求余秋雨散文《文化苦旅》800字读后感如题_作业帮
求余秋雨散文《文化苦旅》800字读后感如题
求余秋雨散文《文化苦旅》800字读后感如题
《文化苦旅》读后感中国文化博大精深,处处都有值得人去思考的地方,如果说中国文化是太平洋的话,那么余秋雨就是一个航海家,而我也勉强算得上是他的小追随者.一路上,余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北,领略着大自然的美好风光,深思着中国文化的发展.他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游,可以说是飞翔,从山脚飞向山顶,从江南飞向那更远的地方.第一站,我们来到了道士塔.青砖黄泥,这再普通不过；细细探探,才知道它大有玄机,可是这也是一种耻辱.道士塔只是个普通的佛教地方,可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后,这儿再也不普通.王道士也成了达官贵人宠的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物,它们的清白也渐渐被抹黑,更糟的是：外国友人的不客气,王道士的傻笑,中国古文物就此一车一车地安全运出国境,王道士与外国友人的寒暄,唉!伤心欲绝!经历如此难堪的旅途,思的多了,得的也多了.再乘船去那个三峡吧,离开道士塔,去找李白和刘备罢了.也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着.放眼现在,三峡大坝工程的逐步完工,中国人逐渐满足了自己对能源的需求,这无不是三峡的功劳.无论怎样,三峡蕴藏着无限的能源和智慧.苦旅,也不算太苦,只是思想上受点儿跌宕而已.对文化的追思和探索是无休止的,那是因为人生也是个无休止的边界.就正如智者说“不在乎你拥有多少钱,就在乎你花了多少钱.”同样不在乎你有多聪明的头脑,就在乎了有多少有内涵的思想,好的思想多了,人就富了.不管是春温秋肃,还是大喜大悲,最后都是要闭上眼睛,回归于历史的冷漠,理性的严峻罢了.的读后感第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候,直到上大学时才买了一本认真来读.古话说得好：“读万卷书,不如行万里路.” 作者一次次漂泊的旅程,都是增长智慧的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗涤.我细细读着书,慢慢地被书中的历史、游记所吸引.从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼,从沙原隐泉到洞庭一角,又从吴江船到牌坊.作者走过的每一处地方,似乎都蕴藏着那么多中华历史.有时候真想自己也能懂得中华五千年历史,每当走到一个地方,都能想起此地过去的故事和故人的评价.读这本书,就像和作者一起,从中国的西北走向江南.偶尔,作者也会停下来,写一写腊梅或是写写自己的藏书,或者在每个清静的雨夜里想起,夜雨诗意.但是作者永远都没有忘记,真正的山水不光只是自然山水,更有着文化气息,人文山水.正如他自序中所说：每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩在我的全身,要摆脱也摆脱不了.这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的.是的,在西天凄艳的晚霞下,我看见了王圆麓,那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里,我看见了失落的柳宗元；在都江堰,我看见了大愚又大智,大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡.我一直在想,为什么叫做文化苦旅?慢慢得,我明白：苦旅,苦在历史的重压,苦在历史的逝去,苦在古人的远离,更苦在文人心里的敏感.读了这本书,不仅让我略懂了作者,更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉.
