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scale★xscale　　前天，住建部部长姜伟新受国务院委托向全国人大常委会报告城镇保障性住房建设和管理工作情况时表示，“十二五”时期的保障性住房将重点发展公租房，特别是人口净流入量大的大中城市要较大幅度提高公租房的建设比重。28～29日，西南地区大部、长江中下游地区、黄淮南部、华南西部等地有小到中雨天气过程，其中，云南南部、广西西部等地的部分地区有大雨(25～40毫米)。庄子皮衣官网カ江峰四叶草成都江峰★合肥新江峰★江峰感恩“它们的资金链断掉了。”26日，中铁隧道集团有限公司副总工程师、中国工程院院士王梦恕在接受羊城晚报记者采访时表示，铁路的建设不能停，除了财政部拨款等渠道外，或可动用国家外汇储备来支持铁路建设。　　同样的情景也出现在嘉定区的绿地集团，愤怒的前期购房者抗议该项目的每平米均价下降了8000元。什么叫五分裤ζω慈溪贝士达★贝士达电动工具★　　对于租赁房问题，吴晓灵主张应以市场为主。她认为，国家现在提供公租房解决“夹心层”的问题是可以的，但不能作为最主要的方式。黑色百褶裙①蒙蒂埃莫蒙蒂埃莫男装★蒙特埃莫★蒙帝埃莫“把村里的监控摄像头安装在自家门口，其他村民还求之不得呢！”10月27日，河北省鹿泉市大河镇杜童村党支部书记韩新国面对该村村民韩孟银的反对，对中国青年报记者解释说。 双排扣外套怎么配Φ卡秀卡秀电子贺卡★卡秀传媒★卡秀官网 ============================================================================================================================================ ============================================================================================================================================ 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E-4B(左)可在空中加油。
E-4B(左)可在空中加油。 能应付毁灭性灾难 保护总统政要 特殊功能：可抗核辐射 可飞行数日不加油 可与核潜艇对接 数目：目前美国有4架 在电影《2012末日预言》中，美国一批政要乘坐一架总统专机逃难，而“末日飞机”则是这架飞机的现实版。美国空军近日罕见地透露“末日飞机”的内部情况，指出就是面临核战、陨石袭击地球等“末日环境”，它配备的防护装置也可以保护飞机上的政要。 本报讯 美国的“末日飞机”军事编号为E－4B，隶属于美国空军第55飞行编队，目前总共有4架。其主要作用是在美国面临毁灭性灾难时，保护总统、国防部长等军政首脑，甚至可把政府和军方司令部的技能暂时搬到天上。 该飞机造价2.23亿美元，是由波音747型客机改装而成的，可搭载112人。此外，该飞机的油箱储量惊人，可以达到185吨，在空中停留数日也不需要补给燃油。 “末日飞机”还安装有重达16.5万磅重的电子仪器，以及严丝合缝的防护壳，这是针对核辐射设计的，足以保证机舱内的职员不会受到核弹冲击。机长司考特·雷德在接受采访时说，“末日飞机”不止一架，每架都是一年365天且一天24小时随时待命。 “给我们任何一个电话号码，无论在什么时候，什么地点，只要在地球上，我们都能前往接乘特定职员”，美国空军高级军士长乔伊·斯托尔特称。“我们甚至可以与深进海底的潜艇职员保持联系，从后备舱甩出5英里长的绳索与潜艇对接。” 乘坐不够舒适 实在，美军在1980年1月就研制出这种飞机，但一直没有对外公布。按计划，一旦遭遇核袭击，美***政***会分三组从华盛顿搭乘“末日飞机”，逃往美国境内三个不同的地点。该飞机可在任何时候接到指令后，5分钟内腾飞。 不过，待在“末日飞机”里不太舒适。美国防长盖茨就曾抱怨说，他的舱个v烦得很“骆驼牌骆驼★是什么牌子★怎么样价格-1234淘宝排行榜-骆驼牌骆驼★是什么牌子★怎么样”△ 股吧★贝贝高乐有效吗★高乐 gonna
