1.1年从0到N1；
2.考试不过退费；
3.赠送1500元就业指导课；
4.新增日本文化课
5.新增多场沙龙活动
咨询电话(8:30-21:30)
关注未名天官方微信
微信扫一扫微 日语学习更轻松
未名天日语兴趣部落
微信或ＱＱ扫描关注
送零基础入门高清视频
未名天支付宝二维码
扫一扫二维码
可以向我付款哦
未名天微信二维码
扫一扫二维码
可以向我付款哦
北大资源东楼一楼1102
您的位置:>>>走近日本战国时代的传奇女性之细川伽罗奢
走近日本战国时代的传奇女性之细川伽罗奢
作者：未名天日语 来源：未名天日语 时间：
& & 日本战国时代群雄割据，战事频发，名门望族的男人们各展才长，在日本历史上留下了许多传奇。而日本战国时代的女性给人们留下的印象则似乎只能源自影视作品的演绎。
& & 在日本战国时代，女性的地位很低，往往只是家族政治联姻的筹码和丈夫的附庸，但细川伽罗奢却是一个例外。细川伽罗奢本名明智玉子，是明智光秀的三女。玉子嫁给了细川藤孝嫡子细川忠兴做正室，夫妻恩爱和睦，本来可以过着幸福的日子。然而在日本战国时代最为著名的&本能寺之变&中，明智光秀叛变，讨伐位于本能寺的主君织田信长并逼其自杀，玉子也就成为了叛臣之女。
& & 细川忠兴本应杀死玉子向死去的主公及其继任者羽柴秀吉表达忠心，然而他却不忍下手，只把她幽禁在丹后的深山里。两年后，经过秀吉的同意，二人正式恢复夫妻关系。然而在幽禁期间玉子信奉了基督教，她背着丈夫接受洗礼，并被授予教名gracia（意为神的恩宠），后来秀吉下令禁教时她仍不肯弃教，因此与丈夫发生矛盾。
& & 关原之战时，石田三成想把住在大坂城的细川伽罗奢劫做人质以要挟其夫，但细川夫人却决定以死来抗争。由于天主教徒不能自杀，于是由家臣小笠原少斋将细川伽罗奢刺死，然后放火焚屋。伽罗奢最后留下一首著名的辞世诗&散りぬべき&時知りてこそ世の中の&花も花なれ人も人なれ（别离之时才方知这世间，花亦花来人亦人）&，意思是无论是花还是人只有明白自己的宿命才是美丽的。
& & 在女性只能随波逐流的日本战国时代，细川伽罗奢却是罕见的能够坚持自己想法的坚强女性。对日本历史有兴趣的同学可以找些相关书籍多做了解，也可以登陆未名天的和其他同学一起交流探讨，现在还有丰富精彩的&五月校园祭&（详见：），礼品丰厚，趣味十足，一定要来看看哦！
本文章翻译来源于，翻译仅供参考，如有转载请注明出处。在中国有没有一种角色类似于武士在日本的历史地位？
不知道外面的世界究竟是怎样的，通过一些漫画，觉得武士在日本历史里是很受尊重的一类人，可是说是当时大和名族的脊梁；我想了想我们中华民族，历史上有没有类似的角色，称得上是民族的脊梁呢？小弟才识浅薄，脑海里只有课本里的个人民族英雄，想不起有没有这么一类人，他们有自己独立的价值观，并且能坚决地在他们的人生贯彻，堪当民族的脊梁。鲁迅先生说，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 但是，我想问的是历史上有没有某种特定的社会角色类似于日本武士呢？亦或者日本武士只是日本文化的过度宣传呢？
按投票排序
中国历史上是有一种角色有着「武士」在日本的历史地位的： 就是我们古代的门客。武士作为某种意义上的军事群体，大部分是统治阶级为了巩固统治而培养个人武装力量的产物。上层武士占少数，大部分还是下层武士，跟我们从军的士兵其实是很像的。不论上层还是下层，他们为了自己心中的正义而拼搏，斗争。而这种心中的正义有时会是一种试图替天行道的个人情怀，但更多时候是所效忠的主公的利益， 群体地位受重视，一方面是因为有战斗力，一方面是因为所效忠的领主地位高，主荣则仆贵。武士的本来身份，就是效忠领主的侍从。领主将武士收在麾下，武士就食君之禄忠君之事。他的聪明，勇敢，武力都是为了对领主效力。这样看来眼熟吗？是不是觉得特别像门客？而作为门客的一种，在类似武士的情况下体现得最明显的，就是春秋时期的刺客。他们坚守信义的勇猛忠贞是完全不输武士的。甚至在某些地方要更加极端。举几个栗子：荆轲：作为太子丹的门客，刺秦王嬴政。这个人尽皆知，无需赘述。专诸：作为公子光（即吴王阖闾）的门客，刺吴王僚。吴公子光欲杀王僚自立，伍子胥把他推荐给公子光。后公子光乘吴内部空虚，与厨艺高超的专诸密谋，以宴请吴王僚为名，在鱼腹中藏剑，当场刺杀吴王僚，专诸也被吴王僚的侍卫杀死。公子光自立为王，是为吴王阖闾，乃以专诸之子为卿。要离：作为阖闾的门客，刺庆忌。阖闾杀掉吴王僚之后心神不宁，害怕僚的儿子庆忌报仇，想派人杀掉庆忌。为了消除庆忌的疑心，阖闾、伍子胥、要离施杀妻残身的苦肉计：要离在朝堂之上与阖闾顶嘴，被阖闾斩断一臂投入监牢。之后要离假装逃走，阖闾佯装震怒杀掉要离妻子，并弃尸与市。营造出血海深仇的假象。要离前往庆忌处假装避难，得到庆忌的同情与信任，后用计杀死庆忌，随后自杀。这个是真惨烈了，难说是愚忠还是怎样，妻子何辜啊。聂政：作为严仲子的门客，刺杀侠累。聂政年青侠义，因除害杀人偕母及姊荌避祸齐地（今山东境），家境贫穷，做屠夫维持生计。韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，听说聂政的名声，献巨金为其母庆寿，助聂政的母亲过上富足生活，并与政结为好友，求其为己报仇。聂政出于孝顺，以不能冒先母亲而死的风险为由拒绝。待母亡故守孝三年后，聂政忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因担心连累与自己面貌相似的姐姐，死前以剑自毁面容，挖眼、剖腹自杀。其姐在韩市寻认弟尸，伏尸痛哭，撞死在聂政尸前（一说因悲伤过度，暴死于聂政尸前）。这种门客，包含了所有为主公或者说某种信义尽忠的人。做个类比，像武侠小说里各个门派的大侠，岳不群也好，宋远桥也好，孟星魂也行，司空摘星也罢。这样泛称的「武林中人」也都是这个意思。地方势力的手下，绿林大哥的拜把兄弟，甚至于帝王的臣子将领士兵，都在其列。 前面提到的刺客也只是其中的一部分，这个群体是非常庞大的，甚至于之后清朝的血滴子，都可以算在里面。 日本的「武士」，其实就是这些身份者的统称。 朝廷带兵打仗的是武士，民间武术门派下北辰一刀流啊也是武士。 为什么我们看起来没有呢，是因为我们在它出现之前，就早早的划分了等级，各级自有各级的身份，就不需要这种统一的称呼了。 那么为什么看起来武士看起来更有情怀呢，其实主要还是有一以贯之的口号或精神条约在传承的缘故。把若干群体统称一个群体名，团结力量大啊。所以那种角色我们不是没有，只是我们的称呼没有统一。拓展阅读：有兴趣可以瞅瞅中国刺客年表，在百度百科的刺客词条里有。这个名单从夏朝蔓延到21世纪，应该还是比较壮观的。想想这还是统计在列的，那那些没能在史书留下一滴墨水的勇士呢？也就随着历史的迷雾消散了吧。