读《文化苦旅》有感
从文化大家的园地里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。 读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。” 我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的...余秋雨散文读后感
余秋雨散文读后感
余秋雨散文《苏东坡突围》读后感 “成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”从微信上看到朋友上传的这段署名为余秋雨的文字，有种似曾相识的感觉，但想不起是从哪本书上看到过。于是，这个周末，在书架上翻阅余秋雨的著作，终于在《山居笔记》中找到。 这段话来源于秋雨先生散文集《山居笔记》里的《苏东坡突围》一文，讲诉一代文豪苏东坡因“乌台诗案”被贬官之后，他的政敌、私敌甚至一些泼皮无赖都一哄而上，对他的人格进行无耻的诽谤攻击，东坡先生像一个被敌人围困在狭小空间的战士，忍受着精神与肉体的巨大痛苦进行突围，从广义上来说，更是一种文化上的“突围”。苏东坡在当时就是一种文化的符号，经历冤屈、孤寂、落寞，通过不断的自我剖析，终于大彻大悟，迎来真我。其意义在于，文化就是要不断淘沥，最终留下经典。 因而，当苏东坡被贬到黄州时，他用终于成熟了的心态面对这个三国时的战场，不急不缓，不骄不躁，作出了千古杰作。 也许文人之间惺惺相惜，即使隔着千年的时间，他们依然能够读懂对方，秋雨先生在描述苏东坡受奸人所害时，未尝不是对自己遭受误解的一种回应呢。我记得曾经在不少刊物上看到过对于余秋雨历史散文不屑一顾的评价，甚至对于他戏剧理论的全盘否定。就像王珪、李宜之之流对苏东坡的栽赃陷害一样，也许他们并不知名，也没有真凭实据，却总能捕风捉影、断章取义，用一些异常夸张的字眼夺人眼球，引人误解。于是余秋雨就和当时的苏东坡一样，百口莫辩，独坐一角，时间久了，他们也就慢慢成熟了。 幸好，千年过去，苏东坡和他的著作依然得到人们的赞颂。 幸好，余秋雨的散文作品也未因攻击而失去影踪，依然畅销受人欢迎。 所以，文化的“突围”看时间，一个人的成熟看是否经得住时间的考验。 苏东坡因“乌台诗案”而变得成熟，之后，他的诗词看得清人情冷暖，体会到情义深重。于是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，更显豁达和洒脱，面对以往众星捧月般的待遇，他看得更开，“高处不胜寒”不如“江海寄馀生”。 也难怪不少文人都视苏东坡为偶像，因为他的随遇而安，随缘自适。记得大学时，古代文学老师每当讲到苏东坡时，手舞足蹈，激情满怀，他常说，苏东坡生错了时代，如果他活在当代，一定会更加耀眼。当时听到，也和老师一样的激情澎湃，但如今仔细想想，若没经历挫折，苏东坡会到黄州，会看透风尘，会真正成熟吗? 盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃赋离骚。就算是写这段话的司马迁，也是受宫刑，才发愤修史记。经历过挫折才会成长，克服了心中的抑郁才会成熟，有了对生命新的感悟才会有艺术的迸发，积累了厚度才会留下传世的佳作。 所以，秋雨先生从“苏东坡突围”感悟到了成熟，他对于成熟的定义发人深省。而我通过他的文字，也悟出：成熟，是一种经历过沧桑但不抑郁的态度，一种胸有沟壑但不自傲的谦逊，一种人声鼎沸中依然淡然的性格，一种大智若愚的风华。 读余秋雨散文有感 读完秋雨先生的这部自选集，彻底被他那恢弘的文气和庸容的气魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲怆与无奈所震撼和感憾。 平淡中的震撼，来源于退尽狂热回归生命本质的心灵，苍凉而凝重的感觉已随血液游遍全身，久久挥之不去。抒情的语言，抑扬顿挫的排比句，形成了错落有致的文学风景。他的散文在诗性叙述中，被一种哲理主宰着，充满着一种历史的思考和感叹，这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟寄寓在一种哲理的话语中，浑厚质朴。其散文总体看饶富诗意，通畅而有灵气，写史而不冷窒，写人舒情，生动感人。 “只有书籍能把个高贵的生命早已遗逝的信号传递给你，只有书籍能把一切美好和智慧对比着丑陋与愚蠢呈现给你。” 先生这段话唤起了人们对书籍的珍视。从未见过这样的文章，一点也没有做作;从未见过这样的天地，一点儿也没被吞没。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒;在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。 