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北川羌族历史探源
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新闻24小时排行古代对男子和女子的称呼各是什么？
古代对男子和女子的称呼各是什么？
09-07-03 &
男子子--古代对成年男子的尊称或美称,相当与现在的先生.夫子--古代对成年男子的敬称,语气比重于称`子`.父(读第三声)--古代对男子的美称或对老年人的尊称.父(读第四声)--父亲或男性长辈之称.甫--古代男子的美称.丈夫--古时称成年男子为丈夫,并不专指女子配偶.匹夫--本指一个人,古代多指平民中男子,或一般人.须眉--古代称男子为须眉.古曾以男子须眉稠秀为美,故有此称.女子妾--古代女子表谦卑的自称.母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性.青衣--古代俾女的代称.裙衩--古时为妇女的代称.拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓.粉黛--古代美女代称.蛾眉--亦作`娥眉`,古代美女的代称.巾帼--古称妇女为巾帼.姥--古称老妇人为姥.妪--古对妇人,一般指年岁大者,亦有指少女者.媪--古对妇人或老妇人的称乎.
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自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。 不满周岁——襁褓 2～3岁——孩提 女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年 幼年泛称——总角 10岁以下——黄口 13～15岁——舞勺之年 15～20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)——桃李年华 24岁(女)花信年华 至出嫁——梅之年 至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁——杖朝之年 80～90岁——耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁——期颐 古代年岁的别称 总角：指童年。 语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴”，又《齐风/甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。” 垂髫：指童年。 古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。” 束发：指青少年。 一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄：指女子15岁。 语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。 待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。 语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 弱冠：指男子20岁。 语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 而立：指30岁。 语出《论语/为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。” 不惑：指40岁。 语出《论语/为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。” 艾：指50岁。 语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 花甲：指60岁。 以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。” 古稀：指70岁。 语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。 皓首：指老年，又称“白首”。 