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正文 第513章 连山易 文 /
&&&&ps:&&&&红绿灯拜求支持~~~&&&&“《推背图》以已经八卦作为推演的基础,因此语焉不详也在情理之中。WWｗ.pP１２２。ｃoＭ)因为八卦本来就是不完全的。”秦小衿语出惊人的说道。&&&&“易经八卦是不完全的?你这是什么意思?”于飞惊讶的说道。今天和秦小衿谈论的很多内容都是他之前并没有听说过的。易经的文王八卦何其出名。诸葛亮略知一二,就能保着刘备运筹帷幄,鼎足天下,更用八卦阵阻住了陆逊的十万追兵。刘伯温只会解三分,便辅佐朱洪武建下大明四百年的基业。这样厉害的八卦,在秦小衿的言语中竟然并不完全。&&&&“现代人提到易经,便只知道周易,殊不知易经其实有三部,分别是夏代的《连山易》、商代的《归藏易》、周代的《周易》。后来因为《连山易》与《归藏易》长期亡佚,成为中华文化领域里的千古之谜,只有《周易》保存下来,所以世人现在只知道‘周易’却不知道‘连山’和‘归藏’二易了。”秦小衿说道。&&&&听说《连山易》和《归藏易》已经亡佚,于飞非常的遗憾。如果三易并存,势必可以相互印证,相互补充,对于易学的研究也可以更进一步,但是历史总是留有这么多的遗憾。&&&&接着,于飞马上又想到了《永乐大典》！&&&&“《永乐大典》正本中会不会有《连山易》和《归藏易》呢?”《永乐大典》作为百科全书,收集了古代两万多卷藏书,其中就有可能会有《连山易》和《归藏易》。&&&&但是听了于飞的话,秦小衿却摇了摇头说道:“不可能的。《连山易》在东汉时存于‘兰台’,但是之后就亡佚了,《永乐大典》修订的时候根本就不可能包括进来。而且《连山易》有八万多字,在古代的书籍中算是一本煌煌巨著了,虽然最近有过一些版本,但都被证实是伪作。至于《归藏易》。只有短短四千多字,但是下落比《连山易》更加扑朔迷离,根本就是《永乐大典》不可能收集到的。”&&&&原来是这样！于飞黯然。他已经将《永乐大典》中的内容全部强记了下来,其中确实没有“连山”和“归藏”二易内容。&&&&这些典故都是秦小衿自小听秦延说起过的。所以知道的比较清楚,而于飞根本就闻所未闻。&&&&“那‘连山易’、‘归藏’、‘周易’三易之间又是什么关系呢?”于飞奇怪的问道。&&&&他觉得自己都快成了好奇宝宝了,好歹也是在古玩行里混过一段时间的人了,在天下宝藏节目播出之后,特别是《永乐大典》正本发现之后,于飞走到哪里不管对方年龄多大,都要尊称他一句老师的。但是对于“三易”,他竟然毫无所知,这实在是太丢人了。&&&&而接下来秦小衿说的内容则更让于飞目瞪口呆了。&&&&“大部分人认为,《连山易》、《归藏易》和《周易》是并列三易的。只不过是因为时代不同罢了。《连山易》最早,盛行于夏,《归藏易》则盛行于商,《周易》自不必说,盛行于周。并不应有优劣高低之分。但实际上。很多专家都认为三易中,《连山易》是居于首位的。这不仅仅是因为《连山易》文字最多,更在于三易的根源。”秦小衿说道。&&&&“根源,什么根源?”于飞着急的问道。&&&&秦小衿风情万种的瞥了于飞一眼,似乎怪他打断了自己的叙述。&&&&“《连山易》相传是伏羲氏所创造,开头的第一卦是艮。艮为山,因此《连山易》体现了远古时期人对山的崇拜。并且培养造就了三皇五帝这些懂得用完备品格统领天下的首领,开创了华夏历史的辉煌篇章。而《归藏易》则是大禹所创,是以坤卦开头。坤代表收藏,远古的人们,生产力得到了一定的提高,产品开始有了剩余。所以需要收藏。相传《归藏易》得自于落水中的一头神龟,大禹治水之时,一只神龟身背洛书从洛水中爬出来献给大禹,大禹在总结归纳之后就成了《归藏易》,全书仅四千三百字。至于《周易》。我想就不必要说了吧,是周文王所创,因此提起《周易》就要提文王八卦,周易以乾卦为第一卦,以未济卦为最后一卦,未济是未完结,周而复始,周流不息的意思。”&&&&秦小衿说的这些于飞都能理解,他只不过不知道《连山易》是伏羲所创,而《归藏易》是大禹所创而已。无论是伏羲还是大禹,亦或是周文王都是大名鼎鼎的了不起的人物,他们之间难道还有高下吗?&&&&“易经中的文王八卦就是周文王根据伏羲八卦改创的,但是事实上伏羲并不仅仅只有八卦,而是拥有十六卦！传说因为这十六卦泄露天机,被神明抹去了其中的一半,就连剩下的八卦的卦数都不全。周文王根据残缺的八卦进行修补,所成的八卦叫做后天八卦。而伏羲十六卦中的先天八卦早已经失传了。”秦小衿说道:“《周易》根据文王八卦进行演算,其完善度自然会大打折扣。而《连山易》则蕴含了伏羲氏的十六卦精髓,其高深程度根本就不是《周易》可以比拟的。”&&&&“你是说《连山易》易才是易学正宗?这也太不可思议了吧?”于飞说道:“这一切都是你口述的,有什么证据吗?”&&&&“于飞哥哥你真逗,你以为这是破案呢,还要证据。不过你要证据的话,我倒是可以随便说一条给你听。其实熟悉易经的人都能体会到文王八卦是不合理的。首先八卦之数,不如十六卦来的煌煌正大浑然天成。再说文王八卦的六十四变是两卦合成,这也讲不通,难道天人地之下又有个天人地不成?而且六十四变的卦辞中从来都是从下至上一爻一爻的解,从来没有分成上下两卦来解的呀(卦辞没有,象传有)。所以这六十四变不是八卦推演的,而是把十六卦拆成了六十四变,鱼龙混杂,真迹荡然无存。当然,也有可能不是《周易》的问题,而是后人在传抄的过程中出现了谬误,像这样的著作差之毫厘,可定就谬以千里了。”&&&&虽然秦小衿今天说的话大部分是于飞闻所未闻的,但是秦小衿说的鞭辟入里,不由得他不信。&&&&“要是按你这么说的话,那《连山易》才是三易之中最准确,最博大精深的易经了。”于飞叹息说道。&&&&“不止如此。三易之中,《周易》六千七百字,《归藏易》四千三百字,而《连山易》八万多字,这根本就是一本百科全书。他不仅仅是一本简单的占卜吉凶,规避灾祸的卜筮之书,更记载了伏羲十六卦中的很多内容,以兽卦为例,所谓兽卦,就是御使百兽的能力。在上古传说中,皇帝、蚩尤等大能都是有能力驾驭龙凤这样的神兽的,但是自从殷商之后,伏羲的先天八卦被抹杀,就再也没有人能驱使神兽了。如果能找到《连山易》,则这种御兽的能力有可能得以重现。但是可惜的是,虽然历代逍遥门门人都在尽最大的可能寻找《连山易》,但都没有发现任何的踪迹,而世上流传的《连山易》,不是断章取义,就是杜撰臆造,根本就没有正本。”&&&&秦小衿叹息的说道,因为长期跟随秦延,潜移默化中也受到了不少的影响。&&&&“好了,好了,咱不说这些扫兴的问题。”于飞打破凝滞的气氛说道。虽然《连山易》的重要作用让他很心动,但是他也有自知之明,亡佚的宝贝那么多,有的甚至早已经损毁淹没在历史的角落中,即便是穷一国之力都不可能全部寻回,更何况是自己一个人呢?&&&&虽然在机缘巧合之下发现了《永乐大典》的正本,但是于飞还是很清醒的,并没有信心爆棚的要再去寻找有可能根本就是子虚乌有的《连山易》！那样就太可笑了。当然,要说一点触动都没有也不尽然,《连山易》如此神秘,只要有机会和可能,于飞一定会寻到它并据为己有的。&&&&沉默了一会,秦小衿又问道:“这一次能留多久?”&&&&虽然于飞在京都一住就是一个多月,但那是为了发掘《永乐大典》,两人真正相处的时间并不长。现在好不容易可以在一起了,秦小衿却很担心于飞又像以前那样匆匆离开。&&&&看着秦小衿希冀的眼神,于飞根本不知道该说些什么了。&&&&,！泡泡小说网:
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上传 第一章 天尊地卑 乾坤定矣
这是第一篇