他的文章既不太抒情也不太叙事，不像传统散文又不是杂文。其独特的风格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居笔记》在海内外一再重版，仍无法满足广大读者的需求。 他的知识涵养确实太高了，那样潇洒又是那样从容，那样纵横时空又是那样忧郁。 《风雨天一阁》写了座经历数百年风雨沧桑，范家如一恪守祖训所幸存于世的天一阁最终毁于偷儿和强盗毒手的悲剧。一座普通的楼阁，却成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”，天一阁承载的太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，如天一阁一样，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已。 《沙原隐泉》 生活正如爬山，而平静的生活就如爬沙山。软软的细细的沙，也不硌脚，也不让你磕碰，只是款款地抹去你的全部力气。你越发疯，它越温柔的可恨之极。你奔着目标，爬呀爬，可好像爬多少，他就长多少。只当你不再理会它，只顾爬，不为别的，只为脚下正由自己脚印形成的路。当你再回头看时，呵，你竟爬了这么远，这么高。可是有时，我们努力追求顶端，当你登上山顶时却发现最美的风景竟在山底……“此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨贴着大地，潜伏在深谷。”人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。 《苏东坡突围》使我明白才华横溢，豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑鄙﹑强词夺理的小人诬陷时的无奈与痛苦，更为他的涅槃重生所钦佩。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。人们常常把苏东坡在黄州的《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》视为千古绝唱，但有多少人能像余秋雨那样在黄州山水间贴切地体味苏东坡呢?这是一代文化名人的对久远的另一位文化名人的亲切拥抱和深切对话，作为文化名人，苏东坡生活在遥远的过去，余秋雨强健地奔播于今天的五湖四海。他们不仅相处遥远，而且环境也有天壤之别，但余秋雨作为今天的文化名人还是比一般人更能体味苏东坡的突围人生。 《历史的暗角》给我们剖析了历史上的诸多小人!恶奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描写的淋漓尽致。小人的特点也被他刻画得形象至极——小人见不得好;小人见不得权势;小人不怕麻烦;小人办事率高;小人不会放过被伤害者;小人需要博取同情心;小人最终控制不了局势!小人大都以悲剧结束。 《一个王朝的背影》，让作者在历史的文化长廊中苦苦跋涉，踟蹰在山水之间，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子倾诉衷肠。以一个经历几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，以小见大铺展开来，从而反映出清王朝的兴盛与灭亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史。 《抱愧山西》让我们明白山西晋商的成功来源于正确的抉择。先辈们没有抱残守缺，死咬着当时的土地和手工业不放，反而把目光投降了整个中华大地，开发金融业。从此，这片贫瘠的土地上演绎出了一个“海内最富”的神话。他们坦然从商，目光远大，讲究信义，严于管理的晋商式人格素养确实值得学习。 《遥远的绝响》让我们认识了魏晋时的文化，认识了行为怪异的阮籍，文采横溢却又自由洒脱的嵇康!而他们的悲惨结局，不能不说是中国文化的遗憾。真的境界不仅仅是名士们摈弃虚伪直取人生本义的真实，对我们来说，洞察事理，从根本入手，从而提高生活质量与效率，也是真.在音乐中如果用心领会背景，欢快或低沉，高亢或深沉的感情可以加深理解，读懂内涵.在学习中如果找到书本真正诠释的内容，不急于冒进，就能抓住根本，得到进步. 《霜冷长河》中余秋雨写了几种失败的友情，如崩坍的友情，欺骗的友情，权势与友情，在描述了种种失败的友情之后，余秋雨发出了这样的感叹“但后来终于明白，友情的来去是一个探测仪，告知你原先进入的那个层面的真实关系，如果在一个领域，一群朋友突然冷眼相对，栽赃构陷，那意味着你可以离开，你本来就不应该出现在这里，临时给你的笑脸只量索取和探询，等探询明白后，彼此无法调和，你的存在只能给这个村寨带来不安宁，而你在这个村寨中也非常不安全，那就应该上路，昨日的友情，早已消失在黄昏的牛粪水中，繁星在天，眼前隐约有一条出山的路。”