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使用更方便哦！骆驼具有耐饥耐渴、忍辱负重的品性。有人便把徽州人拼搏奋进、百折不挠、吃苦耐劳的创业精神比喻成骆驼精神，于是便有了“徽骆驼”的称呼。
这一称呼最早起于什么时候已不可考，1945年抗日战争胜利后，胡适曾为江苏溧阳新安同乡会题写“我们是徽骆驼”的条幅。1953年，胡适又曾为台湾绩溪同乡会题写“努力做徽骆驼”的条幅。由于胡适的一再宣传，“徽骆驼”愈来愈被世人知晓，逐渐成了徽州人的代称。成为徽州人顽强、勤奋、开拓、进取的精神象征。
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徽州古民居雕刻装饰探幽 徽州因明清两朝的繁盛而在历史上留下浓墨重彩的一笔，建筑就是那个时代的重要表现之一。当时的徽商好儒，加之徽州的版画、金石、徽剧和新安画派的影响，及社会的大量需求，徽州的雕刻水准自然不低。在徽州古建三绝的石坊、祠堂、宅第中，雕刻又起了重要的装饰作用。通过雕刻装饰，把审美的情感体验与道德伦理融和在一起，正所谓“器以载道”。由于历史的变迁，沧海桑田，今天成长起来的新一代还能解读其中真味，还能“由器识道”吗？
徽州民居雕刻装饰的基本特征包括：　　
第一，徽州民居雕刻装饰中的任何形态，其来源都不是为美而美的。一是融装饰艺术与建筑结构于一体，互为连缀、相得益彰。如门头砖雕、柱头、枋木雕等，然后才作为装饰对象；二是从实际应用出发，如门、窗、格扇所采用的细格子。当时还没有玻璃，为了挡风和采光，都要在门窗格扇上糊皮纸。窗格太大，则皮纸易损，因此都用细格，后来才形成这种细格花纹图案 ；在徽州民居楼宅高墙之上，若施以墀头雕饰与屋脊砖雕，均无法达到供人观赏的效果，故此处的砖雕均不发达，一般仅在门头砖雕瓦檐上略施脊雕瓦饰而已。照壁砖雕在中原与苏州、乐山等地民居中普遍使用，但在徽州民宅中却成了风水中的挡煞工具。　　
第二，徽州民居雕刻装饰是从中国文化出发的。中国文化的一个基本精神，是从社会伦理出发来建构文化。所以自古以来，伦理性总是强于宗教性。孔子说 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语· 阳货篇》）老子也说 ：“天地不仁，以万物为刍狗。”（《老子》）这里的意思是说，天地是无所谓仁慈的，万物自生自灭。刍狗，即古代祭祀用的用草扎成的狗，祭祀完毕后就抛弃了，无恨也无惜。在中国古代文化中，系于精神的是社会的伦理纲常、“忠孝节义”之类。在徽派雕刻装饰艺术中，潜藏着封建伦理道德的灵魂，其审美特征归结为一个“儒”字。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信这三纲五常和三从四德等封建社会的宗教伦理观念都从中得到充分印证。岳母刺字，表现“忠”；卧冰求鲤，表现“孝”；苏武牧羊，表现“节”；孔融让梨，表现“义”。当然同样的内容也有不同的画面处理，有一户民宅中表现“孝”的木雕令人感到震撼。画面内容是饥馑之年，儿媳敞胸用干瘪的奶头喂自己的婆婆，而置膝下一双因饥饿啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术，将传统的道德规范表现得淋漓尽致。　　这种寓教于美的潜在力量是巨大深远的，在绩溪上庄的胡适旧宅里有十幅隔窗上的木雕《兰花图》，图为平板凹刻，出自当时墨模名家之手。木雕上还题有“兰为王者冠，不与众草伍”的诗句，似有清香溢出，叫人难以忘怀。胡适在此生活多年。《兰花图》的清高脱俗与胡适的学识修养有着一种无形的内在联系，否则，胡适怎么会写出那首凄恻委婉的《兰花草》 ：“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望开花好。一日 望三回，望到花时过。急坏看花人，苞也无一个。……”这首海峡两岸广为传播的思乡之曲，其实是他幼时生活中老宅木雕兰花图所埋下的情感种子。　　