《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 黄发：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 鲐背：指长寿老人。 语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。 期颐：指百岁。 语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 《读者文摘》1983年第一期 汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。 语出刘禹锡《送张盥诗》。 初度：指小儿周岁。 语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。 龆龀：指儿童。 语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……” 教数之年：指儿童九岁。 外傅之年：指儿童十岁。 舞勺之年：指儿童十三岁。 以上皆出自《记》。 破瓜之年：指十六岁女子。 这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’，则八八六十四岁”。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。 杖家之年：指五十岁。 杖乡之年：指六十岁。 杖国之年：指七十岁。 杖朝之年：八十岁。 以上称谓，皆出于《王制》。 下寿：六十岁。 中寿：八十岁。 上寿：一百岁。 以上称谓，出于《庄子》。 花甲重开：一百二十岁。 古稀双庆：一百四十岁。 此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”
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官人,或者学生
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都可称呼君
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皇帝自称：“朕“。另外，有时候也用“我”或者“吾”    别人称呼皇帝：唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”    皇后自称：皇太后下制令时，自称“予”，在便殿见群臣时，则称“吾”，很多时候也用“我”    后妃自称：在正式场合用“妾某氏等”，（注意，并不是臣妾）平时则用“我”或者“吾”    公主自称：对皇帝，她也是称“吾”或者“我”    皇帝对儿子的称呼：亲昵一点可叫小名，平时可叫他的名或者称呼其排行，如九郎之类    皇太子自称：平时还是多用“我”或者“吾”，另外对皇帝或者皇后或者时可用“儿臣”，对下人可用“小王”。    太子则常被左右之人称为“郎君”；诸王则被称呼为“王爷”  普通人：    戏文之中，夫妻之间，多有“相公”和“娘子”之类，事实上，这在唐宋两朝，是非常大的错误！    基本上，男子和女子打招呼，不管是否相识，一律可以称为“娘子”，年轻一点的可以称呼为“小娘子”。这里“娘子”并非老婆含义，各位可以大胆使用。    “相公”一词，严禁随便使用！在唐代，只有宰相才被称为“相公”。    年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，称呼熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之。    宋    皇帝自称：“朕“。另外，有时候也用“我”或者“吾”    别人称呼皇帝：宋代时称呼皇帝多用“官家”。    皇后自称：皇太后下制令时，自称“予”，在便殿见群臣时，则称“吾”，很多时候也用“我”  后妃自称：在正式场合用“妾某氏等”，或者“臣妾”，平时则用“我”或者“吾”    皇帝对太后、皇后和妃嫔的称呼：皇帝称呼太后(母后)为“娘娘”，皇帝称呼皇后为“圣人”（这个要和唐朝的“圣人”区分），皇帝称呼妃子为“娘子”  公主自称：对皇帝，她也是称“吾”或者“我”    皇帝对儿子的称呼：亲昵一点可叫小名，平时可叫他的名字，加上什么儿之类：如桓儿，构儿等。    