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奥运金牌金镶玉到底值多少钱(图)
日08:01 　
东北网　　
奥运会开幕以来，中国运动员夺金势头令世人瞩目，一个个冠军诞生，一块块金镶玉(金牌)被中国代表团收入囊中。此时，人们开始关注、议论、猜测：拿到奥运会冠军的运动员能得到多少奖金？一块奥运金牌金镶玉到底能值多少钱？
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据奥组委介绍，北京奥运会的奖牌有可能是历届奥运会中最值钱的奖牌，因为不管是在国内还是国际上，金和玉是两种比较珍稀的材料。北京奥运会的每块金牌都是用纯银做成，然后在表面镀上6克纯金。按照最近的国际金价来计算，黄金价格在170&#元/克人民币左右，单是金牌所用黄金就价值千元人民币，如果再算上银的价格和所用玉石的价格，以及一定的工艺制作费，每块金牌的造价将达到2000元人民币左右。这样算来，北京奥运会的奖牌不仅仅是在直径上大于历届奥运会，而且在价值上也肯定是最贵重。
不过，与金牌本身的价值相比，其“附加值”却要高出金牌本身价值近千倍。据此前媒体透露的信息来看，各国对在北京奥运会上夺冠都是下了很大“血本”的。在亚洲，中国的台湾相信是这一届奥运奖金金额最高的地区，夺金者可获1000万新台币(约280万元人民币)，银牌可获550万新台币，铜牌也可得350万新台币。本届奥运跻身前3名的台湾选手，往后的生活都无忧了。
中国香港的奖金也不错，与4年前一样，夺得金牌者可获100万元港币。而中国内地夺金的运动员，亦可得100万元人民币。
对于经济不景气的菲律宾来说，政府许诺每位获奥运金牌的运动员可得500万披索(约100万元人民币)。菲律宾人一直视奥运金牌为梦想，政府不惜血本也要带回历史上第一枚金牌。
韩国运动员以往在奥运夺金或夺牌都有不错的待遇，今届奥运更会提高奖金。依照新规定，夺得金牌的运动员将可从过去每月获60万韩元(即4640元人民币)增至100万韩元(即7880元人民币)，获银牌及铜牌的选手每月奖金增加至45万韩元及30万韩元，比过去增加了40%。而且每月发钱，直到选手百年归老为止。至于同时获得多枚奥运奖牌的运动员，则采取累计分数的方法，给予临时性的特别奖金。
日本的奖励则依个人、团体夺金的难度而定，而金牌的奖金平均数目约83万元人民币。
前苏联解体的国家所定的奖金数额虽然不及以上亚洲国家和地区，但相对于他们的生活指数则是一笔丰厚的收入。如乌兹别克的奖金是金牌10万美元(约70万元人民币)、银牌5万美元、铜牌2.5万美元。乌兹别克人平均每月月薪则只有20美元。
另外，白俄罗斯运动员只要获得奥运奖牌，就可获一幢房子，夺金则再额外给一笔奖金。
从已公布的奖励方案来看，新加坡的奖金最高，冠军将可获得约500万元人民币的奖金。
相比之下，历届奥运会的金牌大鳄——美国的奖金标准也略显逊色，他们对北京奥运会夺金运动员的官方奖励为2.5万美元(约17.5万元人民币)。不过美国运动员大可不必计较这些，因为和赞助商以及广告运营商提供的丰厚奖金比起来，官方的奖励可以忽略不计。
来自国家体育总局人事司透露，北京奥运获得金牌的运动员国家至少奖励25万元。来自运动员所在地政府的“地方军”奖励也是笔不小的数目，而且奖励幅度往往超过国家级的。
霍英东会从1984年开始，给每位中国队的金牌得主颁发一公斤黄金以及8万美元，再加上广告代言收入，每块金牌打底价值约为150万元。
今年，国家规定奥运奖金免征个税的范围不仅包括国家奖励，还包括其他奖励收入，所以中国奥运健儿总体收入必将“更上一层楼”。
此外，国内一家啤酒企业已经宣称，中国运动员在奥运水上项目获得一块金牌奖励100万元，银牌奖励50万元，铜牌奖励20万元。同时，一些省会城市的房产公司也已表示，凡在北京奥运会上获得个人单项冠军的该省市运动员，均可获得房产一套……
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茅于轼的谬论
