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大圆满的现量境界-现空双运大中观
大圆满的现量境界-现空大中观!邬金论坛 作者: 雪狮子旧译大圆满的知见认为:以各种方式观察水中月时，水月的是少许也不可获得的，而在此水月的正无有的同时，水月的还是现量可见不会灭的，虽然从方面讲我们认为一切诸法皆是的，但还是可以现量见到。水中显现出月亮影子的时候，天上的月亮并没有掉落在水中，也就是说并没有真正的月亮在水中，从它的外、内、中观察，哪怕极微尘的实有也不可得，也不是现的时候有，不现了才没有，而是正在现的时候就"少许"不得。"水月显现现量时"喻虽然本性为无遮大空，但世俗缘起能假立显现，且能被现量见到，就象火在哪里都是热的一样，一切显现都与空性不相违。依照这个比喻可以知道：外境虽然有木头、水泥做成的柱子，黄金、白银做成的宝瓶等，但正在它们显现的时候就是空性的，只是第六意识的分别心把它们执着成了实有。凡夫一般认为既然诸法是空性，就不能被看到、闻到及触摸到等等，就象"现世美"所说的那样，总之不能有显现。这是无始时来对显现执着后产生的一种坚固习气。如果细细揣摩这个水月的比喻，认识到无论在白天、晚上、池塘里、江河中、大海中，只要因缘凑成了，它就能显，正当显现时又并非实有的存在。同样，在众生的分别心面前，只要因缘凑合，就有六道轮回的显现，但正在轮回之时，又没有实有的轮回，也没有正在轮回的众生，二谛中都是空性。反复观察思维，就能很容易地相似理解法界的现空。现法尽管五花八门，但本性只有一个--空性。而真正把这些假立的现法、分别心清净后，则没有这些区别，一切都成了一味一体的法界本性。比如正在现的万法有各种差别，但在空性上它们没有分别。我们依胜义理论相似地理解了空性或打坐安住于胜义本性时，没有内外上下，万法都融入在法界空性中，无有分别，没有能知与所知，但能感受。密宗中就把五毒观为五，那是不是现在的分别心完全等同于空性呢？也不是，不能这样理解一味一体，只有分别心的本质才是，在凡夫面前，它显现上还象是实有。比如夏天的水在冬天结成了冰，我们不能说冰就是水，夏天的水可洗澡、游泳，冬天的冰刺冷、坚硬，但冰化了就成了水，同样，智慧有无量功德，分别心有无量过失，但对分别心不去执着，了知它的本性就成了智慧，没有现法也就没有空性，就象没有五毒就不会有五智一样。如此理解之后，在入定修不可思议的空性时，外境的宝瓶就如同石女儿一样。在暂时出定时，会有宝瓶等的显现，但了知其如梦如幻，不会产生执着。有人认为修法好象是一个人心的左边有个智慧，右边有个无明，他们长时间相互交战，最终智慧战胜了无明。初学者可以这样取舍智慧与无明，但烦恼的本性就是胜义的智慧，显现上有执着时才是烦恼，只要在烦恼显现时，知道它的本性是空性、是智慧，安住于它里面的空性中，不去执着它的显现，烦恼就不会粗重、有力，自然消融在空性中，转变成智慧。又有人会疑问：若一切都是空性，那度化众生，了知众生根机，飞行隐身可以做到吗？绝对可以，正因为是空性就有显现的能力，又加上究竟中的无缘大悲作为缘起，才可以示现报身、化身以及无量的神通。无二大双运是圣者瑜伽士现量所见。凡夫执着现法为实有，执着空性不能显现，因此现与空就好象水与火，光明与黑暗一样，互相排斥。但对瑜伽士（证悟者）来说，现空大双运却正是他们的现量境界。在用胜义谛理论抉择空性时，基道果所摄的一切诸法，连微尘许的堪忍实体都不存在，没有少许的非空性可得，都是本来空性、无生、清净、平等，故可以毫无怀疑地说万法都是空性。诸法无论清净与否，都没舍去空性的体相，本来就没有丝毫堪忍的实体，本性上都是空性，但在各种不同的缘起法集聚时，就会现出许多清净与不清净的现法。初学者对单独的空性与单独的显现都较容易理解，但对现空平等大双运都很难领会，因此应精进地依靠教证与抉择胜义谛的理证反复伺察，遣除疑惑，从而取得定见。其中对理解现空大双运最有帮助的即是水月的比喻，应仔细揣摩，在行住坐卧中经常忆念。