皇帝对公主的称呼：亲昵一点可叫小名，平时可叫她的名字，或者称呼其封号。    皇太子与诸王子自称：平时还是多用“我”或者“吾”，另外对皇帝或者皇后或者时可用“儿臣”，对下人可用“小王”。    诸王则被称呼为“王爷”。皇帝对自己的兄弟的称呼一般是按排行来叫，如“大哥”、“九哥”之类。皇子和公主之间，或者皇帝兄妹之间，也是如此。如高宗赵构就称呼柔福帝姬为“二十姐”，而柔福称呼赵构为“九哥”，其时赵构已经登基。    太监对皇帝以及皇后等人的称呼是：“小的“，或者“小人”都行，并非满清的“奴才”。    普通人：    戏文之中，夫妻之间，多有“相公”和“娘子”之类，事实上，这在唐宋两朝，是非常大的错误！    基本上，男子和女子打招呼，不管是否相识，一律可以称为“娘子”，年轻一点的可以称呼为“小娘子”。这里“娘子”并非老婆含义，各位可以大胆使用。    值得注意的是，也不能随便用“小姐”这个称呼，非常不幸，早在宋代，“小姐”的含义就是“妓女”的意思。    “相公”一词，严禁随便使用！在宋代，就狭义来说，依旧限于对宰相的尊称，但事实上，作为一般的高官尊称也是可以，如岳飞就是被称呼为“相公”。    唐宋时，尤其盛行排行，甚至与姓、名、字同等重要，一部分下层民众或只有姓和排行，没有名，更不论字。所以很多时候的称呼是姓加排行，如燕小乙，或者小乙哥之类。注意的是，当时如果称呼他人为“汉子”或者“老汉”，含有相当的轻蔑成分在内。
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古代的女子称呼： 女子自称－－“奴家” 女子谦称－－“妾”、“贱妾”、“奴婢” 老年妇女谦称－－“老身” 谦称自己的丈夫－－“拙夫” 王妃、王后在皇上面前自称－－“臣妾” 王妃、王后在臣子面前自称－－“本宫” 寡居皇太后自称－－“哀家” 民间女子自称－－“小女子”、“民女” 称对方的年龄（多用于年轻女子）－－“芳龄” 称对方的名字（多用于年轻女子）－－“芳名” 女子谦称自己容貌－－“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物） 其他： “敝”－－谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。 “卑”－－谦称自己身份低微。 “仆”－－谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。 “敢”－－表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。 “拙”－－用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。 “小”－－谦称自己或与自己有关的人或事物，如小女子、小妇人；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能或才能平庸。 “家”－－古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。 “舍”－－用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。古人在说自己时的谦称因身份而有所不同。一般人说自己可以说“鄙人”、“在下”、“小可”、“不才”、“愚兄”，单个字可以说“仆”，如“仆窃不逊，近自托自无能之辞”（司马迁《报任安书》），可以说“愚”，可以说“窃”，“愚以为”“窃以为”都是“我以为”的意思。大臣们在君主面前可以说“臣”、“微臣”，甚至说“奴才”(何绅不是经常说吗？)，犯了罪了说“罪臣”。下级官吏在上级面前说自己“下官”、“卑职”。下级将领在统帅面前称自己“末将”。君主自己称呼自己时说“寡人”、“孤”、“朕”。丫环在主子面前自称“奴婢”。百姓在官员面前说“小人”“贱民”。古代女子谦称自己为“妾”、“妾身”、“贱妾”。出家人称自己“贫僧”、“贫道”、“贫尼”。所有这些都是古人对自己的谦称。 还有： 1.鄙人:古人称呼自己的谦词 2.臣:古代作官的在皇族面前的自称 3.孤:古代皇帝自称 4.小人:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 ;也指坏人 5.在下:古人自称 6.陛下:对皇帝的尊称 7.阁下:对听话对象的尊称 8.令郎:指对方的儿子 9.愚:对自己的称呼,谦词 10.奴才:古代一些下级对上级,奴才对主人的自称,有自贬自贱以抬高听话人之意 11.先生:老师;对学识高的人的称呼 12.奴家:古代女子自称 13.晚生:一般是书生在比自己资历高的人面前自称 14:卿:古时高级官名;古时君称臣;古时夫妻或好朋友之间表示亲爱的称呼 15:令尊:对听话人父亲的尊称 还有（可能有重复）：鄙人 臣 小人 在下 愚 奴才 奴家 晚生 小生 我 吾 余 予 某 妾 仆 愚不才 老朽 小女子 后学 末学 不才 末将