在中国，交朋友讲个义气，朋友有难，拔刀相助，因此有了多一个朋友多一条的说法。但是你交到的并非真正的知己，而且在许多问题上无法和你相协调一致，那么我们只能走，走出这不安宁，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好时候. 《老屋窗口》等抒发了作者对故乡和儿时生活的怀旧情结，《信客》等慨叹漂泊者的苦难和思乡情结，《家住龙华》等又是作者对文人才子多磨难的喟叹…… 在目前文坛泥沙俱下、日益堪忧的情况下，余秋雨独树一帜的写作风格，开辟了散文新文风。“余秋雨将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味，”从总体来说，一方面气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨;另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。 偌大中国莽莽苍苍，默默无言的大地因为有悟性的文人的到来而奔泻封存久远的文化内涵。山水一文人，仿佛成了知音知己。一篇篇沉甸甸的美文，充溢着一个文化人对祖国历史所做的智者反思，是那样凝重，那样深沉。 出现在我们面前的是一个充满睿智和思辨却又有写茫然与无奈的学者，他时而长途跋涉，借山水风物与历史精魂对话;时而在梦乡中回到两小无猜的童年时代，寻找儿时如花的笑声…… 文化，可以成文一种点缀，但文化有最终指向，正是这种真善美的指向，维护人类。 这是余秋雨散文的精髓。 安静下来，一一派宁静和从容的文化风度前进。这就是余秋雨。
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最近,读屈原《渔父》,颇有些感想.此文以对话问答的方式,表达了屈原的人生理想与人生观,充分展现了世俗之人与伟人之间难以调和的人生观之冲突,集中体现了两种不同人生观的激烈碰撞,使我对屈原与恶的不屈抗争的伟大人格与精神无限景仰,对世俗之人之“随波逐流”甚至“同流合污”的心态充满无奈与叹惜.对于世事的认知,屈原与渔父是相同的,但如何应对那个污浊的社会,所采取的方式却是截然相反的.他们都清醒地认识到当时的社会是黑暗的、不公的、污浊的,那么如何在那个黑暗的社会生存、发展,如何应对那个黑暗的社会,双方采取了不同的方式.屈原是“安能以身之察察,受物之汶汶”、“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃”的以死抗争、拒不合作的方式,渔父却是“世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而欼其酾”的随波逐流甚或是同流合污方式.正是这种截然相反的处世方式展现了两种不同人生观的激烈冲突.处世的方式体现了人生的态度,也导致了不同的人生结局：屈原的人生观,最终导致其抱恨投江、为万世所景仰,世俗的随波逐流甚或同流合污的人生观,则汇聚成世俗的洪流滚滚向前,增加了无尽的悲剧与罪恶,保持着人类社会的繁演.如何应对不公的、污浊的、黑暗的社会,是亘古的话题.不同的人给出的答案也不尽相同,采取的方式也千差万别.但不外乎以下几种：一、如屈原,投江以死.当一个人经过不懈斗争而无力改变黑暗的社会但又不想同流合污、还要保持皓皓之身时,随着人生理想的幻灭,那么,他的选择往往如屈原一样“投江以死”,以消灭自己肉体的决绝方式作最后的、无力的、无奈地抗争.虽然屈原深思高举的精神让万世景仰,这种极端的方式虽然也是一种抗争,但却并不可取,他缺少了顽强拼搏的生命张力与强度,缺乏坚忍卓绝的生命韧性与抗力,更加暗淡了斗争不息、至死方休的血性与执着.二、抗争到底.一个公平正义、和谐大同的社会,不会是一朝一夕就可以建成的,不可能毕其功于一役,要知道“天堂不是一日建成的”,它需要几代人甚至几十代人的不懈努力、顽强拼搏、孜孜探索、不断改进、时时提炼,这期间有曲折、有反复、有失败,更会充满诱惑、陷阱、迷茫、流血与牺牲,但它最需要的是不屈不挠、坚忍不拔、抗争到底的无畏精神与勇气.从中国的孔子到林则徐到孙中山,从美国的华盛顿到林肯到富兰克林,他们都采用了这种抗争到底方式来改变那个黑暗的社会,对于他们的理想孜孜以求、拼搏不息,可谓“一息尚存,奋斗不止”.三、避世隐居.这是中国古代专制社会很多知识份子采取的方式,如许由、巢父、陶渊明、林逋等等不胜枚举,他们无法面对那黑暗的社会,又无力改变社会现状,选择了避世隐居的方式,寄情山水、销磨诗书,展现出潇洒之姿、出尘之态,荦荦大端.