因此在世俗中，一切都是缘起生，没有大自在天、神我等实有的主宰来惩罚或帮助我们，支配我们的就是那无欺的因果缘起规律，但一切的主动性又掌握在我们自己手中，我们只要不造恶业，便不会感受痛苦，因为没有这类因缘集聚的机会。现空一直都是双运，它们对众生无利无害，显现的万法不是众生转生轮回、产生烦恼的因，空性也不是众生脱离轮回，获得涅的因。众生之所以转生轮回、充满烦恼，其原因就是众生的无明对万法产生了实有的执着。当我们通过闻思修行的阶梯，证得了究竟的现空大双运时，便是我们彻底超越世俗的因果缘起规律支配之时，此时至少已登入初地。菩萨入定中，以无漏智慧现见一切诸法都是本来清净，本来无有分别，本来就与法界空性一味，大光明与大空性融成一体，犹如火与火的热性，无法分离。没有单独的现法，也没有单独的空性，现空没有主次之分。为了便于理解，我们在论述时，先把现与空分开来抉择，最后得出他们双运的结论。（双运、一味、一体、无二，都是表明现空其实是不可分割的整体）。真正修行的时候，并不是这边一个现，那边一个空，就象两个人，先是互相敌对，后来握手言和。显宗是以分别心去相似理解法性，密宗则将智慧直接安住在大清净的本来面目中，因此显密在所见到的空性本面上虽没有任何差别，然在登地之前，在方便窍诀、速度以及所得到的加持力上依然存在着很大的差异。探寻万法本性的智者，在内心对现空大双运真正生起定解时，恰恰因为没有找到有边、无边等的实有之义，故与普通人苦苦寻找后一无所获、空手而归的失落心情完全不同，心中不但不懊恼悔恨，反而生起了不退转的坚定信心，产生强烈的欢喜心。因为这时寻义智者对诸法之基已有了相似的正见，可以相似地与诸佛菩萨一样安住于法界本性，度化众生的能力也相似得到，佛果已遥遥在望。那如上所言，只要是大成就者，都可以把你给超度了
依稀记得普贤上师言教中说：如果自己不修，谁也不可能像抛石块一样，把你扔到清净刹土。这是不是又和上面所说有出入？
辅导员法师回答：
无有出入。并无“只要是大成就者，都可以把你给超度”的过失，大成就者是因缘之一，尚需具足其他因缘。
这个问题尤其帮助我们对业因果和诸法缘起生产生信解。
一方面，对亡人做佛事是否有利益？有。《俱舍论讲记》：“对亡人作佛事是否起作用呢？还是有作用的。比如一个有情来世将转生为恶狗，若家人给他念经，也可以使他在来世做恶狗时的痛苦很少，或者做恶狗的时间很短，按照大乘说法，若遇到善知识对其进行超度，马上就会得到解脱。”
另一方面《扎嘎山法》中大恩上师说：“一个人在世时是否如理如法修行才是最关键的，而临死时的一切佛事也只是一种形式而已，就像邬金莲花生大师所说：‘灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。’念破瓦、作超度等对某些人来说确实很有必要，但作为修行人，主要看你在世时的修行境界，这一点才是最为关键的。”
一、佛陀唯一让我们解脱的方法是什么呢？就是宣说佛法。
佛经当中也是说过：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除。自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”
佛陀在佛经当中也是说了：“我为汝示解脱道，当知解脱依自己。”
这也是佛陀、高僧大德法王如意宝、上师堪布仁波切为什么几十年如一日转法L，目的是让我们了知因果取舍，行持十善而免堕恶趣；而后，发菩提心，行持六度，闻思修行空性，直至获得解脱。
因为“除了接连投生为人、天的身份以外，依靠恶趣的身份无法获得解脱。《宝鬘论》”
所以，我们获得暇满人生，依解脱道修行，全部都是来自诸佛菩萨的恩德。这就是佛陀唯一让我们解脱的方法。
二、佛陀已经超度了我们
大恩上师仁波切在《开启修心门扉》中说：