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没个时代都有不停的称呼，像楼上所说的，都是一种
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男子叫丈夫 伟男人女的叫内人 汝家
请登录后再发表评论!四川羌族独腿女孩背影照走红 网友称为“东方维纳斯”_男人窝
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四川羌族独腿女孩背影照走红 网友称为“东方维纳斯”
22:22 来源：凤凰新闻
7月11日，阿依穿着高跟鞋在小区拿快递。
网友@黄宇峰在微博上的这张图，感动了不少网友。
　　第一次公开唱歌
　　在学校，因为自己与别人的与众不同，她一直是默默无闻。在一次音乐课上，她在同学们的鼓舞中唱了一首羌族民歌，受到了老师的夸奖，她说&这是我人生中第一次感到了前所未有的自信，甚至第一次用如此大的分贝发出声音。&
　　第一次穿高跟鞋
　　3年前的一天，阿依在朋友的鼓动下进商场买了高跟鞋，&周围试鞋女孩们看我的样子，是好奇、同情，但绝对没有轻蔑。&而后，她又有了很多的第一次，第一次走进房练瑜伽，第一次打羽毛球&&
　　7月11日，独腿女孩尔玛阿依的一张背影照片被网友发到网上，被网友称为&东方维纳斯&。这个26岁的阳光女孩名叫尔玛阿依，是一位来自四川阿坝的羌族女孩。
　　7月11日，一句11个字的微博，一张只有背影的照片，登上了各大媒体的头条。故事的主角是一位26岁的四川女孩。
　　7月8日，网友@黄宇峰在微博上发布了一张照片，一个穿黑色短裙的高挑女孩出现在首都机场航站楼，背影与镜头渐行渐远。被截肢的右腿和笔挺的后背形成了强烈反差，她的左脚上穿着一只近20厘米高的高跟鞋，即使手中拄着拐杖，这个背影仍显得十分美丽和自信。该网友在微博中还配发了11个字的评论：&女孩活得真漂亮，给一百个赞。&仅在3天后，这条微博的内容就登上了各大媒体的头条，图中的女孩被网友称作&东方维纳斯&，&即使只有背影也能给人勇气和力量。&
　　记者在这名网友和省残联的帮助下联系到了照片中的姑娘，她叫尔玛阿依，是一位来自四川阿坝的羌族女孩。
　　拍照网友：我被她的乐观感动
　　尔玛阿依是四川省残疾人艺术团的羌族歌唱演员，今年26岁。记者在成都与她见面时，她穿着一条白色的连衣短裙，挺拔的后背与照片中如出一辙。她说，她更喜欢朋友们直接称呼她阿依，因为这个名字可以给人带来和快乐。
　　7月8日下午，她在北京完成了一次演出，准备乘飞机返回成都。在网络上广为传播的照片是网友黄宇峰一位在机场工作的朋友拍摄的。这名机场的工作人员告诉记者，她拍摄这些照片时，是被阿依的坚强所感动了，&我感觉她是一个勇于面对生活的人。&
　　随后她把这些照片发布到了自己的朋友圈中，并告诉朋友：&在单位见到一位天使，那么乐观、那么坚强，她都勇敢向前走，何况我们呢。&
　　没人想到这张照片在被微博转发后，引起了巨大的反响。阿依单脚穿着高跟鞋的背影被网友称为&东方维纳斯&，有网友认为，这个背影与开创了护理事业的女护士南丁格尔在灯下的身影一样，使人变得坚强。
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== 民族服饰 ==
[[文件:96410.jpg|right|thumb|200px|羌族服饰]]
[[文件:96396.jpg|right|thumb|200px|贵州羌族代表性女装]]