　　天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。　　乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。　　乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。　　象数之钥　　《易经》的主要内容分三个方面，就是理、象、数，我们前面已经讲过（《易经杂说》）真正说到易的境界在象与数--卦象、卦数，数还包括了阴阳、五行。如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得。大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用。你们各位都是同仁，也不便考试你们，要我真正上课，我是很严格的。每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法。这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位，希望大家注意。　　什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的。希望大家不要象看热闹、听歌星唱歌一样，那就没有意思了。我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象、数、卦、爻的基本法则、阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便。　　我们要研究《易经》，先要了解孔子的《系传》，这是很重要的。《易经》的象数，就是我们一般观念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套东西。要会那一套东西也是不容易的，必须要把象数真弄通了，还要懂得中国古代的天文学等等，才有点希望。差不多要几十年的读书、思考、研究。《易经》不是光凭记忆的，有些必须要靠自己的聪明去思考、去探讨。《易经》也不是一个呆板的方式，运用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易经》，便一定要从呆板的方法开始，而且《易经》象数的多种法则都要了解才行。有关象数与易理，以后我们会更进一步给大家讲，今天我们初步的研究，先把古代的方法告&诉各位。大家必须知道，先把《系辞》上下传研究通了，你自己研究象数的钥匙就可以拿到了，&这是第一点。第二点，通了《系辞》之后，对中国文化的根本，才真正有个认识。第三点，孔子&的哲学思想，以及他一切理论及学说的来源，也都搞得清楚了。　　　《易经》是情报学吗　　今天我们来研究《易经》的《系辞》上传，还是用传统的方法；像教中国哲学那样的教法，&来同大家研究。说到这里，想到昨天有位同学，拿了一本《周易通论》给我看。这本书是大陆学&者用很奇特的观点来讲《易经》的，认为《易经》是一部情报学。他们主要的观点是说，《易&经》的作者当时被敌人俘虏了，为了向外面求救，就画了很多符号，所以他们认为八八六十四卦&是作者为了求救，对外面通讯所用的方法。这套说法差不多已经有七八十年了。这种说法很可&怕，把中国文化打得稀烂。　　我们今天还是从中国文化本位的立场来研究，姑且认为《易经》的《系辞》上下传，是孔子&研究《易经》的心得报告，同古人对所谓的十翼（这十翼就是孔子研究《易经》的十种心得报&告）的看法一样。这十翼对中国文化关系很大，大家懂了这一方面，对四书五经的原理，可以说&大概已经贯通了。　　基本上来说，《系传》的文字也很浅显，很容易懂。大家要研究古文，想把文章写好，便要&先研究孔子的文章。如果我们讲文学史，我认为《系传》是第一流的文学。像老子呀，庄子呀，&乃至屈原的《离骚》，都是南方文化的系统。上古时候，我们的文化还没有统一，各个地方不&同。所谓齐鲁文化，就是孔孟文化系统，他们也是古代的文学大家。大家若要知道孔孟的文章，&仅仅读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是不够的，还要看《易经》的《系辞》上下&传，它的文字非常高明，一般人多忽略了。　　天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群&分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。　　这一段就文字上来看，大家很容易懂，很浅显。但是，是不是真懂了呢？在我的观念里，恐&怕还差十万八千里，也可以说完全不懂。十几年前一位同学说：我们研究中国的《易经》，怎么&看都看不懂，现在我看了一本外国人翻译的《易经》，一看就懂了。我说很好啊！你是中国人，&我也是中国人，我们研究自己文化的《易经》，搞了几十年还搞不懂，去学了几年英文，再看外&国人翻译的英文《易经》，便真懂了《易经》，那些研究《易经》几十年还不懂的中国人，可是&真笨呀！看来说这些话的人真聪明，外国人也真聪明，如果这样便真懂了《易经》，那就不叫&《易经》了，不知该叫什么东西才对。　　这个意思大家知道吗？与我们不同文化系统的人，研究我们另外一种文化系统，而能达到极高度&的认识与境界，很轻松就弄通了，这是不可能的。　　我们中国人很少读中国书，读了一辈子书，连中国的文章还是写不通。这是老实话。所以我们自&己本身学自己的文化，想把自己的文字写得好，都还做不到，一个学英文出身的外国人，把《易&经》一下子就学懂学通了，恐怕没有那么简单。　　天尊地卑，乾坤定矣。文本非常简单，这就是孔子研究《易经》的心得。　　我们学《易经》，大家要知道，现在我们称《易经》为《周易》，《周易》是周文王整理&的；另外还有两种《易经》，就是《连山易》与《归藏易》。这三本《易经》统称为“三&易”。连山、归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些。大家要&研究《连山易》、《归藏易》，有一本书叫《易纬》，简单明了。还有一本书叫《关朗易&传》，或者也可以约略地看到一点影子。不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不&容易都能懂得。　三坟&五典&八索&九丘　　现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚--袁子才。他是乾&隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不加修饰，有思想、有灵&性、有感情，不要那么古板，我也非常赞成。他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所&以他考取进士，做了两任县官，四十多岁就辞官不做了。他把《红楼梦》在南京的大观园买&下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子。他在随园门口挂了一副对&子，颇为自豪：　　　　此地有崇山峻岭茂林修竹，　　　　斯人读三坟五典八索九丘。　　当时另一位名士叫赵翼的，是清代有名的历史学家，也是很有名的诗人，也是才子之一。&他很不服气，故意要来挖苦地。有一天赵翼到了南京，用红帖子写了自己的名字（唐宋时的&名帖叫刺），亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在，家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来&访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。家人问他借什么书，他说三坟五典八&索九丘，借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。　　三坟、五典、八索、九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。