“我们作为修行人跟普通在家人不相同，应该发好愿，而且这样发愿的方法，以后有机会的时候要给一些不懂佛理的人讲一讲。比如你身边来了一个居士，这个居士想学佛法但却不知从何入手，你就可以将这个教证讲给他听，要他好好地发愿，只求平安不是究竟的愿。这样你对这个居士已经转了法L，你已经在度化他。他死的时候，你念颇瓦也不一定能超度他，但是他在世的时候，以后不管到哪里都发这个愿的话，实际上你已经超度了他。”
三、我们是否会因钩召而度脱轮回？
如果我们往昔世不曾因钩召而度脱轮回，为什么今生能够？
慈城罗珠堪布在上海传法，对下面的弟子说：“如果你们往昔世修行好，今生也不会是现在这个样子。”
《入行论广释》说：“有些人可能会想：虽然我因放逸等过错会堕落，但没什么大问题，诸佛菩萨和上师会救护我的。上师会加持勾招我，让我转生到净土。”
这是很明显的事实，我们入轮回也不是一两劫了，而是无法计算的久远劫。在现今所在的贤劫中，已经有四尊佛应化此世；在此贤劫之前，有许多光明劫，也有无数佛陀度化世间，每一尊佛陀都度化过无量众生。而我们还在轮回之中，没有出离这个苦海。本师释迦世尊出世时，我们这些众生，虽然不敢肯定说在哪个地方，但肯定是在世的。世尊转了四十九年法L，当时也未能度脱我们；文殊菩萨、观音菩萨，还有龙树菩萨、无著菩萨等无数菩萨与佛教历史上无数高僧大德，他们也没有超度我们出轮回；
这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便，而是因为我们往昔不精进修善业，反而终日放纵身心，恣意造罪，以恶业为障，以至无法亲见如来金色身，亲闻如来金口传法引导度化自己”。
一、超度的作用：
超度，一般作超度亡灵说，但其意义其实多种。超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸。《佛教问答》中，宣说了三种超度：
①、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
②、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度
③、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
从超度亡灵言，根据论典中的公案，有超度到净土、天界等。见以下蓝色字体部分：
（http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=3245.0）
末学有关于超度方面的几个疑问，请教各位善知识指导：
显教与密教在超度方面是否有所不同？包括行法与功德利益等方面。
超度可以使亡者往生吗？若能，可达到什么程度？能径生佛土吗？
密宗有闻解脱、系解脱，此解脱的涵义如何？
我也想问有关问题：
如果死时头顶方向放转经轮，则不会堕三恶趣。/地狱中无有生前转经轮者。—— 这个的前提是什么呢?
造无间罪、破严重戒律、死时产生强烈嗔心等情况下，即使有转经轮在头顶方向放置，下一世也会堕地狱等恶趣吧?
我前一段时间问过关于转经轮在死者头部放置多长时间的问题，好像不需要随尸体一起火化，可是放多长时间比较稳妥呢？放置结束之后取回的话，这转经论还可以照常使用吗？是否需要重新开光加持呢？
辅导员答：
显教主要用《地藏经》超度，密宗以《闻解脱经》“破瓦（往生法）”观音心咒超度。超度可以使亡者往生佛土，但这取决于超度者是否是成就者以及亡者自身的业力与功德。
闻解脱、系解脱，此解脱的涵义有暂时和究竟之意，针对不同众生的根基业力，如本来要堕入恶趣，但由于听闻之力，可以从恶趣中获得解脱，虽然这个众生还可能因业力在轮回中辗转，但究竟必将获得正等果位。
法王曾对人们对念诵某些咒语可以免堕恶趣心有疑虑一事说：从咒语本身的功能来说，是可以让人免堕恶趣，比如，你因为念诵某个咒语，精进忏悔，可以免受你往昔世所造的一个五无间罪的恶业，但我们无始以来所造的五无间罪可能不止一个，如要忏悔殆尽，则需要念到足够的量。否则，这一生虽然免堕恶趣，以后恶业因缘成熟，还会堕入恶趣。
转经轮的情况也可以按以上的法王的教言来理解。亡者尚未送到火葬场前，可以一直放在亡者头部，而后不需重新开光，可以继续使用。
