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孔子&颍上&之行考
《颍上县志》载，在县西北10里，有村名文地，相传曾是孔子止宿处，孔子在此住过。颍上也因此有&文地春风&一景，为颍上八景之一。可孔子去过&颍上&吗?他到&颍上&干什么？从有关历史文献资料来看，孔子确实到过&颍上&，而且是去观瞻管子故里。
&《左传&哀公十六年》记载：
&&& &&&吴人伐慎，白公败之。
吴国人攻打慎地，被白公打败了。慎，即现在的颍上，当时是白公的封地。这位白公是何许人呢？《庄子集释》中说：&白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也。平王信费无忌之谗言，纳秦女而疏太子。周景王二十二年（公元前523年），太子建守城父，娶郑女而生胜&。他是楚平王的孙子芈胜（芈，mi 音）太子芈建受楚平王的宠臣费无忌的陷害，先被排挤到边城城父，后又逃到郑国避难，因为晋国的关系，被郑定公和令尹子产杀害。芈胜随后逃往吴国。楚平王死后，楚昭王十一年，即公元前505年，芈胜被令尹子西召回，让他居住在靠近吴国边境上，被楚昭王封为白公，筑城名白公城。芈胜便以白氏为姓，聚其本族而居。史书上一般称之为白公胜。楚惠王二年，又被楚惠王封为巢大夫，仍号曰白公。楚惠王十年，即鲁哀公十六年，（公元前479年），吴国人攻打慎地，被白公打败。白公因怨恨楚惠王和子西不进击郑国替他报杀父之仇，便以去都城奉献战利品为由，与一个名叫石乞的人乘机发起叛乱，在朝廷上杀死了子西等人，劫持了楚惠王。这即是史上所说的&白公之乱&。驻守在叶地（今河南叶县）的叶公（楚国大夫）赶到都城与国人进攻白公，白公逃到山上上吊自杀。颍上有白庙，传说有一条白龙腾空而去。当是白公庙，白公后人为纪念白公而建。
&&&从公元前505年，到公元前479年，这26年间，慎地，即&颍上&，一直是白公的封地。
&&《史记&孔子世家》载：&冬，蔡迁于州来，是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣&。&明年，孔子自陈迁于蔡&。鲁哀公四年，即公元前491年，孔子在61岁的时候，在蔡国迁到州来的第二年，离开陈国前去蔡国。当时陈国在宛丘，即现在河南淮阳。州来即现在的凤台。凤台在颍上之东，与颍上相邻，从宛丘去州来，即从&淮阳&到&凤台&，慎地是必经之地，孔子必然要经过&颍上&，也必然会受到地主白公的&接待&。
&《吕氏春秋&精谕篇》有这么一段记载：
&&&&&&& 白公问于孔子曰：&人可与微言乎？&孔子不应。白公曰：&若
以石投水，奚若？&孔子曰：&没人能取之。&白公曰：&若以水投
水，奚若？&孔子曰：&缁、渑之合者，易牙尝而知之。&白公曰：
&然则人不可与微言乎？&孔子曰：&胡为不可？唯知言之谓者为可耳。&白公弗得也。
白公问孔子，人可以与他讲隐秘的话吗？孔子不回答。白公说，像把石头投入水中不为人知，怎么样？孔子说，人潜入水中可以得到它。白公说，就像把水投入水中那样不为人知，何如？孔子说，淄水和渑水混合在一起，易牙尝尝就能区分。白公说，那么人就不可向他说隐秘的话了吗？孔子说，怎么不可以，只有向相知的人说才可以啊。白公没有听懂孔子说话的意思。孔子和白公的这段对话，在《列子&说符》、《淮南子&道应》里也有记载。在《墨子&非儒篇》也说到孔子与白公的事：
晏子向齐景公说：&孔丘之荆，知白公之谋而奉之以石乞。
君身几灭而白公戮。&
说孔子到楚国去，知道了白公的阴谋而把石乞推荐给他，以至于楚王几乎被诛灭，白公最后被杀戮。这都说明孔子和白公是有过接触的，见过面有过交谈的。特别是《吕氏春秋》中的那段记载，更能说明白公向孔子询问过一些事情。《吕氏春秋》曾被&布咸阳市门，悬千金，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金&。其中记载的历史资料很有价值。
&&& 和白公一起叛乱那个石乞，是不是如晏子所说，是孔子推荐去的，无从得知。孔子和白公谈话中说到的易牙，却是和管子、齐桓公有关的人物。这个易牙是齐桓公的近臣，又是厨师，善于辨别滋味，所以孔子说把淄水和渑水混合在一起，易牙尝尝能区分开来。就是这个易牙，对齐桓公不择手段百般逢迎，和竖刁、公子开方，管子去世前告诫齐桓公必须远离。齐桓公没有听从管子劝诫，在管子死后又重用易牙等三个人，以至于在齐桓公死后，这三个人唆使齐桓公的儿子们制造了齐国的混乱。
&&& 孔子在与白公的对话中，怎么会突然说起易牙？如果没有特定的语言环境，肯定会使人感到莫名其妙。只能说孔子和白公当时是在议论与管子有关的话题。孔子既然到了管子的家乡，不可能不去拜谒与他相去160年的先贤。孔子在白公的陪同下，观瞻了管子的出生地管谷村，管谷村也因此以后又被称为&文地&村。管谷村在颍水旁，孔子和随行的弟子们在河岸上，边走边看边议，评论管子为齐相四十多年的功过得失。孔子这时在回答白公问话中说起易牙，顺理成章，就容易为人理解了。
&&& 管子是孔子评论得最多的一个历史人物之一。仅在《论语》中，就有4章说到管子。其中3章是孔子分别回答弟子子路、子贡和或人的问话。孔子说&桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！&满口称赞管子是仁德之人。又说&管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到如今受其赐。&管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，匡正天下，民众至今还受着他的好处。同时批评管子不节俭，不知礼。还有一章是这么说的：
&&&或问子产，子曰：&惠人也。&问子西，曰：&彼哉，彼哉！&问管仲，曰：&人也。夺佰氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。&（《论语&宪问》）
有人问子产是什么样的人，孔子说是能给人以恩惠的人。问子西，孔子说，他呀，他呀，不足道也。问到管子的时候，孔子说，他是仁人啊。他夺了佰氏骈邑三百户的采地，佰氏到死都没有怨言。这一章中的问话人，很像是白公。这里说到的子产，是杀害白公父亲的仇人，所以他才问孔子对子产的看法。这里说到的子西，不应该是别人，应该是时任楚国令尹、把白公召回并在以后被白公叛乱时杀死的那个子西，白公很关心孔子对子西的评价。管子故里属白公的封地，他自然要问孔子如何看待管子。孔子有关管子的言论在其他典籍里也有不少记载。孔子有这么多的言论，和弟子，和别的人，讨论管子，不会凭空说起，不能没有诱因，这诱因是什么呢？最合理的解释，就是孔子到过&颍上&，而且是到过管子的出生地管谷村。在观瞻管子家乡的时候，一边看，一边说，引发了不少有关管子的议论，才有了孔子评论管子的那些记载。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&从史料中可以得出这样的结论：在鲁哀公四年，即公元前491年，孔子於61岁时，在由陈国去蔡国的途中，住居&颍上&。在白公的陪同下，观瞻了管子的出生地&颍上&管谷村，并在管谷村住下了。所以，颍上才有&文地春风&的传说，才有后人为纪念此事而立的&孔子止宿处&石碑。
&&孔子和白公是不是有过接触，这是被历史回避了的一个问题。《史记&孔子世家》载：&孔子迁于蔡三岁&，孔子在蔡国住了三年。其间，曾由蔡去楚国的叶地，和叶公进行过交谈，就是以后被称之的&叶公问政&。然后由叶又回到蔡。当时的楚昭王很敬佩孔子，&昭王将以书社地七百里封孔子&，却被令尹子西劝止。在以后白公乘机叛乱时，子西被白公杀死。于是白公叛乱与孔子有没有关系，便成了人们特别是当时墨家学派批评的口实。其实，白公之乱发生在鲁哀公十六年（公元前479年）七月，孔子在当年4月就去世了。可为了维护孔子的形象，汉朝&罢黜百家、独尊儒术&以后，孔子与白公的话题，就几乎再无提及。孔子在去世前12年，曾由白公陪同观瞻了管子故里这件事，就自然不会见诸于文字了。传说是历史的活化石。颍上关于孔子&颍上&之行的传说，根据散见的历史文献资料，看来是有事实根据的。
&&& 孔子&自陈迁于蔡&，&蔡迁于州来&，具体是在哪一年，历史上有不同的认定。本文采用于司马迁的《孔子世家》。
&慎地，即&颍上&，从公元前505年到公元前479年这26年间，说一直是白公的封地，是基于对以下资料的分析：
&《左传&哀公十六年》：&初，子西召太子建之子胜于吴，使处吴竟，为白公。&
这里说是把白公封在靠近吴国的边境上。楚国和吴国的边境在哪里？《史记&伍子胥列传》中说：&楚平王以其边邑钟离与吴边邑卑梁氏俱蚕，两女子争桑向攻，乃大怒，至于两国举兵向伐。&楚、吴的边境在钟离、即今凤阳县一带。慎地，即今颍上，在楚国靠近吴国边境的最前沿。