第三，徽州民居雕刻装饰紧紧地与民俗文化相结合，从丰富的寓意中对贾儒结合的徽商有了更深的了解。诸如“福禄寿三星”、“八仙过海”、“童子拜观音”、“和合二仙”等。“八仙”图案，多用八位仙人手里拿的东西来暗示，称“暗八仙”，这也是其艺术性，所谓含蓄，“斗生文外，伏彩港发，秘响傍通”。常见的格局有上下雕“八仙图”，中间雕有琴、棋、书、画“文房四友”。两组图的结合，表达了对子孙后辈所寄予的厚望，希望他们熟练琴棋书画的手艺，能像“八仙”那样在各自的位置上施展才华、各显神通。　　
还有许多装饰，寄希望于家宅的繁荣昌盛，因此饰有蝙蝠（变福）图案，及“双鱼吉庆”（鱼者，裕也，余出）、如意、双钱等。还有的用“鹿鹤同春”作为漏窗，松、鹿、鹤，意为长寿，组合成一幅立体的构图，可谓匠心独具。如在民居中大厅上房窗棂常雕有《高福高寿图》，它由两幅图案组成，正中为五只蝙蝠围着蟠桃在云端展翅，名为《五福捧寿图》 ；两边对称雕有两只仙鹤在祥云上腾飞，曰《双鹤腾云图》。祥云所在，必为高处 ；蝙蝠的“蝠”与“福”谐音 ；蟠桃、仙鹤乃“长寿”象征，因此三图合为《高福高寿图》。蝙蝠雕成五只，即为“五福”。《尚书·洪范》载：“五福”，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（追求仁德），五曰考终命（德善终，不夭折）。徽州人的“五福”是指福、禄、寿、财、喜，与《尚书》含义略异，两对仙鹤，暗指父母、祖父母。因上房为正房，多为长辈的卧房。其寓意不言而喻 ：祝愿长辈双双高福高寿。　　
俗称“叠子门”的堂廊廊框中央，常雕着《瓜蝶图》，蝴蝶展翼须顶南瓜，瓜上枝叶缠绕，茂盛异常；两侧衬雕一对并蒂莲，象征子孙繁多、家族兴旺。《诗经·大雅·绵》云：“绵绵瓜瓞。”疏云 ：“大者曰瓜，小者曰瓞。”“瓞”与“蝶”谐音，“瓜蝶”即是“瓜瓞”。外衬的“并蒂莲”象征夫妻和美，这是“多子多孙”的基础。　　 　　
厢房雕刻常见《花卉图》，分别雕着十二个月花卉，即正月梅花，二月杏花，三月桃花，四月蔷薇，五月石榴，六月荷花，七月牵牛，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，十一月凌霄，十二月天竹。这些图案蕴涵着徽商之伦理，徽州人自幼离家经商，成年返乡婚配，以后又外出奔波，往往十几年才归故里，夫妻生活极其短暂，俗称“一世夫妻三年半”。他们只能在异地相互祝愿，十二月花之意即告诫夫妻之间都要安守本分，不要节外生枝，即使不常相聚，但日子仍要过得和谐、愉快、如花似锦。天竹花上的“红粒”，谐指“鸿利”，暗示双方生意兴旺、发达，月月获“鸿利”的愿望。　　
雕着红枣、佛手、荔枝、山楂、石榴和猕猴桃六种果品的《果品图》同样意味深长。“红枣”与“荔技”组合，谐指“早利”，即“早早得利”。“佛手”、“山楂”、“猕猴桃”、“石榴”分别代表“福”，“禄”、“寿”、“喜”，“佛”与“福”谐音，佛手便是“福”；山楂果在徽俗中常以线串之佩戴于小孩脖子上，极似官宦用的“朝珠”，山楂即是“禄”；猕猴桃与蟠桃同科，桃便是寿的象征 ；石榴多子，多子即喜。“五福”少“财”，财在何处？原来在上房窗棂下有一通气孔用石刻成“”状；在下房窗棂下的通气孔凿成“”形；“”为钱币，而“”则是古“万”字。两者组合就是“金钱万贯”。徽商对生活的向往与追求就如此含蓄地表达出来了。　　
《洁莲图》也是雕刻中常见的装饰，大莲花去干加枝条，将小莲花紧紧缠住，叫“缠枝莲”。这里的“大莲花”代表大人，“小莲花”代表小辈，“缠枝”则表示大人以身教言教教育好下一代。莲花“出淤泥而不染”，乃“清白”的象征，故名《洁莲图》，教导做人要清正廉洁。另在大厅内常雕花瓶和如意形雀鸟结合构成《吉祥图》，即平安如意。大厅是客堂，意在祝福客人一年四季平安如意。　　