三坟&是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范&五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。老实说，这些东西&袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》，实在说，他也并不很内行。所以赵翼故意来整他&一下，出他的洋相。这个故事说明什么呢？说明读中国古书之难，不是那么容易的。　　符号逻辑　　我们讲《系传》，一开始就讲到乾坤两卦，这两卦过去我们都讲过的。连山易是以艮卦开&始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《连山易》，那是神农时代的易。《归藏易》是黄帝&时代的易，以坤卦为第一卦。我们手里的《易经》--《周易》，则是以乾坤两卦开始。　　大家要知道，所有的卦都是一个代号，借用现在最新的科学名词来说，就是符号逻辑。可&是你要知道啊，千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑，“就是”两个字就&用错了。符号逻辑是最近新兴的人文科学，是从苏联开始的，现在美国也很流行。如果提到&西方符号逻辑的科学精神，可以说我们中国几千年以前都有了。例如我们《易经》的卦就是&一种符号逻辑，但是如果说我们《易经》就是符号逻辑，那就错了。这就是不懂中国文化，&把他打三个耳光还算客气的，在古代应该拉下来打三百大板，因为他的书根本就没有读通。&为什么呢？我们老祖宗这个《易经》，在几千年以前就已经有了，而符号逻辑是近几年，还&不到一百年才新兴起的一种东四。硬要把我们几千年以前的老祖宗，拿来跟人家外来的文化&孙子比：“哎呀！你的东西真好呀，我们中国的《易经》讲的跟你们一样呀！”这岂不是笑&话！这是不通的，所以大家要注意。　　现在我们回转过来，说乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人大科学新兴的观念来&讲，它是个符号。说它是符号逻辑也好，逻辑符号也好，如果一定要说它是计么东西，无法&下一个定义。　　譬如乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我们&本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。所以说&它是不定的，放到哪一面都可以。假设现在我们拿乾坤两卦来说，乾代表我们的头部，坤代&表肚子，只是拿它来做代号，是一个标记。如果你非要确定地说乾坤两卦是什么，那你就根&本不宜学《易经》。所以说学《易经》一定认为乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看&得死板了，你学《易经》便不会通了，永远不会通了。因为它适用于任何方面，物理也好，&化学也好，这个道理要搞清楚。但是孔子的报告，是一个总纲的报告，乾坤两卦代表了大自&然的物理世界，它是代表了物理世界这个大自然的符号。乾代表了天，坤代表了地，我们现&在这个宇宙，乾坤这两个符号就作了代表。　　　《易经》文化中的尊卑　　就中国文字来看，如果认为天高高在上是很尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看&法又是胡说，该打三百大板。天尊是尊贵、尊远。我们仰头一看这个太空，天在上面；到了&太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。在我们上面永远很高远，很&尊贵的，这就叫做天。　　地很卑近，卑者近也。尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。人离不开土地，这个&地球、土地对我们很卑近。换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。所以说：天，那么高&远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常&切近。懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。因为我们对这个天的&研究，太空的研究，内容太多太多了。就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。因&此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。　　何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。譬如我们站在地面上，一看头上就是天，&到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的&那个，那就是地。譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。踏得到的那个东西，&脚踏实地的，那个便叫地。这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。　　好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。如果我们不加研&究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。现在同时告&诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。过去我们看到某家少爷&跟某家小姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：“很好很好！乾坤&定矣。”婚约定了，便是乾坤定矣。古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先，两人永结同&心”的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚、准备打官司时用的，还要有介绍人、公证&人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。　　独立的方块字　　天尊地卑，乾坤定矣这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。换句话&说，宇宙物理的法则，到达了人文物理，到达了地球物理。下面卑高以陈、贵贱位矣这两句&话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国&文字不合逻辑。象这里，有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天，卑是地。上面说天&尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法，要说中国文字不合逻辑，&是自己没有弄清楚，就随便批评。因为中国文字与西方不同，它是一种独立的方块字，一个&字代表了好几个观念、好几个意思。现在从白话教育入手，很多人反而不认识中国文字了。&要好几个中国的方块字凑拢了，才能表达一个观念。真要研究中国文化、中国文字的人，认&得了中国字，懂了这个字，便已懂了很多的观念、很多的思想了。这一种文字学问现在变成&专门啦，到了大学、研究所才开始中国文字的研究，我们当年七八岁就开始了。　　现在叫文字学，当年叫小学。所以我们中国的古礼，六岁入小学，就是学这个--天字为&什么这样写法？地字为什么这样写法？它是属于哪一部的？哪个范围的？文字加上释义就叫&训诂；一个方块字包括了六书的意义，发挥起来就多啦！