没有过，因为武士并不是简单的封建家臣或者门客，武士效忠的对象也是武士，直到武家总头目将军，整体都是一个属性的，他们和公家只有形式上的联系，并不存在实质效忠关系（武家也并非军事贵族，因此和欧洲封建下的骑士也没有制度可比性，从本质上上，贵族必须与天然世袭权力相关，但武士形式上并不是自然世袭的群体，而是形式委任制的，再加上日本实际上长期处于战时体制，因此军阀是最好的形容）。这种武家政权在中国历史上应该从未有过，其原因不在于中国无军国，而在于中国没有截然两分的公武二元政治，公和武除了极少数的时代（比如明代）都是可以互相通融的，也没有如此大规模的政权委托。所以军阀虽然在中国历史上十分常见，但如日本武家那样稳定的军阀权力结构却未曾存在过。不考虑公武二元，那么勉强要算的话，唐代藩镇和五代那些军人政权颇为接近武家，不过此后历代王朝均以防藩镇为第一大任务，因此再没有出现过类似的政治实体。
民族的脊梁真没有，但是类似的职能阶层是有的……鸡鸣狗盗的来历，听说过米？春秋战国时期的门客，效忠于主公，对内处理家务，对外打架斗殴，关键时刻以身救主……其实感觉起来比武士好像高级一点点啊……后世，则是由大户替代贵族，家仆替代了门客……偶尔有些绿林人士客串一下……ps：如果说中国历史，有在行为和名义上称得起脊梁的，应该是“读书人”。
从政治上讲，和中国古代的官员是类似。从感情上讲，和中国古代侠客是类似的。自从源氏简历第一个幕府之后，日本就进入武家政治时期，简单说就是军人执掌政治，官员全部有武士出任（贵族不能参政）。和中国古代不一样，日本实行身份等级制（士农工商听说过吧，武士是第一等），所以武士身份可以继承，所有历史和民间传说都是以武士为基础的，所以说武士是大和民族的脊梁大概出在这里。其实古代世界就是这么回事，文化和历史从来都是一等公民的，敢叫嚣王侯将相宁有种乎的估计只有古代中国。再者，之所以日本人都崇敬武士是因为有武士道这种积极的行为规范。真正的武士就是庶民的道德楷模。武士是从哪里和侠义产生联系的呢？武士可以随便杀掉自己认为行为不端的人（武士除外），是不是有种快意恩仇的感觉。可以随便杀人，再加上是到的楷模，发到那个国家都会受到欢迎的。
武士是最底层的贵族，但是是持刀的武人。武士跟欧洲的骑士比较类似，但是在古代中国并没有相似的阶层。首先是制度上不同，中国字秦开始就废除分封了；其次，人口基数差距大，在日本打仗靠武士，战争规模很小，但是中国的战争规模是很大的，普通士兵并不是贵族阶层。所以，中国并不存在这种武人组成的，对社会和政治有巨大影响力的底层贵族阶层。
日本的武士，中国的文士。都属于统治阶级或统治阶级的一部分。
士大夫，尤其是宋朝的
当然有类似的阶层。先秦时代即所谓所谓君子者，上至大贵族，下至小贵族，皆可与武士一一对应。君子六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。而在集权王朝期间，类似的阶层也只有士大夫阶层可以相对应。在特定朝代，中国士大夫阶层并非文弱之辈。况且从国家体制而言，士农工商，也与武士阶层相类。
据说，符合你描述的那群人现在叫"党员"。
就是士啊，武士也是效仿学习士的气节。
在古代，我们的脊梁不是单指一个阶级，它更是一种精神的集合体。
武士在中国因为视角不同有两个定位，一是士大夫，一是家将，或言之，日本的武士阶级的结构机制是受到中国士大夫与家将的结构机制影响而形成的。武士与中国封建时代的士大夫是非常相似的，甚至于说封建士大夫是武士的刻板。掌握文化与武力、从属于封建主、世代相传承、军队战术中坚、协理行政是封建士大夫与武士的共性，基本已经将二者各自的属性全部包括其中。但在日本还没有进入封建时代的时候，中国就已经迈入了帝国时代，士大夫逐渐转型成为职业文官，退出第一线的军事对抗，而后形成士族，又而后形成士林。同时军队也呈现职业化的趋势，军事系统自成一体，逐渐脱离士大夫阶级，上层成为军事贵族，中层成为家将，下层则主要由民兵组成。有唐以降，士大夫系统与军事系统已经基本独立。而此时与封建制度武士系统才刚开始酝酿。中日中坚制度错差的原因在于，日本文明太过于后发，以至于形成民族统一国家之后一只脚还踩在原始社会里，社会状态不适应帝国制度——而中国的社会状态则正处于适应帝国制度的边缘，一旦天灾人祸则立刻反扑制度，使之堕入封建结构。经过经过近千年的摸索，日本才稳定在相洽的封建状态，武士阶级才确定下来。而中国在两千余年里挣扎于两个制度之间，中坚阶层已经面目全非。
我觉得题主问的其实是两个问题：1.在中国历史上，哪个群体和日本武士职能相似？2.在中国历史上，哪个群体可称民族脊梁？ 我这么说是因为称日本武士为日本民族脊梁是不妥当的，武士开始是属于雇佣军一类，以日本战国的规模来类比大约相当于解放前大地主欺压乡里的打手。当然，后来随着战乱，武士地位提高，这也和幕府掌权有关，军人政治嘛。后来到德川幕府时期，日本社会分为士农工商四大阶级，武士属于士阶级，成为统治阶级的一部分。从这个角度来说，在中国是很难找出相似阶级的，因为在中国历史上，军人地位是不太高的，也没形成像武士道这样的独有文化，而是用儒家思想的道德来约束自己。 当然硬要说的话，大概唐朝藩镇那些军阀带的兵和日本武士有相似之处，一样的介于国家军队和私兵之间，一样的效忠于地方军阀[大名]，一样在统治阶级底层。 下面说第二个问题题主说武士代表日本脊梁，我觉得可能更多的是指在黑船来航后的那批日本武士，像高衫晋，西乡隆盛那批人，他们在日本民族危亡之际挺身而出，确实能称脊梁，也提高了日本武士道的地位，后来日本军部也受此影响很深。 可以说近代日本国运和武士绑在了一起，一次一次的赌国运，进攻中国，这里不细表，但肯定是受武士道的影响。如果说从国运这个角度，中国历史上国运所寄的阶级，思想，各位看客自己联想吧。 至于说中国的脊梁，其实鲁迅说的很清楚的，就是他说的那些人，士大夫阶层有！底层小民也有！存在于中国各个群体，不是可以简单划分的。 手机打字，难免错漏，往各位见谅。