超度可以使亡者往生佛土，但这取决于超度者是否是成就者以及亡者自身的业力与功德。
此理能否请老师详细开示一下？顶礼
超度者如果是大成就者可以直接把亡者送上极乐世界，这在《入行论》里已经提到过好几次了。如大成就者超度两个唱歌的女士，华智仁波切超度执着于羊腿的那位行者，一位示现为屠户的成就者用一个响指度了一个蜘蛛等等……，在这里，我个人觉得超度者的能力至关重要。亡者业力轻自然就容易，业力重当然就难啊，如果有谤法罪，那就更难了。但是即便是业力深重，一次不能成功超度到净土，亡者也会好了很多，多次超度肯定有成功的希望。
除了超度者的能力之外，被超度者自己的信心非常重要，我有位上师被问及有关超度的问题时，曾有如下开示：
“问：人死以后是不是有德高望重的大师超度都能去极乐世界？
上师：（对佛法、上师三宝）有三种信心，清净信有50％的可能、欲乐信有70-80％的可能、胜解信100％可以去。这三种条件是你自己的，不是上师的。没有信心的话无法超度。”上师所说百分比为大概比例，仅供参考。
上师曾说过这样一个故事：
藏地有位著名的暴君，杀人无数，他逼迫一位大成就者答应在他死后为他超度，那位成就者无奈，答应了。暴君死后，成就者赶往为他超度。后来，人们问成就者那位暴君去了哪里，他说：因为我的超度，他暂时去了天界，但由于他所造的恶业，他很快会下堕。
二、超度的条件：
《大圆满前行》云：“尊者（阿底峡尊者）回答：‘获得见道之后方可超度亡灵。’”
凡夫是否具有超度能力？请参考以下讨论http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=8298.0
三、超度的仪轨：
学院每天超度亡人时，念的仪轨是：“大圆满龙钦心髓往生法”，《喇荣课诵集》中有收录。除此，超度还念《闻解脱经》、观音心咒等。
法义非无用，否则闻思无益。因了知法义，故可无惑。虽您将一切父母众生之神识观入那八叶莲花当中红色阿字的亡灵牌中，结法后，眼前这部分父母众生还在，这符合诸法缘起生的规律。如果眼前这部分父母众生不在，则佛陀所宣之法非为宇宙人生之真理。
这并非法会或上师有任何问题，是我们认识和理解上的问题。
如果您非出于对上师的怀疑不信，而是出于对“普遍钩召”即为“钩召所有神识往生”的不解（这应该是一个误会）而提出您的疑虑，应无对上师不敬的过失。
网络学员问：
有法师说，在做超度亡灵时，主法的法师中，至少要有一位是开悟者，否则，不但超度不走，还会给法师带来很多麻烦，所以，超度亡灵，不是谁都能做的。请问师父，这方面有没有具体规定？！如果有这方面的要求，那么汉地的放蒙山，放焰口等，是不是也有如此要求？因为现在末法时代，开悟者毕竟太少了！！！
辅导员法师回答：
《大圆满前行》云：“众弟子曾经问阿底峡尊者：‘何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？’
尊者回答：‘证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。’”
至于汉地放蒙山，放焰口是否也有此要求，您可上汉传佛教的网站咨询，或询问一位汉传佛教的大德。
网络学员问：
戒律清净的凡夫僧团（四人以上）具有与登地菩萨一样的功德，是否也具有一样的超度能力？
辅导员法师回答：
《走向解脱-在家篇》云：“若是未登地的比丘，四人、或四人以上即是僧众（他们共有的财物属僧物，各自独有的财物仍不属僧物），若是登地以上的菩萨，一人即是僧众。”这个是从作为“僧众”的角度，凡夫僧团四人与登地菩萨相同，并未说，凡夫僧团四人具有登地菩萨的功德，比如，具有真实超度的能力。
网络学员问：
这么说，如果未见道，僧人再多，也不一定具备超度的能力，对吧？
辅导员法师回答：