诸如字形的演变与字义的由来，它&的反切、音韵等等，本身就构成了一门学问。它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑，因此&它可以随便运用自如。中国文字的每一个字，不仅具有独立的一个观念，也往往会连带了很&多的观念。不管你怎么摆、怎么配合，它转了一个圈，回来还是那个意义。因此把第二句话&解释为卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，无量无边；地同我们的关系&那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可&以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地，&卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。　　贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很&大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发&财的人，看到钱．做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱，&听到钱字便烦厌了--当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。　　远近、难易与贵贱　　贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情，&尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外&来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。“重难而轻易”&是古文，我给它加上“重远而轻近”，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东&西。　　还有，我再给它加上“重死而轻生”，死了的人、古人都是好的，活着的人都差不多，没&有什么了不起。有些同学们常说，老师真了不起。我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了&不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可&以借我的招牌发财了！人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。这个道理你懂了，你就知道&了卑高以陈，贵贱位矣的道理。&所以“卦”没有哪个叫做好的，没有哪个叫做不好的，天底下的事也是一样，希望而得不&到的才是最好的。大家看李商隐的诗，人到老了还有那个境界：“此情可待成追忆，只是当&时已惘然。”如果两个人结婚了，说不定到六十几还打离婚官司呢！就没有“此情可待成追&忆”了。所以人类心理上贵贱的道理你懂了，象算命卜卦，便没有什么可算、可卜的了。&“善易者不卜”，《易经》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。　　有些做生意的同学来找我，说请老师为我卜个卦。我说问什么，他说做生意。我说我已经&给你卜好了，不是赚钱，就是赔本，只有赚赔两条路，没有中间路线。你说生意做了三年，&没赚钱也没赔本，我说那你就已经赔本了，你的时间、精神就已经赔下去了。你问吃药对不&对？不是死就是活，没有中间的。善易者不卜的道理，也是这样。你懂了这个道理，再读古&书，再读孔子的文章，那你便更加佩服、更加赞叹了：“哎呀！孔老二的文章，这位老夫子&实在有一套。”不过他的文字很简化，如果现在的人，每两句话都可以做一篇博士论文。你&发挥引伸起来非常之多，现代博士论文容易写，引经据典，古今中外的参考书拿个几百部，&尤其找那些评审都没有看过的参考书，这可真把他们吓一跳；然后写完了，一篇论文拿出&来，学位也拿到了。不过读完了这篇洋洋数十万言的论文，所有的意见都是别人书上的，问&你老兄的意见究竟是什么，我什么意见都没有。可是古人不同，他很简单的几个字，包含的&内容那么多。所以我说文字好懂，内容难懂。现在我们晓得卑高以陈，贵贱位矣，连接到上&文天尊地卑，乾坤定矣八个字，介绍了天地宇宙的道理。　　宇宙的生命　　跟着下来，他讲这个宇宙自然的法则：　　动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要特别注意，阴阳有时候代表固定的东西，有&时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也&好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如&我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对&“动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。　　不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表&示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。这个要注意&啊！你们打坐修道的更要注意！动起来是属于阳的，静下来是属于阴的。阳的符号代表动态&的是乾卦，阴的符号代表静态的是坤卦。　　动静有常，这个宇宙间的地球、太阳、月亮、星星，随时都在转动。以中国文化--《易&经》的法则来看，这个宇宙是动态的宇宙，不是静态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了，&像过去胡适之先生就大错而特错，认为中国文化是静态的。后来朋友们告诉我，我说反正他&几十年来都是这样，没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲静&态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。宇宙生命如果不动，如果有&分秒的静止，便乾坤息矣，这个太阳系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。&你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。动得太厉害时，反而觉得是一&种静态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓的动与静了。　　动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界--这个太阳、月亮、地球的转动，动&静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。　　有一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。我说对不起，我对这个是外行。他们给我&找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他们说这就是工业设计，故意做成这个样&子，是一种新的设计。我拗不过他们，只好答应去讲。后来为他们讲艺术的境界美。　　什么叫做美？东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的；西方的美是非常规则的美。&有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的；不规则的美是天然的。