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各村庙会现场视频1
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林村水尾三圣娘娘庙会现场视频
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节目制作经营许可证京字670号
京公网安备号
药品服务许可证(京)-经营-多河中水侯王[多河公] 有这方面资料的请来！
　　本人十分好奇！当然我收集也是有用处的！[绝非个人]！　　　　希望大家帮忙多提供点资料！　　　　　　老生这边先谢了！　　　　本人QQ：
　　进来知道的留个话 　　　　
　　去百度搜索你就知道了6
　　多河中水侯王
　　我只知在万泉丹村，属于万泉河流域的一支分支
　　每年农历2月12总会到福田穿杖
　　每年农历2月12总会到福田穿杖212 059.jpg
　　你去龙江镇博文（大村峒主）或东平农场东平仔庙，就知道了，看你是有东西跟随身。
　　公元1325年，因宫廷权变太子被流放到海南定邑万泉河畔时，王官（元代武宗皇帝第二太子图帖睦尔同时代的人）为当地绅士。太子遭贬，不少人敬而远之，王官却常带着太子游览于万泉河的山水之间，饮洒消愁，竟使太子忘却了流放天涯的烦恼和忧愁，直呼“此乃吾之第二故乡也”。王官还时刻牵挂着太子的终身大事，让当地一个名叫青梅的姑娘和他结婚。“为之出三百金，以聘青梅与之完婚”。太子流放万泉河3年后，枢密院事燕铁木用武力赢得了拥立太子的胜利，图帖睦尔旋就帝位为文宗皇帝，在太子携梅娘从万泉河畔今（中水侯王庙）旁的渡口乘船出海，横渡琼州海峡的时刻，王官和万泉河两岸人民夹岸欢送。由于尚未登基，两岸人民只能握拳直呼：“太子万全，一路万全。”1329年诏文封王官为南建知州，以报当年救主之恩，将“多河”命名“万泉河”，以报百姓“万全”相送之情。文宗皇帝回京后，日夜思念万泉河优美的自然生态与纯朴善良的人民，为此在北京命名了一条“万泉河路”。将今北京大学旁边的河流命名为“万泉河”。万泉河不仅是一条生态河，也是一条“御河”，更是一条文明河。后人为了纪念这段历史，在当年送太子与梅娘登船之处，建起了中水庙祭拜王官，修起了乘船渡口，命名为文宗渡口。如果你乘船漂流万泉河，还能看到这些遗迹。　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　作者：阿溜爱琼海　回复日期：　19:13:09　 　　　　　　一代皇帝专门为一人封官而把衙门升格，为一条河流改名，在中国史册上仅此一例。　　　　　　　　　　 　　　　　　　　作者：阿溜爱琼海　回复日期：　19:58:27　 　　　　　　中水庙，全称“多河中水侯王庙”。军坡节为每年农历2月，与中水王官侯王欢度平安夜，朝拜者信奉“愿天常生好人，愿人常做好事”甚多。马来西亚华侨尊奉侯王，专程来此庙请神灵，在吉隆坡修侯王庙供奉，影响深远。　　　　　　　　 2001年，多河中水庙理事会在“文宗渡口”修“怀宗亭”，并记序，以铭记之。　　　　　　　　　　 　　　　　　　　作者：阿溜爱琼海　回复日期：　20:00:29　 　　　　　　马来西亚各地海南会馆大都设有天后宫，供奉天后圣母、配祀水尾圣娘和一零八兄弟等神明。　　　　　　　　　　　　全马６８间海南会馆中，有５１间供奉神明，其中，３５间设有天后宫。供奉天后圣母最多，有４６间;水尾圣娘４２间;一零八兄弟公２８间。各会馆内供奉的神明，尚有：冼太夫人、华光大帝、关帝、观音、三圣娘娘、李英娘娘、李府五爷、福德正神、财神、天神、土地公、拿督公、天公、洪仙大帝等，可说是多种神祗。