不定。《喜马拉雅山大成就者的故事》中，有一位游脚僧被一家人请进屋内，他家的一位亲人刚刚亡故。他们请他为亡人超度，并坚信他能令那位亡人往生刹土。游脚僧什么都不会，但对噶玛巴上师具有极为虔敬的信心，他强烈祈祷噶玛巴上师，此时，亡人头盖骨上的一簇头发向外迸出。后来，游脚僧见到了噶玛巴上师，上师说：那一次，我俩的合作可真不容易，不是吗？
网络学员问：
上例中实际超度亡灵的是噶玛巴。可是，末法时代，能对上师有如此信心的人不多，看来超度还是请开悟者为上，对吧！
辅导员法师回答：
自他二力的结合。如助念一样。
您和l00126等道友的观点，末学认为是强调了两个不同的侧面。您强调了金刚上师五道十地都有，l00126强调华智仁波切所举续部所说金刚上师法相“六、现量证悟实相之义——解脱相续；”如果您说“末学所读到的很多著作中，引用教证明确说明要求上师是登地菩萨的真的没有见过。”则已完全否定了本帖讨论过程中所引用的大量教证，至少，华智仁波切的这个教证。
（学员：不仅如热心师兄所提“了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度亡灵（处在中阴界）往生。这一点毫无疑问。”即使达不到那样瑜伽士成就的凡夫，具大信心，也有可能仅通过助念佛号，而帮亡者得生极乐净土（也可算作超度吧），这末学也是不能怀疑的。家父六年前病逝，在极大恐惧与瞋恨相中断气，死相很凶，双手交钩胸前如鹰之利爪，指前端变黑。不可能是去善道的样子。十几个人助念半天也是如故。换衣身体梆梆硬。然后有居士又请来一位有助念经验的女居士。彼带领大家虔诚跪念，并有信心“一定把亡人念软乎”。五六个小时后，父面容即变得祥和——本来是一眼睁一眼闭，嘴歪，瞋恐交集的吓人相，转为眼嘴端正闭好，面现一种满足满意之态。该居士艺高人胆大吧，拿起父之臂、腿展示给大家看——软如绳带。并且才念佛中，妻跪于遗体旁的佛像前念佛，看见父站在一莲花上向前面（西方）渐去渐远……（之后她才告诉我。她是涵蓄形。）众居士也都很欢喜，说是助念效果很好的一次。）
网络学员问：
这里的确提到很多“证悟”的法相，末学的问题是，这里的“证悟”是否一定是“登地”？
至尊祜主华智仁波切在《大圆满前行引导文》明显的提到了这一点：
“尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：
……六.“现量证悟实相之义——解脱相续”
“现量证悟实相之义——解脱相续”——无疑是登地。
我们可以看一下，加行道的行者是否已现量证悟实相之义。《金刚上师与灌顶》（慈城罗珠大堪布著）云：“再看加行道。在凡夫道里这已经是修得非常不错的了。从密宗的角度看，他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊，不但是心里观想得清楚，而且可以亲眼目睹，无论是忿怒本尊还是寂静本尊，都已经修到这种程度；在圆满次第方面，他已经修到气脉明点完全通畅无阻；在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。尽管如此，经书上讲得很清楚：他如果犯密乘根本戒而不忏悔，就一定会堕落。”
所谓“实相”并非仅是空分，乃现空双运或明空双运，而加行道行者，“只是对大光明还没有现量证悟”所以，不能说现量“证悟”了实相之义。
又，《慧灯之光》中宣说了金刚上师的六个条件，其中第五个是：“做金刚上师一定要有证悟。又如，给别人传讲大圆满，首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路，首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正途。若引路人都是糊涂的，又怎么为人带路呢？”又：“如来藏在汉传佛教中有着极高的地位，而如来藏就是大圆满里讲的自然智慧，明心见性的‘性’字所要形容的就是如来藏，大圆满的境界也就是如来藏。”并说：“对金刚上师较低的要求，就是以上六点。具备这些条件的称为具德上师。”
网络学员问：但是，这又和慈诚罗珠堪布的开示“这里的证悟，不要求断掉所有的烦恼，也不要求证悟圆满的智慧，”又不符合了。。。。。。