所以中国绘画就很不&规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要用铁丝把它弯&起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔&筒一样才算美。　　很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。大家没有见过中国深山中的瀑布。好瀑布是不&规律的，但是非常美。自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。这&是自然，也就是动静有常的道理。　　刚日读经&柔日读史　　动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳&如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常，&动就是代表物理世界的常态。　　刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是&物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴&阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩&石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动&静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了&《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。　　大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读&史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么&叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那&么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研&究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有&五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是&子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化&啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满&意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来&了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗&的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。　　达尔文的祖宗　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们&都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来&源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么&一画，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简&用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。　　我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这&一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由&微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这&种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论&得一塌糊涂。　　实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地&缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，&那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知&道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的&人，没有这种经验。　　由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南&的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植&物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一&下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人，&东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。　　物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这&是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏&了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中&国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之&争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之&争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存&在、只要有社会就有纷争。　　大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有&名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很&高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社&会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因&不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷&争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、&天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以&类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有&吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。　　变的哲学　　这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察&而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中&国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太&阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代&表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代&表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。　　卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八&个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。　　可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上&万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就&看出它的变化来了。　　《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的&事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，&也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真&的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变&化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。　　学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化&而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间&的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。　　譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃&它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等&人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧；&这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈&啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一&切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形&天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。　　因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万&物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的&一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那&个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来&卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传&讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。　　譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星&宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相&学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命&叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙&丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能&影响了地球新生人类的生命。　　那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字&都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中&间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来&生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个&已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百&分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在&地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。　　孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面&这一段才能更透彻地了解。　　打秋千的学问　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。　　刚柔相摩，八卦相荡，这里大家要注意两个字，一个“摩”字，一个“荡”字，这是古&文。大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。现&在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。这就是新旧的不&同。这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字&的训练。其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行&了。　　记得我当年在私塾里，老师为我讲训诂学，我盯着老师问了一个礼拜，后来课我都不要听&了。那时候是读私塾，把最有名的老师请到家里来教的。后来老师问我，我说我全懂了，下&面不要讲了。老师大骂我一顿，我说不信我讲给老师听，但是请老师不要告诉我父亲，老师&说好。我讲了以后，老师说你这孩子真懂了，好啦不教啦，另外教别的东西吧！所以依我的&经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开头多看几遍，看每一个字下&面是怎么解释的。不过要买古木的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你&也知道了。这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。这是一条&捷径，不过捷径也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！　　现在我们回到本文，刚柔相摩，八卦相荡，大家请注意“摩”与“荡”这两个字。