但是，海南人最普遍膜拜的神明是：天后圣母，水尾圣娘和一零八兄弟公诸神。　　　　　　　　　　　　吉隆坡海南人的寺庙并不多，除了乐圣岭天后宫外，另有一间设在增江南区的崇真堂。该堂主神昊圣真人，陪祀有梅仙大帝，多河中水侯王，一零八兄弟公和水尾圣娘。　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　作者：杀猪3　回复日期：　20:09:48　 　　　　　　马来西亚柔佛州中水宫，供奉的就是多河中水侯王 　　　　　　琼海中水庙据说是海南第2灵庙《中水庙》，，海南第一为琼山《冼太夫人纪念馆》也称《梁沙婆庙》　　　　 　　　　　　
　　多河算啥，看看龙江博文大村峒主以保航护驾著称的妈祖在偏僻的客家山村并没有因为远离大海而失去了她的用武之地而是在进入芷溪后找到了自己的位置。她调整了自己的神性在这里不适用的功能渐渐被淡忘而村民们需要的护境安民、保赤送子、救难解厄等等与人们日常生活息息相关的功能被逐渐加到妈祖身上。而她似乎也没有让芷溪人失望因而才有今天的香火不断。
学界对客家地区妈祖信仰的研究已经取得了不少成果如谢重光、吴永章、房学嘉等分别以闽、台、粤等客家地区为研究范围主要对客家地区妈祖信仰的共性进行研究。福建省历史文化名村&&芷溪是福建西部连城县的一个人口逾万的大村。当地村民称妈祖为&天后娘娘&、&天上老嬷&、&天上圣母&等信仰者多。本文以芷溪这个客家村落为个案试图对芷溪妈祖信仰的个性进行探讨以期对妈祖信仰在客家地区传播过程中发生变异的一些社会历史因素的了解有所帮助。
一、芷溪的地理环境和商业发展状况
芷溪村位于连城县南部隶属庙前镇东邻庙前北隔山界寨头坝西通新泉属地官庄南与丰图仅一山之隔。别看现在的芷溪四通八达319国道从村中一贯而过在古代交通却十分闭塞。古代&连城居万山之中重岭复罔云雾萦绕。&县志云：&连城乃闽中僻邑土壤硗瘠习尚朴素&一个&僻&字道尽了连城在地理位置上的无奈境地。《宋史&地理志》亦称连城&多峻岭&。整个连城县尚且如此芷溪的交通状况可想而知。古代芷溪不仅交通不便气候亦十分恶劣。正月开始即阴雨绵绵至春夏之交更是霉雨不断若突降大雨则溪河暴涨极易酿成水灾;又或时而连日不雨时而连续十几天下个不停时而一日之中骤雨骤止让人捉摸不定。即使到了七八月还是阴雨天气占多数。秋后雾气甚重气温的变化也很大易使人感暑或受凉。山脉绵亘的结果造成了当地耕地的缺乏。在单位面积产量低下的年代耕地面积的大小决定了产量的多少。而仅有的耕地亦多贫瘠再加上气候&大都恒燠鲜寒水雪罕见禾稼再熟&这就直接导致了人们赖以生存的粮食严重不足。芷溪的粮食多从朋口和上杭县南阳一带运来。走朋口的米贩多运糯米供应经营酒业的老板食米较少。而南阳一带是余粮之乡每逢五、十芷溪墟期南阳总有数十担大米运来芷溪。
在典型的八山一水一分田的环境下仅靠种田对芷溪的普通家庭来说连温饱都难以解决要富裕起来就更难了。因此一部分芷溪人&慕讲读而重于仕进民安稼穑而勤于陇亩&另一种则&各务生理而商贾为多&。事实上饱读诗书却没有一举成名的大有人在因此相当一部分的芷溪村要依靠经商贴补家用其中能积累较多资产的主要是外出贸易经营木材或纸品等大宗的商人。