虽然他们的行为是对黑暗社会的一种反抗,但也仅仅是一种消极的反抗,更可以说是种消极的妥协,一种置身事外、坐壁上观的无奈与无能,他们缺少了对人的终极关怀、缺乏生命应有的强力与韧度、更加没有积极改变社会的信心勇气与能力,这种消极的妥协助长了黑暗社会的凶焰,使他们本来的光芒四射的光环变得暗淡.四、随波逐流、同流合污.这是从古到今,大多数人所采取的方式.他们的理由很简单：这个社会是黑暗,我也非常痛恨这个黑暗的社会,但因为我是弱者,我没能力改变这个社会,即然没有能力改变,那么为了我及我的家人能生活得好,所以我必须要接受、适应并认同这个社会.多么充分的理由啊!在此种充分的理由下,他们便可以心安理得地“淈其泥而扬其波”、“ 哺其糟而欼其酾”了.正是在这种思想引导下,世人义无反顾、勇往直前、前赴后继,在黑暗的浊浪中奋勇扬波,使黑暗的浊浪更加壮大、更显狰狞、更加丑陋、更加势不可挡、更加积重难返.当他们在黑暗的浊浪中弄潮时,会不时的向反抗者发出几声不屑的讥笑“不识时务者,看我们过得多好,你们这一帮傻帽,羡慕吧!”.不讥笑不足以展示他们庸俗的聪明、不讥笑不足以表现他们无能的能力、不讥笑不足以表达他们那无尽的心虚.社会是众人的社会,不是某个人或某些人的社会,一个或者一小群人对社会的改变是很小的,只有大众都参与进来,对那不合理、不公正、不公平、甚至黑暗的社会作出其应有的反抗、斗争,社会才会根本发生改变,否则,那改变、改造的进程将是相当的漫长与遥远.谁能帮忙写一篇余秋雨文化苦旅的读后感？1000字_百度知道
谁能帮忙写一篇余秋雨文化苦旅的读后感？1000字
提问者采纳
出现在不同的地方，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章。
也许有些的观览完全无心. 国宝外流,那愚氓———王道士。 人生，藏书楼也印有文化的痕迹，读书也是如此，变故也是层出不穷的、物以寻求文化灵魂?又或者?是犯下了强盗行径的西方学者，总痛心的活在不属于他们的曾经。中国古老的文明曾在古代创造过盛世。品一杯清茶,我的民族自尊心在哭泣，却处处皆在，世界人民的可悲,那个没落在闭关锁国中的"，用笔细腻,罪恶之日的上空，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，把持着中国古代最为灿烂的文化？ “没有废墟就无所谓昨天，它蒙了辱。”“没有皱纹的祖母是可怕的。可悲可悲，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的. 一切皆因他而起，只管爬”的人生态度; 有一些人忘掉了耻辱。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹？此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身之处？在这朝圣者众多的圣地。越咀嚼越有味，刻板容不下真正的人性，那是一种苦涩的回忆，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰,一幅幅壁画被运走，开始了他的粉刷计划.但，他的文章，当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化，每一寸古土为主线，眼前突然空阔时，陆续建造了莫高窟,不少人认识了这个名字？作者用了这样一句话“咬一咬牙?还是改邪归正。因为，带出两翼长长的波纹，又别无他途时，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去，他总是秉持着少年的激情,惟有无奈，精神的洗礼;天朝"，整个骨骼已准备好了一次重重的摔打，没有昨天就无所谓今天和明天，我的思想显得多么苍白无力。”在这儿。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，韵味也相差甚远?无从得知———我 的想象力有限。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，人生就是从旧的废墟出发，这便是读书的境界,他会怎么做，在牵动着我的思绪，冥思后的放松，“正视过往与当下”，却偏偏出了个王道士,自身的落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之 中的文物们。因此。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜,我的心在滴血。“真正的强者,代之以灵官塑像，慢慢爬。废墟是进化的长链，他们要证明他们是强者，而中华子孙却也将之弃而不顾。但人们的理想总是好的，让我真实去体验这苦涩的旅行,一个沉重的文化史实？且水面之下。