茅于轼先生可能是要推销他的书，在他的博客上发表文章，标题是《道德能值多少钱？》。文章不长，其中的谬论倒是不少。文章开头，茅于轼先生说，人的行为和结果，可分为四种，即利己利人、损人利己、损己利人和损人不利己。他没有分析最后一种“损人不利己”的情况，这个选择可以理解。因此，茅先生分析了前面三种。
茅先生说，利己利人的活动是有利于社会的，但是，“当利益总量一定时，此人多一些利，他人就必然损失一些利。”茅先生说这叫“零和对局”，因此，要让利人利己能够实现或成立，“就必须找到一种方法，能使社会的总利益扩大”。这段话说得挺好的，但是，后面一段话就很成问题。茅先生说，“商业交换以及由此而带动的一切经济活动，除掉少数情况外，都具有扩大社会利益的功能，因此，商业活动是既符合于道德又符合于利益的行为，是最值得提倡的善行。”换句话说，茅于轼先生认为，利人利己只有商业交换等行为才能实现。
我不得不说茅于轼先生在这里混淆视听。“商业交换”能扩大社会利益吗？用一块肉换了一袋米，肉和米都是原先存在的，哪个是被商业交换、扩大出来的？如果要说“善行”，种粮食的才是善行，养猪的才是善行，商业交换在这两者之间，只应该是一个辅助作用。茅于轼此论的结果，就在于为商业交换唱赞歌，而贬低了所有真正创造利益的人。他把商业交换中的“利益转移”变成“利益扩大”。用老话说，他就是贬低真正的利益创造者，而美化商业交换这一利益的剥削者。尤其当掌握商业交换权利的人，通过交换规则的设置，为自己谋利的时候。当然，把别人的利益都转移到个别人那里，对于个别人来说，利益确实扩大了。但是，如果没有创造，全社会每个人都能这样通过商业交换来扩大自己的利益吗？很奇怪的是，茅先生前面说到“零和对局”，茅先生作为经济学家难道不知道商业交换就是“零和对局”？它怎么就在茅于轼先生那里变成了具有“扩大社会利益的功能”？这就要说到茅于轼眼中的“损人利己”问题。
茅于轼先生认为，“从道德评价来看，……损人的行为都是不道德的，如果是损人利已则更为人所不齿。但从社会整体来看，损人利己未必不可取，只要损人很少而利己极大，此行为就有利于社会。”我突然明白了一件事，比方说三聚氰胺问题，往牛奶里加三聚氰胺，如果加得少、加得适当，没出现人命，大约就是茅于轼先生所说的“损人很少而利己极大”，因此是有利于社会的。前一阵子时，主要都在说如何面对、治理“道德沙尘暴”，而没怎么说到“道德沙尘暴”是如何起来的。在茅于轼先生这里，我看到了道德沙尘暴的源头。既然大经济学家说，从社会整体来看，损人利己有利于社会，人们还有什么可顾忌的呢？所以，茅于轼先生很可能愿意给毒奶粉、苏丹红、楼脆脆等行为的当事人上上课说：你们只是损人太大了点，以后注意分寸，不要出人命，接着损人利己吧。
茅于轼先生接着说：“如果每个人都能找到一种损人极小而利己极大的方法，整个社会将因此而得益。”看到了吧，茅于轼先生所认为的商业善行，能够扩大社会利益，本质上就在于损人利己。这显然是一种“经济人”的概念，即，把人的所有行为都用经济来衡量，经济效益大的就是好的，否则就是坏的。当然，茅于轼先生在这个问题上也意识到会有反对，所以又假定站在道德立场说，利益评价会有主观性，在对待损人利己时，“人们习惯上将自己的利益看得较重，将他人的利益看得较轻”。因此，在提倡道德的人看来，“此闸一开，可能导致严重损人、轻微利己的恶行普遍泛滥”。我们知道，经济学家不注重主观的东西，只注重实实在在客观的东西，比方说钱多了还是少了，清清楚楚、一目了然。所以，只要用钱这种极为客观的评价代替人们的主观评价，问题就解决了，就可以放开了损人利己了。就好比100块钱对穷人可能就比天还大，100万对富人根本不算什么，茅于轼先生的意思说，要抛开这种主观意识，就是直接比较100和100万这个非主观的数字，谁小谁大不是很清楚吗？为了对付这种道德上的担心，茅于轼先生巧妙地将自己文章的标题定为一个反问句，“道德能值多少钱”？虽然茅于轼先生没有给出结论，但是，很显然，只要认为道德不值钱，这种担心也就没有必要了。不知道茅于轼本人是否就是这么认为的。