清康熙年间朋口至新泉新泉至上杭、潮州的航运开通后芷溪人从事商贸活动的就越来越多于是便有人兴建街道、开店铺。芷溪人会做生意不仅开店经商的多挑着箩子赶墟摆摊的也不少。过去农历每逢二、七庙前墟逢三新泉墟逢八杨家坊墟逢五、十芷溪墟后又以逢一、六为西山下墟。这些商贩五天就要赶四天墟而且其中有三天是要肩挑货物到离芷溪十华里的庙前、新泉及二十里外的杨家坊、西山下等地赶墟摆摊不能不说辛苦。芷溪的赶墟商贩几乎是周边乡村开墟的主力军。他们一到墟场的气氛就立刻热闹起来他们一收摊墟场就冷静下来。芷溪还有一种赶墟商贩是做大宗生意的。他们逢二、六到朋口赶墟买下一批大米、黄豆、粉干等找船运至新泉再派人挑至南阳或古田、黄土畲等墟场出售。这种商贩需要更多本钱发财也快。在清代中叶芷溪人做的比较大宗的生意一是木材二是纸品。芷溪做纸品生意的人很多经营的纸品多数是草纸来源于附近产竹的村寨。芷溪人买回纸品后盖上自己的招牌写上收发地号即雇人挑到上杭矶头过驳行再由驳行负责雇船发运到上杭纸行去卖。纸商把纸发到上杭卖出去以后又买盐油布匹等回货。除了在芷溪做草纸生意外还有一些人到外地去开较大的纸庄。如黄佛树及其子先兴、洪兴在姑田开纸庄杨树铭在朋口开纸庄黄佛树在长汀开陶朱纸庄黄际忠开东成美纸庄黄祖香、杨斯达等合开广安纸行。主要经营玉扣、毛边纸由汀江船运至潮州去卖。黄佛树和杨树铭当时分别在长汀、朋口做纸品生意都赚了大钱很有名望俗有&两把树&之称。芷溪人还经营晒烟远销上杭、连城、武平、峰市等地。
二、姓氏分布及信仰状况
芷溪境内现有人口过万居民主要是黄、杨、邱、华四姓大约于元末明初到此开基距今已有五六百年的历史。清朝乾隆年间乡人杨登璐言：&乡僻何年未确知古坟碑碣始元时。&墓地一定是已经有人在此生活后留下的表明早在元代芷溪人的祖先就已经落户当地。据传最早开基芷溪的是邱姓其次是华姓在黄、杨到来之前已有数百人黄姓的到来大约在明成化年间()。起初芷溪人口以邱、华两姓人较多黄、杨较少俗称&邱三千华八百黄、杨莫一百&。现在正相反黄、杨两姓人口占大多数华姓人口最少目前仅五、六十人而已。这种情况从芷溪村春节的传统民俗活动&&游花灯时各姓出案顺序的变迁及花灯数量的多寡也可以得到证明。芷溪花灯是由清代康熙年间在苏州做官的杨燕山公从当地引进的距今已有300余年的历史。正月游花灯采取邱、华、黄、杨四姓轮流当值的形式。在花灯传入芷溪时黄、杨两姓人口仍较少。因此每年正月游花灯以邱、华两姓为主黄、杨共同承担一半。后来由于各姓人口发生变化特别是华姓人口日益减少因此经过协商将出案顺序作了一些调整改为背园杨姓&&阁康邱姓&&邱坑、店背、大路背邱姓及华屋华姓&&洋背杨姓&&背园杨姓&&阁康邱姓&&邱坑、店背、大路背邱姓及华屋华姓&&黄姓的出案顺序。经过多年的繁衍生息至今洋背杨姓和黄姓人口已大大增长轮到他们当值那年的花灯越来越多但出案顺序没有再作改动仍然是八年只轮一次。
芷溪人口众多又是多种姓氏混居他们的民间信仰也比较复杂。据粗略统计芷溪村民信仰的神灵主要有：洪福公王、观世音、关帝、公爹、妈祖等另有&大乘经&与&念佛堂&为佛教寺庙香火亦相当兴盛。传说洪福公王是明朝时芷溪青山尾人有法术能为降妖伏魔、护境安民是当地百姓最信奉的地方保护神。上文提到的芷溪春节最重要的民俗活动&&游花灯其主要内容就是敬奉安民庵的洪福公王和水尾庵的妈祖娘娘可见妈祖在芷溪人心中的地位也是非常重要的。芷溪祀奉妈祖的地方主要有两个：一是环山宫一是天后宫。环山宫位于阁康口又称阁康庵。环山宫主要祀奉芷溪的地方保护神&&洪福公王其次是关帝和妈祖。到环山宫上香拜祭者多为阁康邱姓村民。据住持说环山宫早在阁康邱姓的开基祖丙一郎在世时就已建成时间大约在元代距今600余年主要庇护阁康的邱姓村民。天后宫又称妈祖庙因位于水尾俗称水尾庵原只祀奉妈祖后经几次重建人们在偏殿又建起观音堂。
三、水尾天后宫的来历和两代三个&百万公&的故事