我认为第一个答案跑题了，题主问的是“”的角色，武士的历史地位在日本是什么样的呢，想必大家在日本各类的影视作品以及动漫作品中都有印象。日本人把这个作为了一种精神，一种象征和图腾来代表他们国家和民族。其实这个问题和日式拉面一样，在国外大家说到拉面想到的都是日式拉面，感觉拉面也是日本的象征。我就想过为什么没有一个代表性的食物呢，其实答案就是好吃的东西太多了。而回到题主的问题，其实我是找不到有什么能绝对代表中国的象征性的角色，因为历史太悠久，留下的传奇故事也不胜枚举。如果非要拉出一个来应该就是熊猫了吧。第一次回答，如有什么其他的想法欢迎讨论~
我不太赞同，把“门客”、”刺客“、”侠士“作为回答，我觉得还不够贴切。我更赞成的“中国封建时代的士大夫”的说法。更具体地说，我觉得在中国历史上，与题主所说的日本武士最接近的阶层，应该是春秋战国时期的”士“阶层。对”士大夫“有一个惯有的误解，就是他们是一批文人。其实在先秦以前，”士“是不分文武的。”春秋末、战国初，随着周天子天下共主地位的丧失，奴隶制度的迅速瓦解，以及随之而来的封建生产关系的萌芽和确立，甫登历史舞台的新兴地主阶级纷纷调整策略，开始为谋求天下霸主地位而活动。与此相伴随，原为奴隶主贵族最低层的士阶层开始活跃起来。本来，这种被称作“士”的人，拥有一定数量的食田，接受过“六艺（”礼、乐、射、御、书、数）教育，平时为卿大夫家臣，战时则充任下级军官，‘大抵皆有职之人’。待春秋末期，社会急剧转型带来的社会成员的结构性变动，一下子把他们抛散向社会的各个角落，许多士再无田可食，也无原职守可奉，剩下的只有一肚皮知识和还可以一用的勇力。凭借着这种知识或勇力，他们或讲学授徒，或襄赞典礼。当然，也有人投身政治，谋求改变自身地位的新一茬奋斗。所以，当各国君主急揽人才辅政之际，他们是乐于为君用的。他们连同在新兴地主阶级和一般平民中新涌现的知识者，共同构成了战国时期新的士阶层，并进而成为各国君主重要的依靠力量。”——王齐《中国古代的游侠》两人答案中提到的“门客”、“刺客”、“侠士”，只是“士”阶层中的某种类型，或衍生品，且并不属于“士”阶层的主流，而是按顺序逐次远离主流。而主流的“士”阶层涵盖更广，如各国士大夫、诸将、甚至先秦诸子，大多属于“士”阶层。如所说，在中国离开封建时代迈入帝国时代之后，“士大夫逐渐转型成为职业文官，退出第一线的军事对抗，而后形成士族，又而后形成士林。同时军队也呈现职业化的趋势，军事系统自成一体，逐渐脱离士大夫阶级，上层成为军事贵族，中层成为家将，下层则主要由民兵组成。有唐以降，士大夫系统与军事系统已经基本独立。””士“阶层是中国历史进程中非常重要的一个群体，对中国社会的思想、政治、文化有着深刻影响。如所说：“战国时期的各国诸将，三国时代的各路豪杰，都是为了自己的主公打拼天下抛头撒血，根据事势也常有易主甚至夺权。基本每个朝代更迭的乱世都有这批人出现。不过由于中国历来的强大中央集权，这批人总是很快转换到正常的官僚体系之中，不再依附于个人而是为天子之臣，成为了士大夫阶级。”他们在社会稳定时期掌握着思想、政治、文化的主流，在社会动荡时期则英雄并起、人才辈出，异常活跃地参与历史变革。从他们在社会中所处的地位和作用来看，的确可以称为中国社会的“脊梁”。不过不要误会，“脊梁”并不是“基础”，在我看来基础是工农兵（认真的），他们是“手、脚、胳膊、腿”。而且鲁迅所说的“脊梁”应该是具备某种精神的人，这种人可能存在于各种群体中，并不特指某个阶层。
这个问题我以前想过好久。我觉得对应于日本的武士道，欧洲的骑士，我们古中国有传统的士大夫。他们受传统的儒家思想教育，这些都要求他们忠君爱国，匡扶社稷，为天下黎民百姓苍生。所以历史上往往当奸臣当道，民不聊生之时或者是大厦将倾，朝代终结的时候，这些士大夫往往会站出来。即使他们手无寸铁，面对的也是没有硝烟但更加惨烈的政治斗争，他们依然义无反顾，因为在他们心中，有一种比性命更重要的东西，那就是道义吧。我想，就是这些视死如归正是支撑了中华民族，是我们几千年来不断地传承下来。
下面就说说具体人物吧。答案受《明朝那些事儿》的影响很大，所以很多人物可能都会取自其中。
孤忠赴难，向南而死在一次又一次的交锋中，蒙古贵族们认识到，这个人心中有一样东西在支持着他。这样东西叫做道义！道义是个什么玩意儿？看不见也摸不着，但蒙古贵族们还是把握住了一点，那就是只要降伏了这个人，就能树立一个典型，道义是可以被打败的。于是他们换着法子折磨文天祥，从舒适的暖房到臭气熏天的黑牢，从软到硬，无所不用。但文天祥软硬不吃。文天祥在艰苦的环境下，坚持了自己的信念，写下了千古名篇——《正气歌》。其中有两句话，是他内心的写照：〖时穷节乃现，一一垂丹青。〗一个人的气节和尊严，正是在最困难的时候体现出来的。蒙古贵族们没有办法了，只好让忽必烈出场。忽必烈是一个接受过长时间汉化教育的人，他深知，杀掉文天祥很简单，但要征服他心中的信念是困难的。他以一种近乎哀求的语气，对文天祥说，你是真正的人才，留在我这里做个宰相吧。文天祥拒绝了他！忽必烈反复劝说，都没有效果，他实在无法了，只好对文天祥说：你想干什么，自己说吧。文天祥昂头说道：只求一死！好好的活着不好吗，为什么一定要死呢，那个道义就那么重要？他佩服这个人，但也不理解他。成全了你吧！1283年，文天祥被押往大都的刑场，他到达刑场时，周围围着无数百姓，他们将看着这个英勇不屈的人被处死。文天祥提出了他人生的最后一个问题，南是哪个方向，立刻有百姓指给了他。他向南方跪拜行礼，然后坐下，从容不迫的对行刑的人说：我的事结束了。这一天，文天祥是真正的胜利者！他以自己的勇气和决心告诉了所有的人，在这场以个人对抗一个国家的战争中，他才是不折不扣的胜利者！他至死也没有放弃自己的信念！元朝的统治者们最终还是没有找到答案。其实答案就藏在文天祥的衣带诏中，这也是他的遗书。〖孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。〗此诚为光照日月、气壮山河的绝唱！文天祥的行为告诉了所有的人，肉体可以被征服，但道义是不会被征服的。这种道义，不但属于每一个人，也属于他们的国家，民族。道之所在，虽千万人，吾往矣！光是文天祥就这么长了，下面说说大多数人可能没听过的方孝孺。朱元璋死后，留下了当时的大儒，读书种子来辅佐自己的皇孙朱允炆。后来建文帝削藩，燕王朱棣起来造反。南京城破之后，朱棣召见方孝孺，希望方孝孺可以为他起草诏书。