到很好的融资功能，比如古代的婚姻中置办彩礼、嫁妆，有时并不是单个家庭能够承受的，而在家族里亲戚朋友就可以帮上很大的忙；③古代家庭承担了很大程度上的教育功能，而现在的社会有整个教育体系来承担此项功能；④从交易成本经济学的观点来看，在家族内的交易成本要低于市场中的交易成本，这促使很多交易更适合在家庭内进行而不必到市场上搜寻交易对象。而现在这些功能很多从家族中剥离出来，保险功能、融资功能、教育功能，这些都交给了或市场或政府去经营，实际上剥离了大家庭存在的一部分基础，大家庭也就不复存在了。专业化分工的加强，家庭&家族能够提供的各项服务功能逐渐地减弱，以致于根本无法满足现代社会的要求。而且，从现在社会的情况来看，大家族的管理成本是非常高的，虽然古代社会大家族的管理成本也很高，但现在这种情况更为严重。现在人们更加崇尚民主、自由，绝不会认同封建制度下管理家族的那一套确立家族秩序的规范，人们有更广的交际范围，也逐渐不会拘束于家族的管束了。上两段的内容参考了我学校金禾经济研究中心俞炜华老师的《婚恋与选择》一书，书刚刚出版不久，这里顺便给他打个广告~~~
传统的家庭观念和家族观念是属于农业时代，建立在土地基础上的。西方并非不重视家庭和家族，西方的家族可是有族徽的。《三个火枪手》里的阿多斯使用化名，也是不愿玷污了家族的荣誉。资本主义刚开始的时候，家族企业也是再常见不过。只是在资本主义的发展过程中，对家庭的重视淡化了或者说家庭观念发生演化了。如今这个市场经济时代的中国，就像@刘克波 所说的，也没那么重视家庭了。在外打工的人许多一年只能见父母和孩子一面——这还是在有幸能买到春运火车票的情况下。像我这样老家也不算远的，一年也就回家两次。前面大家都谈了传统文化和市场经济的影响，我在这里补充一下另一个重要的方面——继承法。托克维尔曾在《论美国的民主》专门说明了继承法的改变对社会的巨大影响。过去的实行长子继承制，地位和土地都由长子一人继承，整个家族的所有其他的家族成员只能依附于这个唯一继承人来生活，分享地位和财富，一荣俱荣，一损俱损。家庭观念和家族观念自然会很强。在继承法以长子继承权为基础的国家，地产总是代代相传而不加分割。结果，家庭的声望几乎完全以土地体现。家庭代表土地，土地代表家庭。家庭的姓氏、起源、荣誉、势力和德行，依靠土地而永久流传下去。土地既是证明家庭的过去的不朽根据，又是维持其未来的存在的确实保证。 随着经济和社会的发展，继承法由长子继承改为所有子女均分，家庭和家族也会在分割土地的过程中分割，家庭和家族的概念也会随之弱化，更重视个人。而当继承法以平分原则为基础时，家庭的声望与保持土地完整之间的密切联系就遭到破坏。土地不再代表家庭，因为经过一代或两代土地必然被分割，而且显然要越分越小，达到没有可分的为止。凡是在家庭声望不再生效的地方，个人的自私心就会取而代之。当家庭不再表示声望，而变成一种模糊、含混和不确定的存在时，每个人就只求目前的安乐，只想把自己这一代搞好，而不考虑其他了。
我觉得提问者是问为什么西方多是父妻＋子女的核心家庭，而我们是大家族。据我所知，在大部分社会里，大家庭才是常态，理所当然。西欧这种核心家庭的文化模式，是他们特有的，就是在欧洲，也只是在西欧；而相比之下，紧相邻的南欧，东欧，和中东地区，都是大家族模式。至于为什么西欧会出现这样的家庭模式，现在还只是假说，没有定论。
应该是与金融现代化的发展有关，有了发达的市场经济和社会保障后，个体不需要借助血缘关系的支撑才能生存。一个人一辈子所需要的绝大部分物质和服务均可通过金钱获取，给予了人更大的自由度。中国进入市场经济时代还没多少年呢。以前是养儿防老，现在是靠保险、股票、固定资产、债券来给自己养老，当然前提是经济环境要一直景气，国力强盛。
僕勉以傳統及禮之方面淺論一二，謬誤之處，還請斧正。古者以孝治國，而天下服。然孝也者何？利親也。親之所在，之謂家。人之有情，故利親，利親而家興，家興而反利乎己。然若有親者爲一人私利，而謀害親、家，當奈何？故家以慈孝爲本，父慈而不虧子，子孝而不害父，故家愈安，丁愈興。家安丁興，然後利乎家中每個人，慈孝之禮生焉。家之所在，之謂國。家與家之相爭，政刑之。政刑所定，家得所事，故能安。藉設有彼國而來攻我，則國不安，家亦不得安，故人守之。然若有一家爲其一家之私利而謀害國，當奈何？故國以忠愛爲本，國愛而不虧家，民忠而不虧國，故國家安。忠愛之禮生焉。千多千來，中國之國政，讀書人之所尚，忠愛慈孝也。故其深入中國人之心，因此重視家庭。倘若中國之人，全部忠國愛家，父慈子孝，則國治矣。烏托邦矣乎。順安喵～。
1.独尊儒术。儒家思想内核之一，孝悌。2.西方福利制度优越。无需养子送终。
陈志武《金融的逻辑》