宋朝人的“饮福”：上坟祭奠后吃掉贡品
来源：中国新闻网
　　十月初一那天，我回老家上坟，在祖坟前面摆上一溜供品，放了一挂鞭炮，烧了一堆黄纸，磕了几个头，站起来，把供品装入后备厢，驱车而去。　　本来摆供是为了让祖宗享用，我应该把供品埋到坟地里，不应该带回去，可是现在规矩就是这样，不光我，所有上坟的人临走都会把供品带回去，以便下回重复利用，只把那些不能重复利用的东西留下来，例如花圈。古人上坟倒不把供品带走，但是他们会在坟地里把供品吃掉，深埋地下的祖宗照样尝不到一星半点儿。　　孔子的高足曾子当年被人质问过：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余欤？君子既食，则裹其余乎？”意思是你带着供品来祭奠祖宗，怎么祭奠完了自己大吃起来？吃不完怎么还打包？你这不是故意跟祖宗过不去吗？曾子回答说：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”哥们儿没见过国君宴请外宾吗？宴席结束了，国君必定把没有吃完的大菜送到外宾的下榻之处，让他们继续享用，我把供品打包带走，就等于把自己当成了外宾，把祖宗当成了国君，这是在表明阴阳相隔比两国的距离还要遥远，并以此寄托自己的哀思啊！　　曾子的解释牵强到了极点，说明他是个笨蛋，如果让他的老师孔子来解释，一定靠谱得多。孔子可以这样说：人死万事空，死人根本不会吃供品，摆供只是为了表达思念，而把供品吃掉和打包则是为了避免浪费。　　我觉得宋朝人的做法非常科学。宋朝人每逢清明节和十月初一祭奠祖宗，摆的供品非常丰富，有酒有肉有果盘，祭奠完了就当场大吃大喝，他们称之为“饮福”，意思是吃了供品和喝了供酒能给活人带来福气。　　宋朝以前祭奠祖宗，惯用“三牲之首”，即猪头、羊头和牛头，这三样都是生的，祭奠以后带回家，如果天气太热，祭奠仪式又太长，中途容易臭掉。宋朝人做了改进，一边祭祀，一边“烟燔牲首”：把猪头、羊头和牛头统统烤熟，仪式结束，直接切开，分给大家饮福。　　遥想当年，宋朝人十月初一上坟，坟前摆着供桌，供桌旁边放着碳烤炉，炉火熊熊，烤着“三牲之首”，烤得坟地里阵阵香气，那场面一定十分诱人。(李开周)
(责任编辑：周昂)
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1550 天 前
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日
。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被
窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西
，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
“上望”是指在死者去世的第6天午夜，即第7天的凌晨，家里人举行哭祭的仪式，白天要烧“头七”，以后每隔七天祭祀一次，直到“七七”。
“一七”，即人死后七日，丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏。
“二七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等。
“三七”，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。
“四七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。
“五七”，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家
要办酒席招待。有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。
有的这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠?
死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。
倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。
死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭， 故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法
「头七」由儿子办理，
「二七」为小七，
「三七」系出嫁女儿负责，
「四七」也是小七，
「五七」为出嫁孙女祭祀，
「六七」也是小七，
「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，
以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，
中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，
一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
也就是说头七是死后第七日子时，就是现在的第六天23点至第七天凌晨一点，就是“6天尾7天的头”
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头七尾七
　　殡仪的师傅会一次过完成,我们叫头七尾七,日数四十九天,内包括头七回魂,尾七归魂(回地狱),古时人将屍骨放在家中四十九天,代亲人安息後再
　　在四十九天带孝内不可到任何人家中,所以见到有白事的人会闪避,惊有不好意头之事,
　　现代殡仪,会一次过在殡仪馆做(包括带孝, 头七尾七及,冲地狱)
原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆存放
的，只摆供品、上香、烧纸）。
2： 人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三
天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以
死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。
按丧事习俗，烧七（做七），烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是:将
亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王
、第四殿伍官明王、第五 殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查
“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）
李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再
拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。
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与丧葬习俗有关问题的探讨与说明
丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史,虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬
文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看，丧葬习俗懂的人不多，但是
,做白事司仪行当的人却不少。多次参加朋友、同志的老人过世葬礼,我发现有些司仪在办理丧事过程中，或多或少都有不规范的地方，如果问上一
两个为什么？就说不通啦。因此需要规范，就是问上几个为什么？都能说出道理和根据来，而且大部分人都能接受，以提高丧葬文化的内涵。
一:关于开光词
总共才简单九句,白司仪在开光时,有几句就不那么规范:
剪开絆脚绳，这句话,只能算半句，后边应加一句,
一路向西行。即：剪开絆脚绳，一路向西行；
2、开眼光，看西方。这句开光词还可以；但有的却说：开眼光，看四方；这句话就有问题，找不到方向,去无定处。大家都知道，有这么一句老话
，叫做：眼观六路，耳听八方。所以说：开眼光，比较规范的一句开光词应是：开眼光，观六路看西方(因为极乐世界在西方)；
3：开耳光，听八方；也算可以，但是忽略了，耳朵是识别声音(听)辨方向的,所以开光词应该说:开耳光，听八方辨方向;
4:开鼻光,闻四香;这句开光词也不规范,少闻一香。五香是调料品，即：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香。如果说成闻四味,也少闻一味。有句老话叫
做:酒过三巡,菜过五味（酸、甜、苦、辣、咸）。也有的说：闻供香，此句也有问题，因为供品也不常摆，还有的说:嗅芳香,此句更有问题，因芳
香一般指草香,所以这句开光词应该是：开鼻光，闻五香（或：闻五味；）；
5、开嘴光,吃猪羊;这句开光词更不规范,因为有的人不吃猪肉,有的人不吃羊肉,活着都不吃，死后也能不吃，此句强人所难,普遍性差；有的还说吃
四方或吃八方,这句更有问题, 因为要饭的才吃四方或八方；所以此句开光词应该说：开嘴光，口味好吃的香；
6：开心光,亮堂堂:此句开光词还算可以,但是不如说:开心光,心明亮;一词更好(因为有:心明眼亮一说);
7:开手光,抓钱粮;还有的说:开手光,金银财宝满兜装;就不如说成:开手光，抓钱粮金银财宝满兜装;更好些;
8:开膝光，走它乡；这句开光词很不规范，因为膝盖是不能走路的；开腿光，走它乡；这句还算规范，如果说成：开腿光，走四方；这样转圈走，
就难到西天极乐世界；不如改成：开腿光，三魂七魄走它乡；就更好些；
9：开脚光，在入殓开光词中,是最后一句，也是最关键的一
句；有的说：开脚光，脚踏莲花上天堂(或脚踏云梯上天堂)；此句从字意上看，是很吉利的，但是认真分析，按习俗这句开光词很有问题，其原因
是：天地间分五界，即：上天、天、人间、地、地下,（上天还有九重天、三十三重天，称为天堂,天堂有:神、仙、佛、罗；地下还有十八层地狱，
称为阴间,阴间有鬼魂，活人居于地上称为阳间），按丧事习俗，人到寿禄时，阎王爷打发小鬼，黑无长、白无长，拿着钩魂牌，把魂灵钩到,阴曹
地府西天极乐世界去了（人就死了）；阎王让你三更死，你都活不过五更天），所以人死后，按习俗，过去皇帝死了,叫龙御归天（因为有：皇帝
是真龙天子一说）；再就是得道高僧死后，叫圆寂归天；普通人死后是上不了天堂的,所以此句开光词，更规范一点应该是：开脚光，脚踏莲花上
二:何为三魂七魄
中国人自古就认为，人有“三魂七魄”三魂古称：胎光、爽灵、幽精；相传：“胎光”使人延寿，“爽灵”使人多灾，“幽精”使人丧命。以现代说法，即
：阳魂、神魂、灵魂、附形之灵始回魂；附气之精谓之魄,阳魂时而游离，神魂过惧飞不附体;唯灵魂至死不散，散者必成植物人。人咽气,阳、神二
魂皆遁之灵魂，所以认为人死之后,灵魂不亡;七魄古称：尸狗、伏失、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺；以现代说法，即：胆魄、气魄、血魄、精
魄、眼魄、体魄、力魄、如果魄而不振，必矢魂落魄。
三:何为孤魂野鬼:
自古认为，人死成鬼,入土为安,居于地下,属鬼魂世界,称为阴间。在死亡者中，有非正常（意外）死亡，比如：凶杀、车祸、灾难、屈死、溺水等
死亡者，这些鬼，游离阴阳之间，居无定所，为孤魂野鬼。
四:原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1:自古中国丧葬习俗有:出殯日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆存放
的，只摆供品、上香、烧纸）。
2： 人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三
天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以
死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。
按丧事习俗，烧七（做七），烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位審判官，其职是:将
亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王
、第四殿伍官明王、第五 殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查
“善悪”的行蹟，四十九天后移送阴曹法院经四審，每十日为一旬,调審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）
李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四審，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再
拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，轉輪明王后、决定如何投生，转入来世。
五: 关于出殡下雨的说法
按习俗出殡下雨是很吉利的。因为民间流传这样两句话即：大雨浇新坟,子孙后代不受贫，大雨浇坟头,子孙后代出王侯。
六：烧纸钱阴间地值得写法
按习俗逢年过节给故去的亲人烧纸钱（送冥币），地止应写即：地府(或阴曹地府),丰都城冥都银行：xxx收即可。
七：关于碑文中款上方“顯考”、“顯妣”的含意
显旧称有名声、地位、权势的，显也是敬辞（称先人）：“顯考(或先考)”、“顯妣(或先妣)”；考的含意:原指父亲,后称已经死去的父亲；妣的含意:
原指母亲, 后称已经死去的母亲.