方孝孺哭着进来了大殿，朱棣逼他写诏书，他只是写燕贼篡位。朱棣愤怒地说：你不怕我灭你九族吗？方孝孺回答说：灭我十族又如何。朱棣真的做到了，他在九族之外又加上了方孝孺的朋友和学生。 除了方孝孺这位闻名天下的大儒，还有其他人也在朱棣篡位后自尽而死。黄观，我们之前提到过这个人，他就是明朝的另一个连中三元者，当时他的职务是右侍中。他的募兵没有多大效果，但在听到京城即将不保的消息后，他仍然坚持要到京城去，虽然他也明白这一去必无生理。但对于他而言，履行诺言，尽到职责的意义要远远大于苟且偷生。当他走到安庆时，消息传来：京城沦陷了，新皇帝已经登基。黄观明白大势已去，但他却没有人们想象中的慌张，只是哀叹痛哭道：“我的妻子是有气节的人，她一定已经死了。”之后他为妻子招魂，办理完必要的仪式，便坐船沿江而下。到罗刹矶时，他穿戴整齐，向东而拜，投江自尽。黄观没有说错，他的妻子在他之前已经带着两个女儿和十个亲属在淮清桥上投江而死。无论如何，他们夫妇最终还是团圆了。有气节的人并不只有以上的这几个人，与齐泰一同在广德募兵的翰林修撰黄岩、王叔英在听到齐泰被抓的消息后，知道大势已去，便沐浴更衣，写下了他们人生最后的遗言：〖生即已矣，未有补于当时死亦徒然，庶无惭于后世〗然后他们双双自尽而死。对于这两位书生而言，他们已经做得够多了，诚如他们的遗言所述，他们一生光明磊落，无惭于后世。事实证明，气节决不只属于那些士大夫们，普通人也有气节。台州的一位樵夫就是一个有气节的人，他是一个没有在历史上留下自己名字的人，这也很正常，因为在当时，他只不过是一个普通人，每天上山砍柴，然后挑到城里去卖。他卖柴从不开二价，也从不骗人。很多人买他的柴，但无论从哪个角度来看，他都不应该与靖难扯上什么关系。然而他这样的一个人却在听说京城陷落后，投东湖而死。
有的。这些人依附在主公的个人名下，就是所谓的门客。战国时期的各国诸将，三国时代的各路豪杰，都是为了自己的主公打拼天下抛头撒血，根据事势也常有易主甚至夺权。基本每个朝代更迭的乱世都有这批人出现。不过由于中国历来的强大中央集权，这批人总是很快转换到正常的官僚体系之中，不再依附于个人而是为天子之臣，成为了士大夫阶级。而日本由于是标准的封建制度，权利分散，所以武士们在随主人功成名就之后有些成为家老，依旧依附于自己的家主个人上，有些得到藩地成为大名，得以培养自己手下的武士们。所以武士渐渐成为了一个固定的阶级，这一点和欧洲的骑士阶级是十分相似的（所以有人问“中国有没有类似骑士的阶级”回答的思路是一样的）。总的来说。类似的一批人一直是有的，但是由于高度中央集权对于私人势力的低容忍性以及对于人才的高容量高需求，他们基本和官僚体系融合了。还有，题主你对武士阶级的理解有问题。你眼中的那种形象是艺术作品精炼之后的理想化的武士形象。武士一开始的确都是勇武之人，但时代变迁，武士一族成为既得利益者之后一切都不一样了。比较真实的武士阶级你可以参考浪客剑心前期那几个肥头大耳的土豪劣绅，他们不少就是日本最后的一代武士。
武士就是日本社会的贵族阶级，怎么就变成了民族的脊梁了。那我要是说门阀世家就是中华民族的脊梁你觉得说得通吗
→_→一直有啊，部曲不就是么，三国东吴政权不就是在大家族部曲的基础上建立的么
我觉得武士就是门客，比如许贡的门客为了给主人报仇明知即便成功也难逃一死还是去刺杀孙策，可以想象他们平时收到的待遇和尊重。历史中之所以很少出现，我觉得可能是他们身为白道贵族的手下做的事情却大多并不光彩，史学家也就不屑为他们树碑立传了。日本战国时代简介
历史上一般把1467年的应仁之乱作为日本战国时代的开端，而将1568年织田信长征服京都作为其终结。但因为战乱实际上并未结束，作为游戏背景，往往将其后的&安土&桃山时代&（织田信长和丰臣秀吉统治的时代）也包括进去，将其终结延续到&元和偃武&（1615年，大坂夏之阵，德川家康最终灭亡丰臣氏，统一了整个日本）。　　这一时代是日本历史上空前混乱的时代，室町幕府将军丧失权柄（天皇只是国家象征，实权早就转移到幕府手里了，幕府将军足利义满就曾用&日本国王源道义&的名称向明朝纳贡），各地豪强纷起，征战不休。战国时代被称为&下克上&的时代，所谓&下克上&，指大名（地方封建主）攻击幕府将军、大名的家臣攻击大名、家臣的陪臣攻击主家，同时各种形式的&一揆&（指暴动，包括地方小封建主发动的&国人一揆&、农民发动的&土一揆&、城市手工业者和商人发动的&町一揆&，以及佛教一向宗煽动的&一向一揆&等）也风起云涌&&日本疆域不过相当于中国一个中等省份大小，划分为60余&国&（地方行政单位），每国都不过中国一个县大，但每国平均同时存在近百座城堡、数十个互不统属的势力！古往今来，乱世很多，如此纵横捭阖的还很少见&&　　战国时代的日本，因其特殊的地理和行政构造，使得各方势力分分合合，长时间不能产生牢固统治较广大地域的霸主。当时许多武将往往在他征战沙场的毕生中，可以纵横无敌、保证英名不堕，其家业也要到第二代或者第三代时才被无能的继承人或是急剧变化的形势所毁掉。再加之日本没有中国式官修断代史的传统，私史和地方史却四处泛滥，使得许多武将在着意吹捧其家族的史料记载中简直变成了无所不能的完人。这些人物的魅力之大也许并不罕见，但如此众多拥有巨大魅力的人物都聚集在同一时代、共存于100多年中，却绝无仅有。　　 &甲斐之虎&武田信玄、&越后之龙&或称&北陆的守护神&上杉谦信、&东海道第一强弓&今川义元、&濑户内的智将&毛利元就、&独眼龙& 伊达政宗之流，实际上奋斗一辈子也不过最多占领五六个&国&，可以拉起两三万常备兵而已。&乱世的风云儿&或称&第六天魔王&织田信长，被自己的部将明智光秀杀死前，不过才统一了1/3个日本。他的继承人&第一出世头&丰臣秀吉虽然表面上统一全日本，政权却极不稳固，死后不到20年就被&神君&德川家康杀得绝后。德川家康建立起最中央集权的幕府&&江户幕府，到了近代，还是被长州、萨摩等地方势力联合推翻了。日本战国什么是日本战国时代?是指从应仁之乱(1467)到德川家康统一(1615)的这个阶段,是军阀混战英雄辈出的一个年代.战国时代分哪几个阶段?室町幕府末期年 安土桃山时代年 德川家康统一时期年战国时代哪些著名人物?细川胜元():废将军足利义稙而拥立傀儡足利义澄,实际把握了幕府的实权。被称为&半将军&.尼子经久():出云国的武将、大名,任中国十一国守护,有&阴阳一太守&的绰号.丰臣秀吉():年间日本最高统治者。