辅导员法师回答：
您引用上述慈城罗珠堪布的话来说明“证悟”不一定登地。
这里，涉及对“烦恼”的理解的问题。“所有的烦恼”包括了二障的遍计和俱生的种子，断除“所有的烦恼”后，所证悟的就是“圆满的智慧”。
　　遍知法王无垢光尊者于《宗派宝藏论》中云：“一切执著的遍计种子，是见道智慧的所断法，一切执著的俱生种子是修道智慧的所断法。”这里的一切执着包括了我执烦恼所生的烦恼障和法执烦恼所生的所知障。
　　故《入中论颂讲记》云：“虽于见道时，已经现见了法界本性，但无有修道的实证智慧，故只能断除遍计种子。”
　　所以《定解宝灯论新月释》云：“大乘见道、修道时，只见到部分的光明。道地越高，所见的光明亦越明显、殊胜，至佛位则圆满证悟。”之所以只能见部分光明，因为二障的俱生种子和习气未断。这也是为什么佛经中说：十地菩萨见如来藏如同夜晚见色法，尚不能了知如来藏的真实面目。
　　如《宝性论》云：“不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨及佛陀。”
　　益西大堪布解释云：“第一不净位是指如来藏以客尘垢障不清净的分位；第二不净净位是指如来藏垢障还没有完全清净，部分垢障已经清净的阶段；第三极清净位，是指如来藏垢障完全清净，完全显露的一种阶段……对于这三种分位，次第以三种不同的异名宣说了凡夫、菩萨以及如来。”
　　以上教证说明：一地菩萨符合慈城罗珠堪布所说的“这里的证悟，不要求断掉所有的烦恼，也不要求证悟圆满的智慧，”
网络学员问：
谢谢辅导员精彩的开示。末学还有些疑惑：
末学的理解，所有经论中对上师法相的要求，其中要求上师“证悟实相”，这里的实相是指契入空性、或者说短暂的契入大光明、契入现空双运等等。其实根据末学所读到的，因缘具足的话，现量证悟空性并不是十分困难的，这点末学在创古仁波切面前亲自请教过、在邬金祖GU仁波切的书中也有比较直接的指示。用邬金祖GU仁波切的话说，现量证悟空性和登地的区别在于是否可以自如的安住在空性中。邬金祖GU仁波切甚至用了一个现代的量化概念，说如果可以自在的安住24小时，那么可以说到了初地的境界。（这点末学当然找不到任何的教证）
不过，教证中也说，菩萨和佛陀的区别在于出定、入定的区别。佛陀没有出入定的区分，而登地菩萨还是有的 -
从这点看，在入定的时候可以自在的安住，的确是登地菩萨的起码要求
- 这里邬金祖GU仁波切只是量化了一下。
这里以前也有师兄引用法王如意宝的教言，也有类似的说法，就是现量证悟空性其实并不是特别困难，困难在于如何将其稳定。
那么对于上师的要求，当然能够达到登地、或者佛陀的境界自然是最好不过，但是是不是说，不是登地的菩萨就不是具德的上师，末学还是不是那么的信服
- 如果方便的话，请辅导员是否可以问一下堪布上师。
辅导员法师回答：
邬金祖GU仁波切：“现量证悟空性和登地的区别在于是否可以自如的安住在空性中。说如果可以自在的安住24小时，那么可以说到了初地的境界。”
慈城罗珠堪布云：“（加行道）在证悟空性方面，他已经证悟到非常不错的境界，只是对大光明还没有现量证悟，即没有证得一地、没有见道而已。”
对加行道菩萨的证悟和一地菩萨证悟的区别，上师仁波切在《定解宝灯论讲记》中，做了窍诀式的说明：
“已经见到如画月般的喻智慧之后，自此也再不会堕入恶趣，因他已经证悟大圆满、见到了心之本性，从某一角度可将其称为证悟者。
故而凡夫地时可以具足相似的大圆满智慧，当然与一地菩萨以及佛的智慧相比，确实相差十分悬殊，而与其他一点一滴也未见到的凡夫相比，这种相似境界已经高如虚空，对此毫无疑问可以成立！
麦彭仁波切说：凡夫人依靠加行喻智慧可以认知自心本体，可称之为现量见到，它属于一种喻智慧。一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。虽然称其为现量见到，也只是名言说词，真正现量见到唯到一地之后才可以。”