在讲到“损己利人”这一道德行为时，茅于轼先生这样说到：“同一事件对他本人而言是损己利人，对别人而言又变成了损人利己。由此可见损己利人在逻辑上是不能成立的。此种原则不可能成为一个社会的制度性原则。”怎么理解茅先生的话呢？比方说，张三损害自己的利益帮助李四，张三就是损己利人，站在李四的立场，李四就是损人利己。这就是茅先生前面说的“零和对局”，也是茅先生后面说的“义务为别人做好事却在鼓励别人做坏事”。简单来说，茅于轼先生在这里露出了真实的心态：道德是坏的，因为他只对讲道德的本人有虚伪的作用，对于道德施加的对象，实际上是鼓励别人做坏事。比方说到敬老院做义工，实际上是鼓励老人坐享其成，不劳而获。年迈的老人们也许应该听从茅先生的建议，继续辛苦劳作，不该被全社会敬养老人的道德惯坏了。这就是茅于轼先生的逻辑。所以，茅于轼先生在自己博客文章的标题上问：道德能值多少钱？我们大概也可以知道他的答案了，这就是，不值钱。
我想反过来问一下，茅于轼先生鼓吹损人利己，反对损己利人（比方说雷锋精神），把他评价雷锋精神的逻辑用到他所赞扬的“损人利己”上，例如，张三损害李四的利益为自己得利，张三是被茅先生肯定的损人利己，站在李四的立场，李四岂不是茅先生反对的损己利人、雷锋精神？所以，我们看到茅于轼的逻辑：原来他要大家都当雷锋，接受损己利人，接受“被”损人利己的伤害，让少数人损人利已。这里还有一个奇怪，茅先生前面说“零和对局”，他在否定“损己利人”这一雷锋精神时，用的也是“零和对局”的概念，为何到了提倡“损人利己”的时候，茅先生所说的“零和对局”就不成立了？就成为具有扩大社会利益的功能了？为何损己利人的雷锋精神不能具有扩大社会利益功能？只能是“零和对局”？
我终于知道易中天先生为何对于“道德沙尘暴”要“从长计议”了，因为，有茅于轼先生这样的经济学家当道，道德沙尘暴一定是会愈演愈烈的。如果我们不能反驳茅于轼先生的谬论，不能公开、坦然地批评一批“茅于轼们”的奇谈怪论，只能接受“茅于轼们”所提倡的个人主义、利益至上，那么，道德沙尘暴就只能任其泛滥了。我们还看到，茅于轼先生说“损人很少而利己极大”，在本质上与易中天说“不问动机、只问结果”也是极为相似的：动机就是损人，结果就是利己。把易中天和茅于轼结合在一起：如果利己的结果很好，就不要去问损人那一点点坏动机。
脑力游戏也许快把人绕晕了。茅于轼在文章最后很突兀地说，“不论损人利已和损己利人都行不通，只有公平分配才行得通。这说明在制度设计中，对等和公平不但在伦理上，而且在逻辑上是唯一可行的原则。”茅于轼先生最后似乎又回到了中立的立场。但是，第一，他在整个文章中都表现了赞美损人利己、批评损己利人的立场，所以，文章最后的折中在我看来有点虚假。第二，茅先生所说的“对等和公平”究竟是商业原则还是道德原则？如此虚晃一枪并不能证明茅先生自己在损人利己和损己利人上“对等和公平”。第三，茅先生说这是“唯一可行的原则”，那么，由谁来做这个原则下的“制度设计”？是主张“损人利己”的人吗？大道理的背后是很现实的问题。茅于轼先生抛弃了“损人不利己”，否定了“损己利人”，在“利人利己”的葫芦里，卖的是“损人利己”的药，这个唯一可行的“对等和公平”的制度设计，恐怕也只能是损人利己了。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。我有几个古董，一个铜镜，一个银碗，一个银元宝，不知道能值多少钱，有那位大师知道。_百度知道
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提问者采纳
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提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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这么重要的东西就别发照片了，小心被抢劫
不发相片怎么知道多少啊
可以告诉你
你的哪些 古董，铜镜，银碗，银元宝，真的假的
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