织田信长():控制近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名.毛利元就():战国第一流的智将.武田信玄( 年):日本战国时期的名将。因任甲斐守护，而且具有卓越的军事才能，被人称作&甲斐之虎&上杉谦信():他拥有很高的军事统率能力，所以在后世被称为越后之龙，一般通称为军神。德川家康():日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。岛津贵久();首次在实战中使用步枪,先见能力优越, 并注重海外交易,为岛津家的中兴之祖.日本战国主要阶段应仁之乱，幕府衰败嘉吉元年(1441年)6月24日，播磨、美作、备前三国的守护赤松满佑在京都自宅刺杀将军足利义教。面对这样的突发状况幕府当局一方面拥立义教之子足利义胜担任幕府大将军一方面派遣以山名部队为主力的大军讨伐赤松氏而山名宗全也不负众望於同年9月10日平定赤松氏为了奖赏持丰幕府当局将原本由赤松家担任守护的三国交由山名氏管理於是原本就是但马、因幡、备后、石见、伯耆五国守护的山名氏接下了三国后很快就成为西国最强大的势力。面对这新崛起的势力，三管领之一，控有赞岐、丹波、摄津、阿波、备中、土佐、淡路以及半个和泉国的细川氏一开始采取联合的态度；不但家督细川胜元娶了山名宗全的女儿，两家也结盟对抗田山氏。可在田山氏衰退后，两家之间的冲突也浮现出来。尤其是在三管领之中的斯波氏和田山氏两家陆续发生继承问题后，细川氏与山名氏的积极介入加深了双方的隔阂。偏偏在这火线引燃的时刻，幕府也爆发了继承问题：将军足利义政的妻子日野富子为了儿子足利义尚的继承权，与将军继承人义政胞弟足利义视发生冲突。身为义视的监护人，细川胜元自然与义尚的监护人山名宗全发生激烈的正面冲突。最后在足利义视谋反的谣言和斯波氏内斗再起这双重影响之下，双方各自集结大军，在京都正式开战。战事一开始，由於东军首领细川胜元早有准备：不但争取到将军与天皇的支持，还聚集了相对优势的兵力，因此开战头几个月可说是占尽优势。可是到了同年七月，支持西军的中国地方大霸主大内政弘率领2万大军进入京都，让战况顿时改观。同时西军首领山名宗全拥立南朝遗族和被东军遗弃的足利义视(开战后不久，日野富子转而投靠东军。义视因此被迫逃离京都)与京都当局相抗衡，让整个战局陷入胶浊。为了打破僵局，细川胜元策动西军各国国人以及其邻近的敌对势力在西军诸大名后方发动动乱。於是这场原限於京都一带的战争进而演变成全国大混战，然后又演变到两军首领无法控制的局面。最后在山名氏与细川氏多次和解，以及足利义视逃到土岐氏帐下，全国混战的局面才逐渐平息。而战后京都几乎完全化为废墟，位在首府的朝廷与幕府同时陷入严重的财政困难之中。自此以后幕府日渐衰败，其控制全国大名的能力也被完全破坏殆尽。而各地原有的守护大名有的受到本国国人的国一揆暴动挑战(如安艺武田氏被毛利氏发动国一揆取代)，有的被底下的权臣取代(如斯波氏守护的越前、远江、尾张三国依序被朝仓氏、甲斐氏、织田氏三守护代控制)有的甚至被一向一揆推翻(如加贺守护富坚氏被一向一揆完全消灭)。「下克上」的风气弥漫著整个日本战国时代，同时也成了这个时代的最大特色。明应之变，关东大乱虽说应仁之乱后幕府的影响力大幅丧失，可是历任将军仍试图改变整个局面。不但多次讨伐邻近的细川氏六角氏等强大大名，还屡屡颁布争讨令令诸国大名对抗各地方对京都当局具影响力的国主。可毕竟这已经不是将军强势的时代了：将军的诏令除了作为大名夺权的工具外，几乎无人愿意服从。甚至到了1493年将军足利义植亲自讨伐细川氏，反而遭到细川氏策动京都当局罢免其将军职位。此事史称明应之乱。自此以后室町幕府的威信完全丧失，剩下的也只是诸侯控制上洛(进入京都)后操控政局的傀儡角色罢了。信长崛起，天下布武织田信长为尾张国守护斯波氏门下重臣织田信秀之子。由於尾张守护斯波氏无力掌权，织田氏统合家中族人势力，逐渐掌控尾张诸郡。到了信秀时，除了一面对抗斯波氏的势力，另一方面也藉由婚姻政略以加强本身的军事力量，例如：与斋藤氏作战失利后，让信长迎娶领有美浓国大部的斋藤道三之女归蝶以消除来自西方的军事压力，以便集中力量与北方的今川和松平两家作战。信长，於西元1534年5月出生於尾张国的那古野城，少年时便以孤傲怪癖闻名於当时，继任家督之职后一方面进行改革，同时展开一系列统一尾张之战:先后与织田族人交战，最终击败以弟弟信行为主的反信长力量，完全掌握织田氏的主导权。此时，以远江、骏河、三河三国守护今川义元，已成为三河的实质掌控者，并在叔父太原雪斋主导下与关东北条氏，甲斐武田氏达成三国同盟，解除了后顾之忧，转而往南面发展。1560年5月，义元亲率2万5000大军直扑那古野城，身居清洲城的信长於仓卒间亲率2000多人直奔今川本阵，在田乐桶狭间发动奇袭，击溃今川军主阵并袭杀今川义元。1562年正月，织田信长与自今川氏旗下独立的松平氏家督松平元康(即后来的德川家康)在清洲城结下盟约，解除了侧翼的威胁，织田信长从此可以专心於美浓的攻略。1567年8月，凭藉著丹羽长秀及木下秀吉等人努力，织田信长成功策反了美浓三人众(稻叶良通，氏家卜全及安藤守就)并与他们合力攻取了稻叶山城，平定美浓一国。织田信长很快便将主城移到稻叶山城，并将其更名为岐阜城，开始其天下布武的路途。次年(1568年)，织田信长拥立将军足利义辉的弟弟足利义昭上京继任将军，并与德川组成6万联军上洛，占领京都一带。1569年，织田、德川联军攻打不听其号令的'朝仓氏，途中於金崎城得知盟友浅井氏叛变，苦战后迫撤退，隔年织田、德川联军在姊川与浅井、朝仓联军发生激战。由於德川军奋力猛攻，浅井、朝仓联军转胜为败。1571年，织田信长藉口比睿山延历寺包庇敌对势力，杀入山中将整片宗教圣地烧成一片白地。1572年，武田信玄响应足利义昭讨伐织田信长的密召，撕毁与德川家康的盟约，亲率二万五千大军直扑德川家康的根据地远江、三河，以图进京。织田信长碍於畿内形势险峻，只派出为数约三千的军队支援德川。处於劣势兵力的德川军本拟死守，但被信玄用计诱至三方原并被歼灭。信玄虽胜，但之后在德川拖延战术下难越雷池，最后病逝阵中，武田军全面撤退。 1573年，织田信长与足利义昭正式决裂，信长强攻幕府所在二条御所，并逮捕义昭，将其流放至河内若江城，室町幕府灭亡。同年，灭浅井、朝仓两家；又平定了三好义继、松永久秀等在近畿的叛乱。