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《问道王羲之》:《问道王羲之》解密书法档案
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作者：李明远&&&&&&&&来源：中国新闻出版报&&&&&&日& 第二版
&&& 本报讯 （记者李明远）6月28日，北京中关村图书大厦5楼报告厅坐满了书法爱好者，由中华书局出版的《问道王羲之：于钟华解密书法档案》在这里发布。
　　该书以于钟华在中央电视台百家讲坛《书法档案》讲座的内容为主，经整理润色而成，增加了没有播出的三讲内容。该书书稿从古代书法的教学讲起，层层揭开书法的奥秘，包括执笔姿势、书写方法及笔画、结构等。于钟华认为，晋唐时期的书法是我国书法的源头，充分发挥了毛笔的天然性能和人手的自然运动，重神采轻形质。书法是载道的艺术，书法爱好者应该将天人合一的理念融入书写中，落实到书法作品中。
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新书试读：问道王羲之
中华书局 &于钟华《问道王羲之》 作者于钟华试读篇章1横画为何是斜的，又该怎么写？我们中国人总喜欢说“随便吧”，“自然吧”，或者说“自然而然的就行了”，“顺其自然”。这样的话在我们日常生活之中到处都是。而且，只要是书法家，他也很讲究自然而然地写。所以，下面的问题就是，怎样才是自然而然地写？自然而然地写究竟是怎么回事呢？于是，我又开始继续研究。有一个法国现象学家叫梅洛o庞蒂，他的现象学被称为身体现象学。现象学的口号是“回到实事本身”，发展到身体现象学就变为“回到身体本身”。这给我启发很大。写字肯定是身体，特别是手“代表”人去写，那么我们就回到手上面来。所以，这个时候我们研究的问题就成了，在我们的手拿着毛笔去书写时，什么样的书写才是自然而然的书写？简而言之，怎么样才算是自然书写？我们可以想想平时写字时的样子，其实这种书写的日常性就包藏着答案。记得我小时候练字时，总是拿着板凳坐在桌子面前，右手拿毛笔，手臂要架起来。现在写字时，老师要求一定要用这个姿势。老师说大家注意了，坐正。不知道你有没有注意过，很有趣的是，老师话音刚落，不超过三秒钟，学生们的手就放回来了。老师又说，注意啊，架起来。可同样话音刚落，手又放回去了。为什么会是这样？因为“架起来”并不是我们身体自然而然的姿势，架起来后会让你觉得很难受，很累，书写的时间较长后甚至手还有点抖。对于长时间手架起来后的“难受”，“累”，“抖”，老师会这样解释：“工夫不够，多练，书法没有个三五年的工夫怎么能行呢？”当然这话多半是给小孩讲的，对于成年人就会说：“去学画画的话，可能三年五载之后也能像模像样，但是学习书法如果没有三五十年的工夫，一切白搭，根本不可能。”但实际上，如果就这样架着手写字，别说练三十年、五十年，恐怕练一辈子也不会写好，为什么呢？没有回到自然书写。自然的动作是什么？我常说小孩最能够回到本然状态，比如我刚刚提到的，老师让学生们把手架起来写，可老师话音未落，学生们的手就放回去了。放回去就是回复到最舒服、最自然的姿势。最自然的姿势是，小臂和我们的身体是不平行的，是斜着的。原来我们练字时，老师让我们架起手来写字，将横画水平地拉出去。但是，如果我要按照这种姿势斜上去的话，你会发现有点难，因为要计算斜多大的角度，这样去写就会感觉到很累，架得很难受。所以当时我在想，难道自然而然的书写会是这样的？我们的书写一定要按照这样让人难受的方式去写？其实，我的手自然而然就是这样斜的，如果自然而然地平着去写，很水平地拉出去，写出来的横画恰恰是斜的。多么有趣！我也想到了古人经常提醒我们的四个字，很重要的书法术语，叫“逆路平出”，现在终于知道“平出”两个字到底怎么回事了。张旭跟颜真卿讲书法十二意，讲“夫平为横”，原来这其中包含有一个很重要的书写方法，甚至包含有人的姿势。