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晋南汾西，有为去世者烧七之俗．
所谓烧七，是说从亡人去世之日算起，以七天为一周期，每逢七日之际，就要对亡人祭奠一番，前前后后，七七四十九天，共有七个七要烧。不过
，又有七不烧满的说法，所以一般的作法，总会留下一两个七不烧。但这个不烧，并不是毫无表示，只是不必上坟去烧，于居家近处烧烧即可。还
有一点需要说明，虽然说的是烧七，但其实不是在七日这天才烧，而是从去世之日起推算，每到六日时就烧，这叫做烧活时不烧死时。
每次烧七，香、蜡烛、麻纸和泡有小米、香头的水都必不可少，而祭奠的主要食品却各有不同，即头七馍馍，二七糕，三七饼子，四七火烧，五七
饺子。选这些主食的道理何在，想来可能其中有着就便取用的考虑。俗话说，“舒服不过躺着，好吃不过饺子”，所以“五七饺子”这点表明，五七显
然较之前面的几个七要隆重。实际情况也正是这样，因为烧五七时，不仅亡人的自家人看重这个七，就是一些至近的亲戚，也要专门来家有所表示
，共同祭奠亡人。
还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这
些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，
活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。其具体的做法是，用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把
伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡
人的话语，如躲雨了，过桥了，打雷了等等。
烧即捎，所以看似迷信的烧七、淋七等等，其实表达的是悼念之情，捎去的是思念之情。
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民间习俗——“烧七”：就是亲人过世后每隔七天的前一天天黑后摆上水果、刀头（煮熟的肉类）燃烛焚香化纸钱以示对逝者的祭奠。一共要烧七个七。
-迎旺和上旺
就是用面粉或者一碗水，放在窗台，让刚刚故去的人回家看看最后一眼。通过阳台时能留下自己的脚印。这个时候面粉会有脚印，水会变少！
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讲述死后的七天
至于怎么死亡又是一个科学，讲起来很有意思，很长的。死了断气以后，再像睡觉一样醒过来，就是中阴身。那个醒转过来的生命，也能够看见，
能够听见，能够说话，能够行动。可是我们摸不着，接触不了，因为他没有物质的身体。有一个英国科学家的解释，他说有名称叫“超等的电磁波”
，那个与我们不同，所以接触不了。我说你们讲对了。
所以人死后再醒过来，就具备了神通，没有时间的阻碍，没有空间的阻碍。假设他有一个亲人在美国，这个亲人在梦中，一下子就感觉不对，啊！
好像看到我的爸爸或者看到我的妈妈，是真的，他来了。因为他这个超等的电磁波，就是佛学说的“中有”的感应。也就是这个生命死了，下一个生
命还没有开始以前，中间存在的这一段。中阴身具备五通，只要念头一动，就到达他要去的地方了。
这个中阴可能对我们说，算了吧！你们不要哭了，我已经走了，另外换一个身体了。假定是这样，我们听不到，但是我们心里想的他知道。这个我
们普通叫灵魂，这不是鬼哦！鬼是另外一种生命，这叫中有之身。这个中有之身，中间变化很妙，很妙！
中有还有生死没有？还有生死。七天一个生死，又是七。印度与中国一样，譬如我们中国人常说，“你这个家伙做事乱七八糟。”这是《易经》上的
话，七跟八不正常了。“你这个人怎么搞的，颠三倒四。”也是《易经》上的话。譬如我们写信给和尚，佛教里行个礼叫“合十”，两个五合起来叫合
十。我们中国人讲“合适不合适”，写错了，其实是合十不合十。这些都是《易经》的数字，现在又讲到数字了。
所以中有之身是七天一个生死，它也有生死。那么民间流传死了以后叫和尚念经，有用没有用？我们不批评，也不讨论。反正告诉你七天一个生死
，有些人不一定七天哦！譬如大好人、大善人没有中阴，这里一死，立刻就到另外一个世界。大坏蛋也没有中阴，这里一死，马上就下地狱了。
普通像我们一样，说好人又不像，说坏蛋我不承认，这种人有中阴存在，不好不坏，七天一个变化。这个中有生命最多活到四十九天，就转另一个
生命。所以中国人死了要“做七”，这个中国文化已经流传了几千年，在民间流行。好像迷信，实际上是个生命的科学。
讲到中有的道理，等于是我们的记忆。你看在座的人，年轻的二十几岁吧！老一点的年将半百，有些垂垂老矣，像我们这些老人已经不算了。你过
去所作为的，你有没有回忆？都有。不过老了，痴呆了，想不起来了。
人到老了想的都是过去的事，现在你说的话，他马上就忘记了。你不要看他痴呆，照样有思想。所以有人问我，白痴有没有思想？我说绝对有思想
，他的思想是限制在某一个框框中。等于说瞎子看见？看不见？有看见。瞎子的看见不像我们的看见，他看见的是前面那个什么都看不见的。那也
是看见啊！那么你说白痴也有思想。
这个就是中有的道理。所以佛教没有说有鬼神、有灵魂，因为那是另外一个生命。
——摘自《小言黄帝内经与生命科学》
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做七，
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵
座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
起源源于佛教说
源于道教说
其它传说
主要内容
愿望
礼仪
其他相关起源 源于佛教说
源于道教说
其它传说
主要内容
其他相关
展开 编辑本段起源
源于佛教说
　　根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围
，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为
一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、
祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及
其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
源于道教说
　　相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地
狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教
盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即
位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别
有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大
帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
其它传说
　　还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌
而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳
、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来
，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 　　还有人推
测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规
定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的
春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
编辑本段主要内容
　　治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友
都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。 　　按照古代的丧俗