1575年，武田信玄的继承人武田胜赖率军攻击三河长筱城，德川家康一如既往向织田信长请求援军。织田与德川联军在地势狭隘的设乐原布阵,以大量的火枪配合庞大的阵城抵抗武田猛烈攻势。在激烈的战事中,人少的武田军多位主要将领先后被击毙，最后不得不全军撤退，如此人力上的惨痛损失导致其日后由盛转衰的命运。同年，信长大致平定了越前的一向一揆势力，并留柴田胜家、前田利家等留守北陆一带。此后，织田信长陆续派出大将加紧对邻进大名的侵攻，又先后平定了松永久秀及荒木村重的叛乱。1579年，织田信长将主城移到新建的近江安土城。1580年在天皇主持下与本愿寺显如媾和，结束了持续十年的石山战争。1582年，灭掉了苟延残喘的武田家。同年6月2日，织田信长在驰援正在与毛利氏交战中的羽柴秀吉，下榻於京都本能寺，突然被部下明智光秀率军袭击，织田信长激战后焚烧本能寺并失踪(关於织田信长是生是死有很多说法，在此不一一论述)，之后光秀又猛攻其长子织田信忠藏躲的二条御所，逼其交出亲王后切腹自杀。此事史称本能寺之变。在信长大放异彩之时日本各地局势也千变万化。在九州，毛利氏与大友氏为争夺大内氏灭亡后的领地打的不可开交；1554年双方於门司城爆发第一次冲突，毛利扼杀而归。1558年毛利元就趁大友义镇与龙造寺隆信对战时攻占门司城。之后两家持续缠斗至1564年，毛利元就为消灭尼子氏才放弃征服九州的想法，在将军足利义辉调停下和解。此后，大友氏进入全盛期，成为控有北九州6国的新霸主。但同时，南九州的岛津氏日益兴隆，逐渐成为足与大友对抗的新势力。1572年，双方爆发耳川合战；统有45000兵力的大友氏被率领25000兵力的岛津义久击溃，从此一蹶不振，北九州的霸主地位被龙造寺隆信取代。1584年岛津氏与龙造寺氏又为了有马氏归顺问题爆发战争，这场被称为冲田畷战的冲突中，人仅6000的岛津有马联军在岛津家久率领下大败近60000人的龙造寺军，龙造寺隆信与数位大将战死。不久龙造寺家灭亡，岛津氏几乎成为全九州霸主。秀吉统一，二攻朝鲜本能寺之变后三天内，身在北陆地方负责攻打上杉氏的柴田胜家与在中国地方负责攻打毛利氏的羽柴秀吉陆续得知明智光秀叛变的消息。其中秀吉立刻与毛利氏和谈，率领大军号召织田家臣讨伐光秀。同年6月13日羽柴秀吉与明智光秀展开山崎合战力单势薄的明智军惨败，两天后光秀被杀。羽柴军夺回了京都与安土城。之后织田氏族人为了继承人问题召开清州会议，决定拥护织田信忠之子织田秀信为家督。可羽柴秀吉与柴田胜家为了争夺会议主导权发生争执，两家隔年展开贱岳合战，由於秀吉拉拢织田大将前田利家阵前倒戈，胜家与其所支持的织田信长三子织田信孝最终败北，被迫切腹自杀。至此以后织田信长所建立的根基被羽柴秀吉完全接收。可另一方面德川家康与相模的北条氏政同盟趁织田内乱时接收了甲信的部分领地然后在羽柴秀吉独掌织田氏领地时结合织田信长次子织田信雄反抗秀吉1584年双方展开小牧．长久手合战可最后却因为谁也消灭不了对方主力而以谈和收场德川家康向羽柴秀吉称臣羽柴秀吉则正式展开其统一天下的霸业1585年至1590年之间秀吉被天皇认命为关白(相当於今日之首相)并赐苗字丰臣在内政上秀吉迁入大阪城并以此作为政治上的中心同时下达刀狩令(没收所有具攻击性的武器以示天下已无战乱)在军事上则依序占领了四国九州并於1590年率联军消灭了相模北条氏并接受奥羽地方诸大名的称臣纳降於1590年月日在名义上完成全国统一。完成统一的丰臣秀吉除了持续以各种手段削弱强势大名外还於文禄元年(1492年)和庆长元年(1496年)两度发兵攻打朝鲜史称文禄．庆长之役其中参战诸将屡有佳绩传回可仍不敌占有兵力优势与李顺臣率领的龟甲船舰队的明朝朝鲜联合部队1498年丰臣秀吉病死於伏见城徵韩大军也陆续归国这场战争改变了当日日本的政治生态倾权一时的丰臣氏财力耗尽不再风光而岛津氏与毛利氏等打头阵的大名军力也大受影响相反的没参战的德川氏与伊达氏则致力於整顿内政在秀吉死后成为要角。但最重要的是因为此役丰臣氏形成两派对立支持战争的文官派(以石田三成为首)和反对战争的武将派产生严重的摩擦由於前者获得丰臣氏的支持后者转而投向统有关东八国的大名德川家康。於是德川与丰臣为争夺天下即将再度对阵......关原合战，元和偃武1598 年，丰臣秀吉病逝丰臣家其幼子丰臣秀赖继任家督，全日本顿时陷入混乱:自朝鲜返国的丰臣诸将对以石田三成为首的五奉行大表不满，甚至试图起兵暗杀;另一方面，五大老之首德川家康却私结诸侯，任意分封领地，激起其余四位大老的不满。1599年，四位大老中最有力的前田利家病逝，丰臣家臣与德川家康关系迅速恶化。1600年，也就是秀吉死后两年，德川家康因上杉氏重臣直江兼续的诉状直江状，起兵征讨上杉景胜。丰臣家重臣石田三成便以此为德川家康违反私战禁令，召集各地大名聚集於大阪城发表内府违反条文，随即起兵北讨伐德川氏；德川家康则将上杉战事交给次子，亲率大军与支持他的丰臣武将回师对抗。两军主力最后在近江一带进行会战(史称关原合战)。开战之初，以石田三成为实际领导的西军(名义上的统帅为毛利辉元)攻势犀利，打得东军(统帅即德川家康])前线喘不过气；可是大约中午时刻，家康以大炮袭击其事前收买的西军大将小早川秀秋，迫使他与吉川广家等西军大将阵前倒戈，直逼西军主阵。於是战况急转直下，西军从小占优势转为被打到完全崩溃。在日落之前，这场大战便以东军大胜收场。几天后石田三成被捕，与小西行长以及安国寺惠琼三人以首要战犯的罪名遭到处决，德川家康实质上取代丰臣氏夺取政权。1603年，德川家康获得天皇赐与征夷大将军一职，正式成立江户幕府；可随著丰臣秀赖年纪渐长，丰臣氏对德川家康的不满之声也越来越大。同样在德川方面，有鉴於丰臣氏财力渐丰，大有重振旗鼓之势，德川家康也顾不得两家密切的联姻关系，决心斩草除根。1614 年，德川家康以丰臣家重建的方广寺梵钟铭文上出现「国家安康，君臣丰乐」这件事上大造文章，指责丰臣家有诅咒自己之嫌，胁迫秀赖交出淀殿(秀赖母亲)到江户城作为人质并退出大阪城。丰臣家断然拒绝，并积极召集浪人与流亡大名共约11万人，并储备粮食以备作长期抗争。德川方立刻发出动员令讨伐丰臣家，并轻易召集了二十多万大军对大坂城进行包围。可是由於丰臣方的积极抵抗，特别是名将真田幸村等人的指挥，再加上大坂坚城之利，德川方进展缓慢。於是德川家康利用大炮袭击大阪城天守阁，震撼居住其中的丰臣氏，之后假意求和，以大坂城填去外护城河作为和谈条件。