这是一种自然的书写，就是回到你的身体，回到最本己的运动方式里边去。这样写出来的横虽然是平着书写的，但最终这个横画却显现为以一定的角度斜上去的。由于人的手臂的生理构造不同，每个人写出来的横画，倾斜度都是不尽相同的。这样，我们就反过来解释了，为什么不同的字帖角度都不相同。同一个字帖中，比如柳公权的《玄秘塔碑》，在写同一个字的时候，因为是在不同的姿势下写出来的，所以角度也不相同。选自本书第六章《从横平竖直开始》试读篇章2书法中的黑与白我想特别要强调的一点，就是王羲之对形式元素——黑和白——中的白的重视，对白的激活，对白的提升，这个太了不起了。为什么呢？因为中国书法中的空白在王羲之完成以后，它不再简单只是笔画写过以后没有触碰到的地方，那个只是留下来的。到了王羲之的这个白，就从前面的那个余白，剩下的白，变成了一个留白，这是一个很大的贡献。这个白和西方艺术中的空白还有一个区别，区别在于，西方艺术要塑造白的时候，要想办法拿白色的颜料去把它画出来，我们的书法则不是，它只需要将毛笔、黑线走过来，只要黑线做得好了，这个白自然就会出来，而且它的质量非常高。这也形成了最具中国特色的艺术空间。中国式的空间是什么样子呢？它不是一个静态的、静止的空间，而是一个流动的空间。这种对于空白的独特的中国式处理，在书法中出现以后产生了重要影响，一方面它可以和西方艺术，和其他艺术门类之间互通，可以进行比较，甚至可以在这个层面上对话。另一方面，在以后的许多中国艺术中，比如中国绘画艺术，中国园林艺术，中国篆刻艺术等领域中，它们的空间处理方式都秉承了书法中的处理方式。因而，书法的空间处理方式深深地影响了以后的其他艺术门类的空间处理方式，从而塑造了具有中国特色的一门艺术。所以我说，这是王羲之非常大的功劳，这个功劳我们有时候还没有认识得很深刻。王羲之的这些伟大之处，总结起来就一点：完成了中国智慧即道在书法中的体现，也就是书法可以载道了。具体而言，它又可以分为两个方面：一方面，在书写过程之中承载着“道”——天人合一的理念，将毛笔的性能和手的自然的运动合二为一，合出来的这个“一”就是真书和行书。另一方面，使得中国的书法可以在视觉层面上和其他的艺术门类，比如绘画、雕塑等，能够进行对话。也就是说，书法不仅关乎“善”的问题，写出来的东西还要“美”。当然，这都是顶层设计所带来的结果。这两大任务，都是由王羲之完成的。而且，这两个任务完成以后，就确定了中国所有艺术门类的中国性格，而这个性格的决定者就是王羲之本人。同时，王羲之完成这个顶层设计任务的最集中的体现就是一张书法作品，这张作品被称为天下第一行书——《兰亭序》。选自本书第九章《王羲之的伟大》
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')于钟华《问道王羲之》发布:以“道”的秘籍学书法
来源：搜狐读书频道
 问道王羲之
　　&王羲之写字的时候，是像我们现在这样，用的五指执笔法么？
　　&王羲之写字的时候，是像我们现在这样，把肘腕高高悬起么？
　　&王羲之写字的时候，是像我们现在这样，翻手腕、捻笔管么？
　　&于钟华认为，书法就是哲学，书法和哲学乃是事物的一体两面。
　　&于钟华认为，书法家就是孔子“士志于道”的“士”，“道”是书法家一生致力的方向和目标。
　　&于钟华认为，书法仅是通达中国传统智慧的一条道路，他的真正志向在于重返传统中国的智慧，而书法仅仅是他选择表达哲学、开显“道”的场域而已。
　　《问道王羲之：于钟华解密书法档案》新书发布暨签售会6月28日在中关村图书大厦隆重举行。作者于钟华、中华书局副总经理宋志军、中央电视台百家讲坛导演高虹、总编导张长虹、各家媒体记者、于钟华的众多粉丝和读者代表出席。
　　在发布会上，于钟华介绍了他的基本思路、书稿的基本内容。