&这里只是说把白公胜封为白公，而没有把白公封为巢大夫之说。这具体是哪一年？据《史记》载，白公胜是随伍子胥从郑国逃往吴国的。楚昭王十年，伍子胥和孙武率领吴军攻入楚国都城郢都，伍子胥掘楚平王墓，鞭其尸三百。第二年，楚大夫申包胥引秦军救楚，吴军屡败。这时的白公胜在哪里？野史里却作了清楚的印证，主要反映在如《东周列国志》、评书《小列国》等历史文学作品中。虽说是文学作品，其基本的框架应该说是符合历史真实的。说伍子胥和孙武从楚国退兵还吴之际，作书给申包胥为故太子建之子胜请封。令尹子西没听从叶公的劝告，遣使迎胜于吴，被楚昭王封为白公，封邑在白城。这一年是公元前505年。
&《史记&楚世家》又载：&惠王二年，子西召故平王太子建之子胜于吴，以为巢大夫，号曰白公。&这是公元前487年，距公元前479年白公叛乱而自杀8年。这时，楚惠王封白公胜为巢大夫。
&《读史方舆纪要》第5卷（中华书局，2005年版）称：白城，在息县（今河南息县）东；巢，今南直巢县（现巢湖市），邑志云：县西南7里有故白城。
&《史记&楚世家》载，楚平王十年，楚太子建的母亲住在居巢（现巢湖市），勾结吴人。吴王派公子光利用太子建母家攻打楚国，于是攻占了居巢。
&从以上文献中可以看出，白公胜实际上是被封了两次。第一次在公元前505年被楚昭王封为白公，封邑（居住地）在白城，而白城离边境还有一段距离。所以他的封地（管辖区域）应该是从&息县&往东一直到&颍上&沿淮淮北这一线地区，因为这一带才是靠近吴国的边境地区。守土有责，正因为慎地属于白公的封地，白公才可能以后去打败吴国的侵伐。这样，当孔子&自陈迁于蔡&，路过&颍上&的时候，白公去&陪同&、&考察&管子故里，就是职份所在了，也是白公应尽的礼仪。
&&第二次为楚惠王所封，才有被封为巢大夫之说，而这时巢地为吴国所占。此时的吴国被越国所困扰，国力逐渐衰弱，楚惠王对外扩张的雄心正起，楚惠王此时把白公封为巢大夫，可以理解是传递出楚惠王决心要重新夺回巢地的信息。因为太子建的母亲曾在巢地居住过，白公客居吴国时，当然也会陪同祖母在巢地同住。他和祖母的住地，自然也被后人称为白城了。
（作者简介：戴立轩，阜阳市人大常委会原副主任，安徽省管子研究会特邀研究员）
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说符的内容： 宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中 而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成 一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
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鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为 诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进 趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯 力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之 卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾 抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患 不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡 得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天 下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不 用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术 如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送 其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。 ”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗， 千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多 为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而 群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼 者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于 下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能 游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞， 圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意， 遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对 曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流， 而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！ 水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
白公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水， 何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰： “淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“ 何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋， 非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂 死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有 忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰： “夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无 所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者 所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜， 故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输 般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令 其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。 其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋， 围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫， 并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子 又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸， 适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃 放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良 马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之 子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担g薪菜者，有 九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反， 报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人 往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、 牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所 以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外； 见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马 者也。”马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。 ”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身 治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰： “善。”　
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？” 对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎？”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。 汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人S，可 长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之， 至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步 而去。视之欢然无忧之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。” 盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困 我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上 地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗 力争；既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹 将著焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路， 设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。 飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之 志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立[于天下。请与若等戮 力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞 氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐 以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“@！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而 欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓 食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。 莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往 死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是 果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则 弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎 所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而 吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往， 黑而来，岂能无怪哉？”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期， 而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者， 将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生， 安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富 子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子 曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有 善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告 之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰： “正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。 君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于 民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次， 进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制， 迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋替肤， 虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医 作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马 医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待 矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为 薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险 岂可哉？”
人有亡a者，意者邻之子，视其行步，窃a也；颜色，窃a也；言语，窃a 也；作动态度，无为而不窃a也。俄而_其谷而得其a，他日复见其邻人之子， 动作态度，无似窃a者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，Y上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻 之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著，其行足踬株桑返种材荆 不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得 之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
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