，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤
其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死
者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 　　近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人
死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
编辑本段愿望
　　佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中
的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已
托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，
当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
编辑本段礼仪
　　"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担
，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"
的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"
，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 　　做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"
各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者
只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而
苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠
祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏
之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活
。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美
其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 　　在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"
娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借
以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子
女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的
歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤
而不痛的目的。 ..
编辑本段其他相关
　　七七:可作为七月初七,即中国传统节日,七夕,小七为七夕出生,与七有着不解之缘. 　　小七:邻家小妹妹一样的女孩,开朗,活泼,有时候有点神经
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做七又称“做旬”、“烧七”、“旬祭”。从去世之日算起，每隔七日祭奠亡魂一次，一般要在49天内祭奠7次，故又称“做七七”。做七习俗各地均有。
　　旧时，福建停柩之风流行，所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬，一棺经数十年
之久，迟回未葬，相沿成俗。”所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。在做
七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。
　　第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请
僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交
　　通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“
父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭，再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志
，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。
　　“三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目
多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。
　　“五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短
则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，“五七”俗称“查
某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖
庙后，举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”为孙女旬，福州
则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得，而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不
一定能得到。
　　“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上
别一黑纱，以示悼念。
　　俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方
在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那
天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。
　　除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄
、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己
已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大
　　另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。
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在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别
的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿
数，是男是女，就一目了然了。
18号去世的话，24号是第七天
人去世后，过七的讲究如下：
头七饺子，二七面，三七蒸米饭，四七烧个纸，五七成大席。这是华北地区老风俗。
按迷信说法，奶奶的灵魂还没有走到幽冥殿，还在路上，为了帮助她有更大的力气前行，给她助“脚”力，所以供“饺子”，以“饺”代“脚”。
另外按当地风俗也可供：各式水果、鲜花等。中国地源广阔，十里不同风，也需要问一下你老家的风俗或你现在当地的风俗。
已逝亲人进入：祭奠网
网上扫墓，是通过在网上，然后在该网上陵墓进行上香献花等方式祭拜的扫墓形式。网上扫墓是民政部发文明确提倡的绿色扫墓方式。
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