　　他指出，中华民族的伟大复兴，必然包含着中华民族优秀传统文化的复兴；中国梦的实现，必然包含着中国人人人把字写好的“书法梦”的实现。实现“书法梦”，不能只埋头向前，着力于所谓的“创新”、“现代化”，首要的工作应该在于搞清楚书法是什么，这就要求人们回到书法本身，回到书法的源头。
　　在溯源的过程中，他发现书法在发展的过程中掺入了大量的杂质和淤泥，也就是错误的观念和方法，于是就开始“清淤”；他还发现书写和人的关系被倒置了，于是就开始“复位”。最终，从现在这一书法的下游，一路清淤，一路复位，最终回到书法的源头――晋唐，所以他的研究口号是：回到晋唐，回到王羲之，回到书法本身。
　　于钟华认为，作为“中国文化核心的核心”的书法，正是体现出了作为“天人合一”的道的理念。一方面，书法的表达、评价表现着儒家的天人合“德”，另一方面，它又体现出道家的道法自然。
　　就天人合德而言，中国古代伟大的书法家们，不仅是有很高文化修养与风格的高知群体，而且更是有着很高的道德目标追求的高德群体。历史上最终被认可的书法家，其道德品格极其高尚，即便出现了个别的道德品格低劣者，也理所当然地会被淘汰出去。
　　之所以书法会特别强调道德人品，原因在于古代中国书法家拥有“士”的精神和传统。孔子说“士志于道”，孟子言“无恒产而有恒心者，唯士为能”，士何以能担当“道”？其原因就在于，对“道”即“天人合一”精神境界的体认与确证，乃是传统士人于现实人生中安身立命的最根本的凭藉。由此，在书法发展的数千年中，几乎最具高尚情怀的文人雅士，最具伦理美德的谦谦君子，都自然汇聚到书法中来了。中国人讲“书如其人”，这样的一批人汇到书法中后，我们就看到了书法家群体所具有的强烈的道德身份认同感。
　　就道法自然而言，书法在古代并不是主体任意地对毛笔与身体的支配，而是在书写过程中使毛笔的性能充分发挥出来，使以手为代表的身体的自然运动展示出来。通俗地说，就是顺笔与顺手。正是在笔与身体的和谐游戏中，毛笔尽其性而成为毛笔，身体也以最自由的状态显示自身。因而，这一书写过程体现出的恰恰就是道法自然、尽其本性、“成己成物”、“参天地之化育”的天人合一理念。
　　因而，在历史长河中，书法乃至书写的发展实际上蕴含着一个“顶层设计”，即在书写中落实最具中国特色的智慧――道。也就是说，将天人合一的理念，融入、落实到我们的具体书写中，落实到书法作品中。具体说来，书法家的书写过程，一方面体现着中国人的伦理道德和核心价值理念，“品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。”另一方面，它又体现着道法自然的最高艺术原则，或者说，在书写中成己成物的自由之境。
　　《问道王羲之》这本书，内容比较全面，几乎涵盖了书法的方方面面，尤其是大家在学习书法中所面临的困扰和问题，比如执笔到底是三指执笔法还是五指执笔法，比如说怎样才算是“得法”，比如说书法的笔画和结构是怎么来的，怎样才是正确的，再比如说王羲之被称为“书圣”，他到底伟大在哪里，以及“永字八法”中蕴含了哪些书法的秘密，等等。
　　随后，于钟华回答了媒体记者的提问。比如有记者问，现在很多人以书法为业，天天练字，天天练字就可以成为书法家吗？继承与创新是中国传统艺术面临的共同问题，书法如何创新？书法继承与创新之间的关系是怎样的？书法很多人看不懂，应该怎样去读懂一幅书法作品，书法该如何审美？书法可以成为一种专业么？书法界什么时候能出现一个艺术大师？对此，于钟华都给出了细致的回答。
　　随后，在四张宽一米二、长二米四的宣纸上，于钟华挥毫泼墨，行云流水般地写了四个大字：原道书法。
　　最后进行了签名售书活动，与以往签售方式不同的是，于钟华全程采用了毛笔亲签，读者们纷纷表示今天非常幸运，能有此机会得到于老师的墨宝，《问道王羲之》这本书更加具有收藏价值。
(责任编辑：宋晨希)
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