可是在和谈进行中，德川家康突然出动数万人在一夜之间不但把外护城河填平，就连二城与三城及内护城河也一一悉数破坏。大阪冬之阵便是在大坂城城防要塞完全被解除之下结束。次年(1615年)五月，德川家康再度出动军队讨伐大坂城，这次史称大阪夏之阵的战役最后以大阪城被攻陷，秀赖母子自杀告终。德川家康消灭了丰臣家，结束自应仁之乱以来混乱的战国局面。日本戰國官位名稱介紹..京官 (Kyou-Kan) きょうかん正一位關白 (令外官) (Kanpaku) かんぱく律令官制以外的官位，相當於唐代之丞相，並非太政臣之員，乃平安時攝關政治所創之官位，後來成為榮譽性官員。初任關白乃藤原基經於光孝天皇元慶八年 (884)擔任，往後之關白，除豐臣秀吉()及豐臣秀次()兩任外，都是藤原氏或分支所任，最後一任關白是二條齊敬於孝明天皇文久三年(1863)擔任直至慶應二年(1866)為止。從一位太政大臣 (太政官) (Da-jyou-dai-jin) だじょうだいじん律令制中最高行政長官，別名大師，雖相當於唐代的相國，但基本上無任何特別職務，至飛鳥時代開設，於天智十年(671)由大友皇子(即後來的弘文天皇)成為第一任太政大臣，以後的太政大臣都由皇子擔任，但到了孝謙天皇天平寶字四年(760)，由權臣藤原仲麻呂(道鏡)進為太政大臣，至此太政大臣改由藤原氏任兼，而最後一任太政大臣是在明智四年擔任的三條實美。正二位 左大臣 (太政官) (Sa-dai-jin) さだいじん平安時代令官，太政大臣以下的最高級官員，政務實權總攬的高官，政事綱目及諸事總裁，太政官的政務也全由左大臣統領。初代左大臣乃安倍倉梯麻呂於大化元年 (645)任之，但到了平安時代才正式定制，由藤原冬嗣於淳和天皇天長元年(824)擔任。到了明治時代，成為前半期的太政官執政官，至明治十八年 (1885)改行內閣制度後被廢。正二位 右大臣 (太政官) (U-dai-jin) うだいじん職務與左大臣相同，但位居僅次於左大臣之下。當左大臣缺任或兼任關白時，政務改由右大臣接理，本身的右大臣主管政事及宮中禮儀、儀式的事宜，是太政官中最高官員之一，故與太政大臣及左大臣合稱為「三公」。第一任右大臣乃著名權臣藤原不比等於元正天皇養老元年(717)擔任，到了明治時代，成為太政官制之一，到了內閣時代，右大臣一職仍然被保留。從二位 內大臣 (令外官) (Nai-dai-jin) ないだいじん內大臣乃令外官，俗稱「內府」，中國唐代的內丞相的化稱。僅次於左右大臣，負責參與政務，協助左右大臣。初代內大臣由藤原鎌足於天智朝擔任，但仍未成為定官，到了一條天皇永延三年 (989)成為常置官，由藤原道隆擔任，戰國時代時德川家康曾一度擔任內大臣，到了明治時代仍然設置，直到美佔時代才正式廢除。從二位 藏人所別當 (藏人所) (Kuroudo-no-Bettou) くろうどのべっとう平安時代所創，定員一人，藏人所的長官，負責詔敕的傳宣，本為獨立官員，到了宇多天皇寬平九年(897)，由大納言藤原時平兼任別當後，多由左大臣或大納言兼任，如左大臣兼任關白，則由右大臣兼任，自此成為慣例。正三位 大納言 (令制官、太政官) (Dai-Nagon) だいなごん太政官次等官，俗稱「亞相」，共有四名定員，「納言」的意思，依據「令義解」是指「下之建言上納予三公，三公之諭向下宣詔」。職務乃為三公提供協助及參議政事，也是作為天皇的近侍，把政務上奏予天皇，同時把天皇敕令向下宣詔的要職，又可以在左右大臣不在時代行職務；另外大納言兼為上卿，負責大節禮儀等事務。歷史上著名的大納言有戰國時代的豐臣秀長(世稱「大和大納言」)及桃山時代的前田利家(世稱「加賀大納言」)。到了明治時代初仍然保留，但到了明治四年 (1871)被廢除。從三位 中納言 (令外官) (Tyuu-Nagon) ちゅうなごん文武天皇大寶五年(705)初置，與大納言一樣俗稱「亞相」，最初定員二人，後多加一人，與大納言之職務相同，但不可代行高官職務，中納言又俗稱「黃門」，源於秦漢時代的名稱，歷史上著名的中納言有戰國時代/桃山時代的宇喜多秀家(世稱「備前中納言」或「備前黃門」)及伊達政宗(世稱「伊達中納言」或「伊達黃門」)。從三位/正四位上 近衛大將 (Konoe-Taisyuu) このえたいしゅう近衛府長官，各設左、右大將一人，乃禁中兵侍總指揮，下設中將、少將為副官，負責天皇行幸時的保護，由於非常重要，故實為從三位之官員，近衛大將多由大納言或中納言兼任，如大臣、納言不在或兼有他職，由參議兼任大將。從三位/正四位上 彈正尹 (Dan-Jyou-In) だんじょういん彈正台之長官，根據大寶令而設，相當於中國的御史大夫，負責「掌管整頓事宜，彈奏內外官員違反之事」，監察左大臣以下的官員違法等事宜。下設大、少弼，大、小忠及大、小疏。職位實相當從三位，多又親王兼任，或者由納言官兼任，因此會改名「尹大納言」或「尹中納言」。正四位上 卿 (Kyou) (中務、大藏、宮內、式部、刑部、兵部、民部及治部)八省之長官，負責諸類事宜(教育、檢察等)，當中以中務、兵部及式部較重要，通常由親王(四品以上)擔任，下設大輔(正五位下)、少輔(從五位下)、大丞(正六位下)、少丞(從六位上)及大錄(正七位上)等副官。正四位下 參議 (令外官) (San-gi) さんぎ次於左右大臣及納言官的公卿，等於唐的宰相，聖武天皇天平三年(731)正式設置，但於桓武天皇延歷二十六年(807)根據唐制改名「觀察使」，後於嵯峨天皇弘仁元年(810)以參議乃重要之職為理由重新命名參議。參議設有八名官額，多由公卿或弁官上繼，及至明治時代仍然被保留至戰前時代。從四位上 大弁官 (Dai-ben) だいべん弁官局的長官，設左、右大弁各一人，左大弁負責中務、式部、治部及民部四省，右大弁負責兵部、刑部、大藏及宮內四省。另外主要負責上官下達命令的執行、太政官之間糾紛的判決、聯絡太政官及諸國司曹的中樞工作，而大弁多由參議兼任，大弁以下設中弁、少弁共六名，多由出色的公卿任之。從四位下 衛門督 (Emon-no-Kami) えもんのかみ衛門府長官，設左、右衛門督各一人，負責京城諸門的禁衛、出入京城的管制，類似中國的九門提督；另外負責定時巡邏及檢察的工作。衛門督通以左官為長，全由中納言或參議兼任。從四位下 藏人頭 (藏人所) (Kuroudo-no-Tou) くろうどのとう由於別當並不常置，故後來通以藏人頭為長官，負責殿上機密文書，訴訟等處理工作，成為殿上最高執行官，殿上必列席者，當參議有空缺時，藏人頭有權進位兼任。