我们现&在看报纸，常常会看到“摩荡”，某某人等意见有“摩擦”，两个字凑拢来是一个观念。但&是，实际上摩是摩，荡是荡，两个字的含义应有差别。是故用白话说就是所以。所以啦，我&们老祖宗画的八卦是刚柔相摩，刚与柔是相互摩擦，这样才能够产生动能。摩就象用手这么&搓，也好象是用手摸摸它，这是物理世界自然的法则。到了物质世界，阴阳刚柔必须相摩，&同性相斥，异性相吸，自然发生这种现象，所以说刚柔相摩。　　卦呢？是相荡，荡来荡去，象小孩子们打秋千，那就是荡。小孩子打秋千不叫做打秋千，&规规矩矩地来说，那个叫荡，是坐在秋千上，甩得高高的，荡过来，荡过去，是个动态的。&所以八卦是互相在荡，互相在碰。因为宇宙物理、天地、太阳跟星球一样，万物都在放射。&太阳的能永远不停地放射出来，每个星球都受它的干扰；我们地球的能，也不停地放射出&去，太阳、月亮也受影响。这就是八卦相荡的道理。　　好了，我们懂得了这个文字的道理，就可以知道这个名词的意义了。假如说，你们以后学&《易经》，看风水算命，有时候碰到一个“荡卦”，如果不了解这些，完啦！什么叫荡？然&后听那江湖人胡扯，把荡卦讲得玄之又玄，说是他师门不传之秘。当年我们听得云里雾里，&后来一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易经》都没有学通。　　如何叫刚柔相摩，八卦相荡呢？大家看文王后天八卦：什么叫相荡呢？象坎跟离这么一&甩，离卦原来在上面，象打秋千一样，甩到坎卦的下面。碰拢啦，叫水火既济；离卦代表&火，水火就既济。或坎卦荡到离卦的下面，产生另外一个新的卦，火火就未济，这就是相&荡。如果离卦荡到艮卦的上面，就叫火山旅卦。荡到艮卦的下面，便是山火贲卦。这样一卦&一荡就荡成了八个卦；一个卦荡成八个卦，八八就是六十四卦。　　天地间的事情也是一样。譬如我们教室门一开，进来一个人，你们大家就回头看看，他也&就影响了大家，这就是八卦扫荡的道理。一切的变化，都是这样产生的，所以说刚柔相摩，&八卦相荡。我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图象，只要一荡，马&上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六&十四卦的话，这个《易经》听了是白听的；什么叫相摩？什么叫相荡？你要能不假思索地把它&画出来--在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。　　孔子以上讲的这个法则，也就是宇宙的法则。　　大自然的法则　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一属。　　这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。为什么要鼓之以&雷霆？这不象打鼓一样，鼓就是膨胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓&胀，其实是肝的毛病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有毛病，肚子也会大），旧的病名是水&鼓胀，就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一&切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨胀、生长。鼓之以雷霆，是雷电的作&用，震卦的作用，这个雷电膨胀了以后，气流--阴阳一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以&后没有事了，这个雷电已经消散了。消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩擦又发&电，这就是我们刚才讲的刚柔相摩，八卦相荡。　　气流一摩擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。所以八卦中，&震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界--&鼓之以雷霆，充沛膨胀。这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它，&不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。　　在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面&润之以风雨。讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐&着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪&着教。这个世界大概已经快到这一步了，是不是？鼓之以雷霆，润之以风雨，我们当年的老&师，教到这里，特别要用红笔把这个润字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨&是什么呢？风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感&觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。我们晚上听&到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有&声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。我们说听到风的声音，那是&风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。　　所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所变化的&一种现象而已。所以光是鼓之以雷电，润之以风雨还不行，重点还在下面。　　我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。那么地球靠什么呢？靠太阳系统的&法则：日月运行，一寒一暑。　　太阳月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太阳月亮是反转，地球是正转，所谓天道&左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月&亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。这样连&我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？　　为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则--一个正转，一个反转，永远在那里转。因为&它是相反的转，太阳、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天&是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太阳照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑&的现象。可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们&却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于日月运行，一寒一暑。