　　羌族服饰朴素美观，风格独特。各地略有差异。其中，汶川县的龙溪、绵虒、雁门，理县的蒲溪，茂县的赤不苏、黑虎、三龙、渭门，北川县的青片，松潘县的镇坪等地服饰具有代表性。头饰，男女包头帕。赤不苏一带的妇女盛行“一匹瓦”，瓦片状的青布上绣有花纹，用银牌、环扣点缀。黑虎乡的妇女以白布帕包头（被称为“万年孝”）。传说是为了纪念民族英雄黑虎将军。蒲溪妇女包头用黑色头帕，前端露出一块白色布块，人称“喜鹊头帕”。无论男女，都穿棉布或锦缎（过去为自制土布或麻布）长衫，右衽，比较宽松，形似旗袍。男衣过膝，女衫有的到脚背。色彩因年龄不同有所变化，中老年人多为单一的蓝色、黑色，年轻姑娘则喜欢艳丽的色彩。衣领、袖口和对襟有扎花，斜襟部嵌有一至三指宽的花纹，有的镶梅花形银饰，皆手工细作。纹式多样，色泽艳丽。衣衫外套无领、无袖、无扣的羊皮褂子，羊皮褂子四周露垂长毛，晴天毛向外，雨天毛向内，可用来防寒、挡雨、垫坐、垫背和负重。男女除了束腰带，女子还喜欢束花围腰和绣花飘带，男子系裹肚。在高山或半高山的羌族男女裹绑腿，以麻布或毡子缠绕。鞋类以自制的“云云鞋”最有特色。形似小船，鞋尖微翘，面上绣有云纹图案。未婚男子和姑娘穿绣花彩鞋，中老年人则穿素色圆口布鞋。装饰上，女性普遍喜戴银牌、领花、耳环、手镯、戒指、发簪，有的还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚，有的胸前挂链珠和椭圆形的“色吴”。成年男子饰以腰刀、烟袋、铁火镰。
　　'''汶川龙溪式'''　妇女包黑白头帕，帕端饰花。上衣喜玉蓝色。老人喜黑白。前襟短及腰，后襟长及膝，外套布坎肩，系黑底饰黄花围腰和花腰带，打绑腿，着绣花鞋。男子服饰已无民族特色。
　　'''汶川绵篪式'''　男子穿短衫，黑裤，打绑腿。妇女包白头帕，穿大襟或对襟长衫，小领，多套坎肩。饰花以挑扎花为主，图案结构紧密，针法细腻色彩鲜艳，满花少。云云鞋为黑白特色。
　　'''茂县赤不苏式'''　传统服饰特色浓厚。男子穿大岭麻布长衫，披羊皮褂，束腰带，穿云云鞋、包尖鞋。妇女头顶瓦状绣花头帕，发辫接深蓝色丝绒做假发盘于头顶，喜用银牌、环扣点缀。长衫齐腿，色彩鲜艳，于领口、袖口、大襟等饰花边，系红、黑腰带，带头吊于腰后。无围腰。男女皆打黑、白、红3色绑腿。近年绑腿减少。服饰工艺挑、扎花多。
　　'''茂县黑虎乡式'''　男子穿白布长衫，外套羊皮褂，喜一身白。夏天包白帕，冬天包黑帕、吊铃。不打绑腿。妇女平时头发梳成双辫左右盘于头顶，包白头帕，帕头下坠至肩，有的帕头高立于脑后，似“吊孝状”。传说是为纪念为民族牺牲的黑虎将军。节庆之日包绣花头帕。喜天蓝色或淡蓝色上衣，仅于大襟及袖口镶沿花边。外穿坎肩，系黑色腰带，中老年妇女缠麻布或羊毛裹脚。青年妇女缠多色裹腿。
　　'''茂县三龙服饰'''　男子平时包黑头帕，上山采药戴黑羊毛毡窝帽，参加庆典时缠黑纱帕。穿长衫，劳作时将前衫下部提起系于腰间，称“一把伞”式；走访亲友、节庆喜日，将长衫后襟一角拉系腰前，称“一杆旗”式。妇女服饰随季节变化而着装各异，冬季包彩绣四方头巾；春季包绣花头帕。上衣于盘肩至襟右腋绣花边，外套皮褂，系素黑色围腰，缠羊毛织花腰带。服饰图案较粗犷。
　　'''北川青片式'''　男子包白、黑色头帕，一般穿自织白色或青色过膝麻布长衫，外套羊皮褂或棉褂，个别穿羊毛或牛毛毪衫。腰系麻毛混织腰带和红布带，吊腰刀，打麻布绑腿或毪子。平时吸烟工具插于腰间或小腿上。脚着用山核桃、杨柳树皮或玉米壳、棕等编制的草鞋。妇女包白、青头帕，未婚女子发辫压于帕上。已婚妇女两辫缠绕其上作髻，再于髻上插簪。佩耳环、带手镯。穿自织青白色麻布长衫，长齐脚背。有的领上镶梅花形银饰，腰系绣花围腰和飘带。外套羊皮褂，打绑腿，着云云鞋。
　　'''茂县渭门式'''　妇女头包黑帕，穿花边长衫，领上饰银。系绣花围腰及飘带，喜缠红白色绑腿，着圆口绣花鞋。饰花以花卉、山水为多。
　　'''理县蒲溪式'''　男子缠黑白相间头帕，男青年的帕式多包为人字形，白里黑外，白头帕于前后左右均露出一小块。穿对襟白长衫，外套毡子黑色坎肩，系黑白麻布腰带、裹肚，下着麻布大脚裤，大绑腿，腿肚上为青色，腿肚下为白色，绑腿内插烟杆。穿麻草鞋，喜庆时穿云云鞋。妇女包绣花头帕，帕式缠为椭圆形，左比右宽，前高后低，发扎独辫，盘于帕内。头顶红头绳处插银簪，节庆时加插银花，配耳环。穿黑、蓝色镶花衣衫，系蓝、黑布挑花围腰和红、绿色腰带。外套绣花坎肩。绑腿颇有特色，从中段以红色或粉红色棉布缠绕，再用白、黑色棉布在绑腿外侧中部拴成人字形。
　　'''锅庄服饰'''　女舞者包黑色或白色帕，配银、铜质钗、簪、耳环等首饰。穿天蓝长衫，领口、盘肩、衣襟、袖口、下摆均绣鲜丽的花边图案，系绣花围腰，腿缠黑布或毪子绑腿，穿绣花鞋。男舞者包黑色或白色头帕，穿天蓝色长衫，领口、盘肩、衣襟、袖口缝织异色布条。外套羊皮背心，宽布腰带，着毪子绑腿，脚着布鞋或草鞋。