您所举的《大乘庄严经论》所说的是大乘善知识的法相以及根据蒋贡康楚大师的著作，对于密乘金刚上师的标准，应该依靠《事师法五十颂》来抉择上师所应该具有的法相，和ly000126、feingray所举的《大圆满前行》、无垢光尊者的教证，普巴扎西活佛的开示等都无有相违。末学也请示上师，上师仁波切说：“不同的经续对善知识的法相的要求会有所不同。”
慈城罗珠堪布说，“凡夫有没有灌顶的资格呢？也可能有。凡夫中修到加行道较高层次的人有资格灌顶。”所以，加行道的菩萨无疑可以作为金刚上师，作为符合蒋贡康楚大师对于密乘金刚上师的抉择标准，或者，对慈城罗珠堪布六条金刚上师的标准中的第五条，要有证悟，如果以加行道的证悟来衡量，也可以称为具德上师。但这是从不严格的意义而言，这一点，从以上对加行道菩萨和一地菩萨的证悟的比较中可以看出。从严格的角度来说，真正的具德上师应该是一地以上。上师仁波切对此也做了确认。
网络学员问：
如果要严格按照经典多方面观察，那么观察密乘金刚上师自然要严格按照密续来观察。那问题是，如果没有上师，就无法获得密续的传授；那没有学习密续，又无法观察上师的话，是否就走进死胡同了呢？还是先依据因缘，先学习，然后学习以后，再根据经典进行观察呢？
辅导员法师回答：
上师仁波切在讲《大圆满前行》时说：“找不到合适的上师，就看《大圆满前行》，把它当作上师，法叫‘无嗔上师”，古代和现代的很多上师没有那么好依止的（上师笑）。”
即使没有上师，没有获得密续的教授，也可以依照未受灌顶可以阅读的《慧灯之光》中所说的依止金刚上师最低的六个标准和大乘显宗经论中所宣说的善知识的总的法相去观察。另外，可以无须观察，在各宗派公认的高僧大德前接受灌顶。
上师仁波切曾说，我们不是牦牛，是人，牦牛只有冻死，我们可以拾一点牛粪，生火取暖，不会冻死。
网络学员问：
这里又要衍生出末学的另外一个问题：我们都知道在依止上师前对上师观察的重要性（这里也可以举出大量教证来说明，不观察上师就依止的过患），那么如果具德上师的要求是登地菩萨，那么想我们这样的凡夫，该如何去观察这位上师的内证境界呢？包括对上师法相的其他要求，包括对密续的通达、对灌顶程序的熟悉，这些我们凡夫又该如何去了解呢？
辅导员法师回答：
我们这样的凡夫不仅难以观察登地菩萨的内证境界，即使是加行道证量较高的金刚上师，我们也很难观察他的内证境界。但是，如上师仁波切依照经续所说，“依身语的外相观察。”
慈城罗珠大堪布在《慧灯之光》中对此问题回答说：
“佛和小偷从外表上是看不出来的。既然这样，我们该怎样去选择、依止金刚上师呢？在密续里讲了三种观察金刚上师的方法。
首先，在还未接触时，向住在此人附近的大众打听，因为这些人应该比较了解他的情况。这是从远的方面讲；
第二，从近的方面讲，虽然不接触他，但可以在这个人的附近观察他的行为，仅观察一两天是不够的，因为短期内他是可以伪装出来的；
第三，就是真正接触这个人并仔细观察，在观察五、六年，七、八年后，如果你觉得上述六点他都具备了，就可以去依止。我们现在有没有这样的时间呢？
对于现代社会工作繁忙的人来说，怎么可能用七、八年的时间去观察一位上师呢？但是，我们要真正地得到灌顶或接受一些密宗的窍诀，对金刚上师又必须要严格要求。那该怎么办呢？此时，像法王如意宝晋美彭措等那些高僧大德，就是我们最好的选择。他们是很多高僧大德长期以来已经观察好的，依止他们，就不用费太大的心血去观察。而其他上师，就必须要观察。”
网络学员问：关于依止经论，依止《大圆满前行》为上师，末学也觉得特别殊胜。佛陀在经典中也说明了在末法时代会化作两种相：文字相和善知识相。从果推因，回顾一下历史上有多少因此开悟的高僧大德和大居士，也可见其真实性和准确性。
辅导员法师回答：
初期可以，要有进步还是要依止上师，从对加行道和见道的上师们的窍诀性的解释中就可以知道，离开了上师的窍诀性的讲解，我们无法通达经论和密续的。
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