像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学&的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果&没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。　　孔子在这里讲的刚柔相摩，八卦相荡，是宇宙中极自然的道理。鼓之以雷霆，润之以风&雨，日月运行，一寒一暑，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。　　还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢&磨，气韵不对要换一个字。像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文&字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。　　人文世界的开始　　乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。　　在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是个代号，乾代表男，坤代表女。过去的算命先生，&看到人家的八字，一定要先问是乾命还是坤命；换句话说，就是问是男的还是女的。乾道成&男，大家千万不要以为男人就是阳，女人就是阴，那你就不懂《易经》了。因为阳里边有&阴，阴里边有阳；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一个代号而已。下面讲到乾&坤的逻辑思想。　　乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大家不要以为这里所谓的“形而上”是西方人&的学说，实际上“形而上”这个名词最早是孔子提出来的。在《系传》里就有“形而上者谓&之道，形而下者谓之器”的说法。　　乾知大始就是形而上的道。宇宙万物生命是从哪里来的？先有蛋呀先有鸡？先有男的先有&女的？人是从哪里来的？是猴子变的，猴子又是从哪里来的？如说是上帝造的，又是谁创造&了上帝？你说上帝是天生的，没有这回事；上帝是他妈妈生的，那他妈妈又是谁生的呢？他&的外婆又是谁生的呢？&　　上帝造人是宗教家的说法，不能用科学来解释。如果你用科学方法去了解研究，对不起！&宗教这里是谢绝参观的。我们自己的宗教呢？中国文化开始在《易经》的系统里，早已完全摆脱了宗教的外衣，绝不迷信，就这么伟大！　　乾知大始，宇宙万物生命是怎么来的？有一个来历，你说它是上帝也好，菩萨也好，阿拉&也好，随便怎么叫，孔子的《易经》把它叫做“乾”。“乾”是什么？就是这个“东&西”--宇宙万物从哪里来的那个东西。乾知大始，由这里来，他那个生命也就是现在科学&上所说的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什么东西？“能”是没有个什么东&西的。“能”要发动了以后，它就构成了物质，物质的代号就叫做“坤”，就是坤作成物，&构成了物理世界。　　所以天地也不是上帝造的，也不是菩萨造的，乾坤就代表了宇宙万物的一切。坤作成物，&构成这个天地万物的代号就是坤。如果你问形而上的乾坤到底象个什么东西？怎么生的？怎&么变的？那么请问菩萨是什么样子？上帝又是什么样子？西方人看上帝是蓝眼睛、高鼻子。&东方人看他就不同了。庙里释迦牟尼的像就是那个样子吗？圆圆胖胖白白的脸，象个女人，&那是我们东方人看的。是不是原来释迦牟尼的样子？谁晓得呢！上帝也是一样，东方人看的&是东方人的样子，西方人看的是西方人的样子，中东人看的是中东人的样子，反正都不一&样。这些都是宗教的文化。　　但是在我们《易经》的文化里，宗教的外衣早已经不存在了。就是这个符号“[]”乾、&“[]”坤，宇宙万物的动能，也就是创造宇宙万物的能。我们孔子在《系传》里就已讲出来&了：乾以易知，坤以简能。　　你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是《易&经》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易经》，懂得了《易经》的“易”，就&可以上知天文，下知地理，知道这个宇宙是怎么来的。　　坤呢？坤代表物理世界的功能。这个功能非常简单，我们由孔子这两句话可以得到一个结&论。世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。　　大家学佛修道信上帝，“高深敬慎”这四个字永远不会懂。我们一提到上帝，一提到道，&一提到佛，便以为如何高远，如何高深。所以我常常跟信佛的人说，你们信佛修道，你们心&目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那种神秘高深，这些都不是原来的佛&和上帝了。所以孔子说：　　易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人&之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。　　　把戏只隔一张纸　　易则易知，简则易从。《易经》的道理，过去有所谓三易，就是交易、变易、简易。后来&有人加上“不易”，宇宙万物有一个不变的理，就是不易。实际上，《易经》的道理是“交&易”、“变易”。一切的变化都是从交互中来的，变化之中有交互，交互之中有变化，从变&化交互中看到万物的复杂性。到了二十世纪的今天，宇宙中有很多的变化，我们现在还摸不&清楚；还有人类的历史文化，无论是东方、西方，都已经有了几千年的历史，但是，究竟生&命是从哪里来的？到现在还没有办法知道。科学家、哲学家搞了几千年，谁也弄不清楚。　　《易经》对这些问题的看法，就是“变易”。变易的道理你懂了以后，就知道“交易”才&是万物发生的来源，非常简单；等于中国的禅宗，一悟便什么都懂了。所谓易则易知，简则&易从，是因为《易经》最高深的地方非常简单，非常简单大家才容易了解，才能够实行。所&以古人就那么简单地画了八个卦，万事万物便都在其中了，用不着思想逻辑。易则易知，简&则易从，易知则有亲，易从则有功。因为易知，大家才喜欢，象吃饭，大家都知道，因为容&易嘛！大家才有兴趣，有了兴趣去做，便会有成就。　　易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。可久就是永&久的历史价值。大家读历史，历史上那么多皇帝，大家所知道的名字有几个？最多不过十五&个。那么多的名将，大家能叫出几个名字？那么多贤相，大家能叫出几个人？为什么呢？因&为他的功业不能垂之永久。但是，如果我们一提孙悟空，谁都知道；一提关公，大家也知&道；现在一贯道很流行，济公活佛，也是没有人不知道的。为什么？这就是孔子说的，有亲&则可久，可大可久，才能获得万世的尊崇。你有功名地位，两三年以后，这个人是谁，大家&都不知道了，因为他没有可久可大的功业，没有这个可久则贤人之德，可大则贤人之业的贡&献，所以很快就被遗忘了。　　易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。　　《易经》的学问一点也不高深，因为它平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。&天下之理得，而成位乎其中矣，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则，&统统都包括在内了。
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