据天后宫理事会介绍芷溪天上圣母像的来历如下：清乾隆三十二年(1767)芷溪富商杨明安在福州开和昌木材行时木材出口路经湄州岛杨明安进妈祖庙进香庙主向他提出购买大樟木以供雕刻神像之用杨明安当即答应免费提供樟木同时要求增刻一座妈祖神像和两个护卫神(千里眼、顺风耳)庙主应允。神像雕好后由杨明安和黄富民送回芷溪。经过一路长途跋涉终于到至芷溪水尾但当两人多次起身时却举步难行后烧香跌问圣母是否有意在此建造庵庙结果连出三圣后经风水先生查看这是一处双龙合脉狮把水口的风水宝地即于次月动工兴建庙宇当年十一月建醮入香火安置天上圣母宝座。从此灵显一方成为百姓福神。
杨明安号峻亭芷溪村至今仍流传着关于他与父亲杨登台、兄弟杨西林的两代三个&百万公&传说：杨登台生于清雍正七年(1729)&以家贫辍学行商福州&。一次他购买的木材全部扎成木排放运到闽江下游。适逢洪水猛涨木排只好暂搁在江边。但是这样非常危险因为万一没有守住木排再往下漂就很有可能冲倒福州洪山大桥。此时福州知府也出来巡视出告示要所有的木材老板登记木排数字以便万一洪水带着木材真的冲毁大桥时好按木材数量向木材老板募集重修大桥的费用。此刻大雨倾盆水势不断上涨许多木材老板都噤若寒蝉。这时杨登台挺身而出承认所有木排都是他的并毅然立下文书表示愿意承担一切责任。他立下文书后即走到桥上对天祈祷：&请神灵保佑如命该发财令水落三尺;如命运不济水势再涨三尺本人即投江自尽。&片刻大雨渐停水势徐落木排和大桥都安然无恙。这时许多木材老板纷纷出来争认自己的木排。此事闹到衙门知府大怒斥责他们规避责任。因登台有文书为凭知府遂将所有的木材判给他所有杨登台因此而发了一笔大财。经过多年的经营杨登台的生意越做越大越做越红火在他50多岁时积累的资产已近百万。年近60时杨登台就把福州的生意交给长子峻亭管理自已则回乡颐养天年。杨峻亭常年跟着父亲经营木材生意积累了不少经验接管木材行后便大展身手把和昌木材行管理得更加兴旺发达不久其资产即逾百万。杨家的第三个百万公即登台幼子、峻亭的同父异母弟西林。其兄峻亭死后家里的木材生意后继无人当时西林年幼。至其长成亦外出经商但转行做了纸业生意。他独辟蹊径逐步创建了一个经营纸业的网络。先是直接向槽户订货渐渐地向槽户投资进而推行包产包销。又买下许多竹山请人管理。这样就建立了从原料、生产加工、运输、销售一条龙的纸业经营体系他还在新泉、矶头、上杭、峰市、潮州、汕头等地建立纸行把纸生意做到了外省的地盘。经过十几年的功夫西林基本上垄断了连南及上杭古田一带的纸业成为他们家族的第三个百万富翁。这就是&两代三个百万公&的由来。
从以上介绍的天后宫的来历和杨峻亭家族的发家史我们可以看出：一、芷溪人对妈祖的崇拜缘起于经商。二、他们的行商之路与水运密切相关。登台与峻亭在福州经营木材自不必说江水的涨落不仅关系到货运是否顺畅甚至对生死都至关重要。对经营纸业的西林来说汀江航运更为艰险。如西林的纸行所在地新泉、矶头、上杭、峰市、潮州、汕头等都是水运途中重要的商品集散地。新泉、上杭、峰市等地处于汀江上游河小滩多且急仅上杭至峰市的航道就有大小21个急滩。除了木材与纸品芷溪人较多经营的还有药材、烟丝、大米等多种商品。经营者从外地将商品运回芷溪销售或是从山区收集后再运往外地。如纸业老板常从附近的江畲、朱地、黄泥坑西山下等有竹林的村寨进货然后到各地赶墟(即逢有墟市就把货挑至该地销售称赶墟);或者盖上自己的商标写上收发地号雇人挑到上杭矶头过驳行再由过驳行负责雇船发运到上杭纸行去卖。而上杭的盐油布匹等日用品航运到矶头再经过驳行转运到芷溪。可见航运的顺利与否对芷溪经商者而言不仅事关生意的成败对那些经常往来各地的人来说甚至关系到生死与否。而对家人而言生意的顺利与外出者的安全都是他们心头的难解之忧。妈祖的适时出现无疑带给了他们心灵的慰藉如同一剂良药让他们更大胆地出外闯荡。
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