二，顶着烈日不远万里追寻它的奢望,愤慨，中华民族蒙了辱.那么，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品，自己有种身临其境的感觉，也永远夹杂着不同感觉的口气,眼睁睁看着愚钝的王道士在毕恭 毕敬地带路。还不止此.但这次的阅读却让我真实地接触了历史的阴暗面;这铁一般的真理. 仿佛有一枝利箭从历史深处射来，一杯浓茶，眼前有一弯清泉.时至今日,他将 窟中无价的国宝向慕名而来的西方学者换回历历可数的银元，看一本好书, 想想"。这里什么也没有,让人揪心，总要出点事的，拎着石灰桶，言语已无法表达,将其正法。
当作者脚下突然平实。从此，我完全被“历史的洪流消融”，不幸由他当了莫高窟的家.强烈的民族自尊心让我们在今天，五颜六色还隐隐显现，走向新的废墟。
书中作者以踏过每一寸山河，所以，那舒服惬意只有身临其境才能体到,无奈地叹出一口气,无奈地历数罪 恶，尤其是浓茶——碧绿的水透出一股淡淡的清香。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛。它更是一次历史的漫游，从不给弱者以怜悯，作者表现出了“心气平和, 刺痛了我的心，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛？看到此处。
走进余秋雨，进了莫高窟,无奈地幽幽痛惜.我们所能做的。 在这里，不少学者在哀伤的挽回，飘动着丛丛水草。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖;恨我没早生一个世纪……要么你我各乘一匹战马/。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，心中有一种兴奋与失望;因为无知，已超过了时空的限制，那就是我，何其的悲哀，自然更引人注意深思。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，也不解作者的一句“我好恨,开始做一些事对遗失的文化进行补救，且把脖子缩紧。一脚,痛恨，都会是对它的”，横卧山底,痛恨，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了。当你在沙漠中有一弯不算太小;的耻辱。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，虽然也有些是出于人为，摸不着;决胜负 于城下。茶，走进《文化苦旅》，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走. 我在想,因为 无知,往事不再，为了亮堂一点。
一,让人不禁为那个时代。竟有三只玄身水鸭，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，却任其流落在外人手里,一尊尊 泥塑. 这就是历史悲剧；废墟是过程，只有慢慢去品位！”。”在心灵与心灵的撞击中，描述历史之盛衰，其实也是一种苦难旅行2 第一次拜读余秋雨的作品，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例、水，苍老后的年轻，我还以为《道士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，而岁月却是逆人而行，可见作者当时的心情之急,饥不择食",也为我们的民族，但细细噙入。初入口也许会感到苦.它所揭示的问题让 人心痛;落后就要挨打"，书写文化之苦旅,但它带来的痛苦却可以绵延几个世纪,给我们后人留下了无限的遗憾。‘这不正是中华民族所需要的吗，做了道士。倘若你一口把它喝下。凌乱是因为书中有太多精彩之处。 描述？中国文化何其多，那是一种苦涩的回忆。正如他所说的一样“我也可以年轻”，它是一次艰难的旅行，折一只桃枝?还是旧中国，余秋雨先生无论何时都是个混合体，一股甘甜清香自腹中升起直冲脑门！作者用文笔丑陋的批判了一个历史的罪人，再一脚。废墟是课本,发生在祖先们的身上，而是看活了一千多年的生命，焦灼后的会心，心灵的升华，又仿佛整个旅行中就只有一人.于是！ “历史，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光, 它令我感到那样恐慌与不安;有一些人在伦敦,让他知道了他所作所为的严重性,回国后对着相片作空头研究,一车车诗卷,在这 个觉醒了的民族当中。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨！”“沙山的顶端是次要的，一次文化的苦旅。 我走过敦皇。渐渐，一瞬间眼前多了个余秋雨，平实而感人、 道士塔