《九族兴旺图》雕的是九只神态各异的松鼠在同根生长的葡萄藤上“吃”葡萄。其深奥的内涵有明暗两层意思。明为《九松图》，徽州方言“松”与“孙”谐音，葡萄多子，暗喻“多子多孙”。“九”亦泛指多数，实乃“九族”之义，即以自己为中心，上、下各四代的嫡亲血缘家族，期望整个家族人丁兴旺。图中九只松鼠以不同的姿态觅食，形象地勾勒出“九族子孙”为了生计，在各自岗位不辞劳苦、日夜辛勤的精神。这幅镂空木雕还暗藏一典故 ：据说唐朝有贤士张公艺，九代没分家，传为佳话。唐高宗驾临张宅，遂问九世没分家的缘由，张公艺一言不发，一连写了一百个“忍”字。故此图也叫《百忍图》，或叫《九世同居图》。每个松鼠代表一代，同根生长的葡萄藤意在没有分家。用其典故含意自是叮嘱家族子孙遇事忍耐、和睦相处，体现了徽州文化中根深蒂固的“聚族而居”、讲求“亲亲”的思想。　　
徽州三雕的主题性题材，取对象的象征意义，其中有谐音、联想、约定俗成的隐喻等。虽经雕工的艺术表现，无论构图、雕技、形象的创造均达到很高的水平，但社会注意的是对象所表达的观念，其含义的吉祥超过形象之美，正符合我国古代“仁者乐山、智者乐水”的美学思想。　　　　参考文献：　　①沈福煦、沈鸿明著：《中国建筑装饰艺术文化源流》，湖北教育出版社，武汉，2001。/②俞宏理、李玉祥主编：《老房子·徽派民居》，江苏美术出版社，南京，1993。/③姚邦藻主编：《徽州学概论》，中国社会科学出版社，北京，2000。/④沈利华、钱玉莲著：《祥物探幽》，东南大学出版社，南京，1994。&
徽派盆景&&
&&& 徽派盆景是以古徽州命名的盆景艺术流派。它以歙县的卖花渔村为代表，包括绩溪、黟县、休宁等地民间制作的盆景，以古朴、奇特、遒劲、凝重、浑厚为其特色，开创一派独特的艺术风格，已有800多年的历史，以游龙梅桩驰名海内盆苑，并于清乾隆年间在绩溪仁里等地形成了每12年一举、规模宏大的徽派盆景展览。
　　1972年2月，周恩来总理陪同美国总统尼克松夫妇观赏了陈列在上海人民公园内的徽梅盆景。尼克松总统夫妇对充满装饰类美感、具有浓郁徽派特色的游龙梅桩的英姿雄态赞不绝口。
　　徽派盆景的产生和发展，与卖花渔村有着千丝万缕的联系，洪氏先人为徽派盆景的创始人。在洪氏的辗转徙居过程中，由洪氏祖先将盆景这种特殊的艺术带到徽州，并在绩溪、歙县等地进行再创作，发扬光大。
　　徽派盆景寓意于形。如游龙式为民族的象征，三台式则寓有蓬莱仙境或天、地、人之内涵，迎客式则为恭候嘉宾。游龙式梅桩、扭旋式罗汉松、三台式圆柏等，高大、雄伟、粗犷、古朴，充满着神秘的装饰美感，与古典徽派建筑交相辉映，意蕴深长；黄山松、罗汉松等造型，以黄山古松为典范，充满朝气蓬勃、奋发向上的徽州人文精神。由卖花渔村培育的梅桩盆景，在全国举办的历届“二梅”展览中，几乎囊括了近1／2的金奖、银奖和铜奖，足见其实力之雄厚。
　　徽派盆景植物种类较多。它以徽梅、徽柏、黄山松、罗汉松为主，其它如翠柏、紫薇、南天竹、榔榆等也比较常见。通过徽州花农和盆景艺人数百年的精心培育，现已选育出一大批出类拔萃的梅花品种，如徽州骨里红、徽州檀香、徽州台阁玉蝶、徽州宫粉、洪岭二红等，甚至连园艺界公认已绝迹数百年的黄香梅，也奇迹般地再现于古徽梅苑。这些品种的形成是经过花农长期选优、人工嫁接、压条存异等方式培育而成；颜色从紫红、朱红、粉红到粉白、素白、淡绿、浅黄等，无一不具备；花型有单瓣、复瓣、重瓣、台阁等，千姿百态，绚丽多彩。
　　徽派盆景造型手法独特。花农对幼小的梅条就用棕榈叶片进行定胚造型，每两年重新调整一次，较大的枝干改用棕绳蟠扎；待主干大致定型后再加工侧枝，对小枝则只作修剪不作蟠扎，形成了“粗扎粗剪、剪扎结合”的造型艺术手法；徽派盆景多地栽造型，成形后再选盆配座，在卖花渔村数十公顷的山坡上，培育有各种大小梅桩和树桩造型达数十万株之多，可谓海内栽花卖花“第一村”；在繁殖上，采用压条与养桩并举的方法，在国内也颇为罕见。
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