正五位上 大膳大夫 (Dai-zen-Dai-bu) だいぜんだいぶ另設權大夫一人，大膳職的長官，負責管理諸國的雜物、菜果、醬肴等的調節、食物的調理等。下設大膳亮(從五位下)、權亮、大進(從六位上)各一人；少進(從六位下)二人、大屬(正八位上)一人、少屬(從八位上)二人等的副官從五位上 少納言 (Syou-Nagon) しょうなごん自奈良時代所創，共有三位定員，負責詔敕宣下的工作，與大納言、中納言不同的是，少納言奏宣小事、次要之議而已；另外負責天皇御璽的彫刻及太政官印的處理。少納言是要職之一，通常由侍從兼任，但後來大多的職務都由藏人接收而慢慢廢拙了。從五位下 侍從 (Ji-Jyuu) じじゅう平安時代所創，屬中務省官員。根據「大賓令」的解釋，是天皇身邊的近臣，負責「勸諫、拾遺補闕諸事」之職。即當有任何空缺時，由侍從補上。另外，侍從有帶劍入宮行走的權利，故是要職，最初定有八名定員，後在後冷泉天皇時增至二十人，其中由少納言兼任三人。從五位下 大監物 (中務省) (Dai-Ken-Motu) だいけんもつ平安時代所創之官，負責大藏眷及內藏寮的出納記錄、國家倉庫的管理人。大監官容許由女官擔任。雨設中監物、少監物及史生各四人，後來中監物及少監物被廢，由主典補上，變為三級制。從五位下 大外記 (Dai-Ge-Ki) だいげき平安時代所創，負責糾正、修改內記撰寫的詔書，同時又負責太政官的奏文，本為臨時官，但不久成為定官，由於職務之便，故多由文筆不俗的文官擔任，後來成為清原氏及中原氏兩家的人世襲。從五位上、從五位下、正六位下、從六位上 守 (地方) (Kami) かみ各國地方長官，平安時代所創，根據大寶令的解釋，守的職務是負責「各國的祠社、戶藉、簿帳，百姓管理、勸農桑，各地方諸部的糾察，舉薦人才予朝廷，司法訴訟、倉儲」等的事務。全日本諸國分三等國守，上總、常陸及上野為第一等大國，多由親王擔任，但由於親王多在京城，故實際上由大國守(從五位上)的副官「介」(正六位下)代理；大國守以下分有上國守(從五位下)、中國守(正六位下)及下國守(從六位下)，以中等鐲卿貴族擔任，由於擁有全國的控制權，故國守多不把國有收入上繳朝廷，而多為自己的私產，守之下有「介」、「大掾」(正七位下)、「少掾」(從七位上)/「掾」(從七位上、正八位上、從八位下)、「大目」(從八位上)、「少目」(從八位下)及「目」(從八位下、大初位下、少初位上)。附註：權官 (Gon-Kan) ごんかん權官是與正職官有分別但有同樣權力的官員，故加上「權」字加以識別，當正官暫時不能充任時，則外加權官頂上代替，或者當某官位無空當，但想在定員以外添加時，可加上權官。通常權官有「權中納言」、「權守」、「權大夫」。令外官 (Ryou-Ge-No-Kani) りょうげのかに根據仁明天皇天長十年(833)完成的「令義解」，令外官是令制定立以後，有需要添加的外官，後來成為常設官職.日本战国部分大名简介日本战国名将录三巨星&&使战国乱世趋向统一的接力织田信长因为其狂傲不羁的行为被称为&尾张的大傻瓜&，也是战国时代最伟大的武将，遭部将明智光秀刺杀时，日本国内已无可与他抗衡的势力。洞察力敏锐，做事又从不墨守成规。常常与所有人的想法都不同，却又往往是对的。丰臣秀吉 低贱的出身而又身居高位，被誉为&战国第一出世男&。织田四天王之一，织田死后战败了明智光秀、柴田胜家、泷川一益、德川家康等人，并篡夺了主家。唯一继承的是信长遗愿，统一了战国。位至太政大臣，由朝廷赐姓丰臣，但是仅两代就灭亡了。德川家康三河国松平清康的孙子。由于家境败落，十六岁之前一直是人质。师从杰僧太原雪斋。具有超乎寻常的忍耐精神，在今川家做人质时，杀了自己寄以大望的继承人 &麒麟儿&松平信康；在担当丰臣家大名时，被迫离开世代经营的故土，到了关东。最后等到敌人都死了以后，建立了流传二百六十年的江户幕府。龙虎&战国时代的偶像武田信玄全名武田晴信入道信玄，是当时声望最高的武将，让信长、家康也坐立不安。对孙子兵法深有研究，不但有&风林火山&的著名军旗，而且&孙子&二字的军旗也令敌人闻风丧胆。特别擅长骑兵作战。&甲州流&兵法的创始人，同时也是一位难得的民政家、计谋家。上杉谦信 越后守护代长尾为景晚年之子，全名上杉辉虎入道谦信，战国时代的最强武将。对于骑兵作战有独到的理解，与武田信玄在川中岛进行过五次激烈的战斗。上杉一生不近女色，也没有更大的野心，为维护早已名存实亡的室町幕府而尽力。他的&军中赏月&很有名。北条早云 被誉为&下克上的先驱&，伊势平氏之后，后北条的鼻祖。原是在今川家当食客，妹妹是今川义忠的妾。由于伊豆发生内乱，向主公借兵，一夜之间成为一国之主，一生都是下克上的象征。随后他驰聘关东几十年。北条早云对茶道、计谋、《孙子兵法》很有研究。斋藤道三全名斋藤秀龙入道道三，美浓国主，原是京都妙觉寺的僧人，还俗后做过油商。号称美浓的&腹蛇&，以狡诈、毒辣而天下闻名，在围棋、茶艺、兵法上都历史上非常出名的人物。遭亲子斋藤义龙袭击而自杀，临终遗言要信长为他报仇。长尾为景越后守护代，上杉谦信的父亲，与北条早云南北呼应，共同作战，弄得关东上杉家狼狈不堪，在平息国人暴乱中战死。毛利元就战国后期三大势力之一，原先是安逸国的小庄主，倚靠大内义隆成为豪族。大内义隆家老首席陶晴贤谋反后，与陶在严岛发生了大规模的激战，之后大约控制了日本六分之一的土地。毛利家以水军而闻名，濑户内海的海盗世代都是毛利家的庶子。北条氏康只要提到宛如龟壳的小田原城，就让人想起老谋深算的北条氏康。他是北条早云的孙子，后北条氏能够成为与织田氏、毛利氏并列的三大势力，都是北条康奠定的基础。北条氏一直被认为是天下混乱的罪大恶极者，但是包括关东管领上杉谦信也拿他没办法。在他死后北条氏日渐败落。岛津义久岛津家战国时代出名的家督，同样怀有征服天下的野心。继承父亲岛津家久的家业，同样积极发展与中国、南蛮人、红毛的贸易，引进基督教，建立医院、教堂，大力发展铁炮制造，研究铁炮战法，是一位很有作为的君主。先后击败龙造寺、大友等势力，成为九州最大的大名。龙造寺隆信 战法出众，被称为&肥后之熊&。率领龙造寺家的同族亲兄弟，与大友宗麟苦战二十年，终于得到北九州的控制权。后来又败给岛津义久。死后，肥后等领地被家臣锅岛直茂篡取。
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明