“山川之美,古来共谈”谈谈对美的理解（回答问题之前请先看一下苏轼的（记承天寺夜游））作者（陶弘景）对所见之景的直接评价是?“解衣欲睡”的作者为什么欣然起行?“相与步于中庭_百度作业帮
“山川之美,古来共谈”谈谈对美的理解（回答问题之前请先看一下苏轼的（记承天寺夜游））作者（陶弘景）对所见之景的直接评价是?“解衣欲睡”的作者为什么欣然起行?“相与步于中庭
“山川之美,古来共谈”谈谈对美的理解（回答问题之前请先看一下苏轼的（记承天寺夜游））作者（陶弘景）对所见之景的直接评价是?“解衣欲睡”的作者为什么欣然起行?“相与步于中庭”流露出作者怎样的情感?也看一下那个（答谢中书书）
实是欲界之仙都也.解衣欲睡的作者为什么欣然起行,因为作者闲人一个.确切地说,世界上有种人,他们很不一样.比如,李清照《如梦令》.昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒,借问卷帘人,却道海棠依旧.知否知否,就是绿肥红瘦!他们往往会关心一些海棠是开了还是谢了这些事情.所以,看到月色入户的苏子自然要出户欣赏月色了.相与步于中庭,所谓闲庭信步,还是一个闲字.《红楼梦》中空空道人要将石头记问世传奇,要找闲人,最后找到了曹雪芹.一个闲字,包含了太多中国人的人生态度.
直接评价：实是欲界之仙都也。解衣欲睡的作者为什么欣然起行，因为作者闲人一个。确切地说，世界上有种人，他们很不一样。比如，李清照《如梦令》。昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，借问卷帘人，却道海棠依旧。知否知否，就是绿肥红瘦！他们往往会关心一些海棠是开了还是谢了这些事情。所以，看到月色入户的苏子自然要出户欣赏月色了。相与步于中庭，所谓闲庭信步，还是一个闲字。...
最佳答案记承天寺夜游 苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，...
实是欲界之仙都一方面作者被贬，心情郁闷，想出去走走，另一方面因为月色很美，想起一同贬官到黄州的好友，想起一同赏月 漫步的悠闲
实是欲界之仙都月色入户达观 寂寞 闲情雅致 悲凉
作者对所见之景的直接评价是：实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。“解衣欲睡”的作者欣然起行的原因：月色入户相与步与中庭：贬官之人抑郁寡欢的体现
/view/529714.htm#4
评价了优美的山水画卷陶弘景,苏轼的短文两篇的写作背景_百度作业帮
陶弘景,苏轼的短文两篇的写作背景
陶弘景,苏轼的短文两篇的写作背景
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信.宋神宗元丰六年《承天寺夜游》写于1083年,作者被贬到黄州已经有四年,但不过做一个有职无权的闲职.他忧郁而不失进取之心.推荐这篇日记的豆列
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八年级语文上册_第27课《短文两篇》之答谢中书书课件
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官方公共微信探寻东坡居士苏轼的轮回转世净土宗信仰
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苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。《龙舒增广净土文》(《大正藏》第47册)第七卷“指迷归要七篇·戒禅师后身作东坡”云：　　五祖禅师乃东坡前身，应验不一。
苏轼以&东坡居士&自称，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗对于苏轼的影响，或是研究苏轼与禅林的交游。实际上，苏轼有极其浓厚的轮回转世信仰和净土思想，这一点往往为人们所忽视。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》[1]，并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土的事迹，请大德专家指教。
轮回说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中反映出来。《答陈师仲书》一文里说：&轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿、山石处，故诗中有&前生已到&之语。&(《苏轼文集》卷49，以下简称为《文集》)[2]《和张子野见寄三绝句&过旧游》云：&前生我已到杭州，到处长如到旧游。&(《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》)[3]《去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判韵》云：&还从旧社得心印，似省前生觅手书。&句下&王注：尧卿曰：公游寿星院，入门便悟，尝有诗云：&前生我已到杭州。&&(《诗集》卷31)《南华寺》云：&我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。&(《诗集》卷38)这里苏轼并非是用戏谑的语气说的，而是说得十分虔诚。苏轼的前身是一个僧人的传说，流传十分广泛。元丰七年(1084)四月，苏轼将抵筠州时，苏辙与洞山克文禅师、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七&梦迎五祖戒禅师&条曰：
苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒聪至，子由迎呼曰：&方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎?&聪曰：&夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。&子由拊掌大笑曰：&世间果有同梦者，异哉!&良久，东坡书至曰：&已次奉新，旦夕可相见。&二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：&轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。&云庵惊曰：&戒陕右人，而失一目。暮年弃五祖，来游高安，终于大愚。&逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：&戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规。不胜幸甚。&自是常衣衲衣。
同卷另有&苏轼衬朝道衣&条曰：
哲宗问右珰陈衍：&苏轼衬朝章者何衣?&对曰：&是道衣。&哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰：戒和尚又错脱也。后七年复官，归自海南，监玉局观。作偈戏答僧曰：&恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。&[4]
前面说过，苏轼在杭州时尝游西湖寿星寺，入门便悟曾到。《春渚纪闻》卷六&寺认法属，黑子如星&条记此事甚详：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：&某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。&遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：&某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属尔。&后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏侍仄，每暑月，袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰&志金骨，记名仙籍&是也。
《西湖梦寻》卷一《智果寺》记此事稍出入：
东坡守杭，参寥卜居智果，有泉出石罅间。寒食之明日，东坡来访参寥，汲泉煮茗，适符所梦。东坡四顾坛[土+遗]，谓参寥曰：&某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上忏堂前，当有九十三级。&数之，果如其言。即谓参寥子曰：&某前身，寺中僧也。今日寺僧，皆吾法属耳。吾死后，当舍身为寺中伽蓝。&参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列，留偈壁间，有：&金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线，两重公案一时修。&
惠洪《禅林僧宝传》卷第二十九亦记三人同梦戒和尚事：
东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师、圣寿聪禅师，连床夜语。三鼓矣，真净忽惊觉曰：&偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦，何祥耶?&子由撼聪公。聪曰：&吾方梦见戒禅师。&于是起，品坐笑曰：&梦乃有同者乎?&俄报东坡已至奉新。子由携两衲，候于城南建山寺。有顷，东坡至，理梦事。问：&戒公生何所?&曰：&陕右。&东坡曰：&轼十余岁时，时梦身是僧，往来陕西。&又问：&戒状奚若?&曰：&戒失一目&。东坡曰：&先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。&又问：&戒终何所?&曰：&高安大愚，今五十年。&而东坡时年四十九。后与真净书，其略曰：&戒和尚不识人嫌，强颜复出，亦可笑矣。既是法契(或云法器)，愿痛加磨励，使还旧观。&自是常着衲衣。
内容与《冷斋夜话》稍有出入。惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身戒禅师：&东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此?&[5]
此后，丛林盛传东坡前身为戒禅师。如宗晓编《乐邦遗稿》卷下(《大正藏》第47册)&通记诸公前身后报&条曰：
苏文忠公轼自言：&母夫人初孕时，梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也。&
同卷&苏东坡前身五祖戒禅师&条曰：
《龙舒净土文》曰：&五祖戒禅师乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪。生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：&此轼生西方公据也。&若果如是，则东坡今生得计矣。&
《佛祖统纪》卷四十六(《大正藏》第49册)曰：
(元祐)七年。轼弟辙谪高安(瑞州)时，洞山云庵与聪禅师一夕同梦与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至，三人出城候之，语所梦。轼曰：&八九岁时，时时梦身是僧，往来陕右。又先妣孕时，梦眇目僧求托宿。&云庵惊曰：&戒公，陕右人，一目眇。&逆数其终已五十年，而子瞻时四十九。自是常称戒和上。
　　五戒禅师先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，苏轼当然要去游览一番。元丰七年(1084)三月，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》，云：&问道白云端，踏着自家底。&(《文集》卷22)五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺，拜谒大愚禅师，赋诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》(《诗集》卷23)。
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[责任编辑：李静静]
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