　　'''花灯服饰'''　男舞者包黑色头巾，黑衣黑裤，着布鞋或草鞋。女舞者包红色头巾，穿花衣花裙，手握红色手巾，着绣花鞋。花灯是北川羌人眼里“神”的象征，传说跳花灯可以驱逐疫鬼，战胜恶魔，确保人畜安康，五谷丰登。
　　'''许服饰'''　许是羌族巫师，又称“释比”，多在祭祀活动中扮演人神之间的媒介，其法事服装特征鲜明：头戴金丝猴尖角帽，身着麻布长衫，大领，博袖，外套对襟坎肩，上以黄白黑三色点缀，有三排扣；下穿齐脚白布裙，裹白绑腿。黄、白、黑象征高贵、庄重；白裙白绑腿象征作为神的代言人所具有的神的色彩符号；猴则被羌族人民奉为智慧之神，相传它是“许”的护法神，故在做法事时，以金丝猴皮为帽。
　　'''发式''' 　男孩七岁后剃头，为保护百会穴，仅于前胸留一绺头发。成年蓄发包帕，缠时头顶留一撮头发，青壮年帕式前高后低以示威武。女孩七岁后蓄长发扎辫穿耳，成年后着成人发式。临近松潘，黑水一带的羌族男子受藏民影响，喜蓄发，缠以丝线编成辫子绕为发髻于脑后。
　　'''童帽'''　男童三岁前多戴猪、牛、羊、猴头形帽，女多戴金鸡帽。帽檐镶彩色花边，额头边沿订数个银牌，中间多是观音菩萨或嵌“寿”字，两边分别为“长命百岁”“长命富贵”“富贵吉祥”“荣华富贵”等银牌，帽后挂四至六个小银铃，帽顶后正中做一“香叭”，内装豹油、红雉颈毛或山羊、兔、狗等动物尾巴，意为驱邪。
　　'''围腰'''　有半襟和满襟两种，多用深蓝或黑布为料。半襟围腰长约70厘米，上窄下宽，图案基本对称。围腰上的袋包是重点装饰部分。满襟围腰呈凸形，一般长为90厘米，底宽74厘米，胸宽20厘米，袋包多为一个大包或两个相连的小包，位于围腰中心。围腰上满饰各种图案，变化无穷：放于中心的图案，圆的叫“团花”、“火盆花”；方格的“升子印”、“窗格子”；长形的叫“灯笼须”、“吊吊花”；四角以三角形纹样组成，叫“角花”；边缘上的叫边花，对中心花纹起陪衬作用。普通一条围腰有的竟有二三十种纹样，因结构巧妙，具有浓厚的装饰味，集中体现了羌族的挑绣工艺。
　　'''腰带'''　多以白、黑、红布整副缝制而成，长约208厘米，两端挑绣约33厘米长的饰花图案，有的腰带用色线参差分条排列，采用纳花针法，对比强烈，绚丽夺目，如五彩霓虹。羌族姑娘把最精湛的技艺施展于腰带上，作为定情信物送给自己的意中人，有民歌唱到：“麻杆线儿白生生，织根‘卡发’（飘带）千万针，妹给阿哥拴腰间，阿妹的线儿阿妹的心。”
　　'''飘带'''　围腰系带。长约70——85厘米，宽约6——7厘米，多为双层，两面均挑绣各式图案，色彩艳美，系垂于后腰与围腰相辅相成，是妇女背饰的重要组成部分。
　　'''裹肚'''　男子盛装必佩。一般用35厘米宽双层蓝布、黑布或白布斜角对折缝制，呈三角形或梯形。正面饰花，即可存放钱物，又有装饰效果。
　　'''羊皮褂'''　羌族传统特色服装，男女老少在秋冬之季常穿。皮褂无领、无袖、无扣，四周露垂近尺长毛，晴天毛向内，雨天毛向外，可防寒、避雨、垫坐、垫背、负重。羌族民歌唱到：“羊皮褂子两面穿，天晴下雨不离肩，阿哥英俊又能干，哪个姑娘不喜欢。”制作羊皮褂通常由男人完成。届时先将生皮侵泡于草木灰中使之发酵，再将皮上油污刮掉，使之光滑，再裁剪缝纫。线是从整羊皮上划下的细条，用皮和特大号针穿连，一件羊皮褂需两张羊皮。
　　'''羌鞋'''　羌族早期鞋子系用树皮纤维制作的草鞋，且为男人所制。后期的绣花鞋是受汉藏文化的产物，为妇女所制。其中以自制的“云云鞋”尤具特色。未婚男子和姑娘穿绣花鞋，以蓝、红、黑、绿为底色，彩色花卉为图案；已婚男女穿“云云鞋”、“尖尖鞋”、“包包鞋”、草鞋；中老年人则穿素色圆口布鞋，底极厚实，以麻线扎缝，有的夹有胶底，即耐穿又防滑。老人去世时，要穿特制的白底青面绣花云云鞋。
　　'''云云鞋'''　鞋尖微翘，形似小船，鞋底以各色云彩、虎头纹、灵芝、水波等图案，或用彩色布剪贴，再锁边成云纹图案，鞋头正中突起一厘米高，鞋梁用皮包裹。云云鞋常被姑娘作为定情信物送给小伙子，寓意吉祥如意，幸福美满。羌族情歌唱到：“送哥一双云云鞋，千针万线手上来，彩云朵朵脚下滚，两颗心花一齐开。”社会的发展进步，又赋予云云鞋新的含义：“云云鞋我亲手绣哟，鞋上飞起红云彩，脚踏云彩走得快哟，羌家跨入新时代。”
　　'''尖尖鞋'''　形同云云鞋。鞋面用黄、红、绿、粉红4色布拼接而成，绣大朵红梅，帮口绣蛾纹，帮头正中突起1厘米高尖状鞋梁，故名“尖尖鞋”。此鞋做工精细，针线不露针脚，穿之极具装饰风味。
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