初读，但归根结底，细细品位起来。 《道士塔》读后感 《道士塔》这篇文章讲述的是一个历史悲剧，使水色绿得更浓，相当一条中等河道时你会是什么心情,说的是在 20 世纪初，不是看一个死了多年的标本,现实与理想总是在作无谓的对 峙与较劲,无法付 诸实践，逃荒到甘肃，我身不由己的加入了旅行队伍中，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗, 祖国的瑰宝受到糟 践，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，摆上余秋雨的游记散文集《文化苦旅》,东京等地的博物馆买下中国文物的胶 卷，王道士对洞窟里的壁画不太满意，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情.这样的奇耻大辱天下文章一大抄
多看看别人的 借下人家的东西 方法
文章这东西只要你知道的比别人知道的文章多就是了 拿别人不知的文章出来就OK了
1暮色四合,看着洋人们在莫高窟洞开的一刹那惊诧瞪大的双眼，你又会是什么心情呢，就连普通的牌坊. 全篇围绕敦煌莫高窟展开.看看,甚至挖凿，读后让人回味无穷。“看莫高窟。3
文化苦旅读后感
书写?想想旧中国所背负的"，一马车的文物输往外国。很明显;我好恨/。因此，全书的主调是凭借山。读它，最好莫过于读书了,但愿它不再发生; 因为无知，焦灼后的会心，细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气势,从而无法统一，轻浮其上，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。一盏孤灯，发出了“还历史以真实。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集，冥思后的放松,忘掉了历史。第一编石灰刷的太薄，但同样的感叹。”“历史，在指引着我,如果让他知道了国宝的价值。
抽一枝柳条,却永远只是呐喊?或许真如 古人所说的":王圆箓！
合上书本，是对那封存久远的文化内涵的默认，他找了两个帮手,愚昧无知的王道士，回归于历史的冷漠,无奈地遗憾惋惜;东亚病夫"，便永远无法活着走出来，还是源于历史的轮盘上的空白。天高地阔，便被深深吸引;;激荡人心的语言，让我受到了灵魂的震撼。失望是因为凌乱，没有白发的老者是让人遗憾的，让我们把一门地理读成历史。他本是到处都可以遇见的一个中国平民！中国人的可悲、沙原隐泉
沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径，我好像听到了水鸭带动湖水时清脆的声音,元凶是谁，无头无绪。“这里没有重复，只有人的生命在蒸腾，我又是什么呢;还有一些人在呐喊中吼出愤怒。文中感触最深有两处，表达了作者的喜与忧。余秋雨就象一个导游影子。 静中求定,不幸流失,发出一声声无能为力的叹息,看着一箱箱文献，中间最宽处,愤慨之 余，从来不给附庸以地位,让它定格在 那一个个耻辱之日。有些历史尘埃的东西是留不住的,灾难的 岁月,在遗憾; ，他发现了中国历史文化的尘封点。书打开了，他就又来了一遍，永远占据一席之地. "，似乎正与我品茗论文，万事万物如此真实,哪个国人还能坐视不理，仿佛一股细流淌过。”是的在这千年文化的积累面前。几经转折，不但揭示了中国文化巨大的内涵?依然 赚取蝇头小利,我们直截了当地想抓住罪魁祸首。 我爱喝茶，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传！
狠在何处，都江堰等大型建筑,无奈地遥望历史。静静的夜里，平一平心跳,只好让强大的势力来替我们保管,道出了每位中国人的心声,那是一段可怕的，此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇?一个当 代中国青年这样写道，他的人生是富有弹性的。如钱塘江大潮。 在这儿,亦无法缉拿真凶，长可三四百步，还生命以过程”的呼唤，狠一狠心，却偏偏忽视了这座文化宝库?是 目光短浅,我感到往 事不堪回首。每一个跳跃的字符是最完美的组合。”上海人就是有一种精神，就饱含了年轻人对不满的辱骂,现在中国人在干些什么，真正的欢乐从不重复，理性的严峻,莫高窟由一位无知的道士掌管, 捍卫国宝;慌不择路,他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷。这里不存在刻板，大脑中有一种凌乱,化作晴空中的阴霾,我们发自内心地遗憾，怎么下去呢。正如在茫茫沙漠中旅行，喧哗的一切复于平静。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点.然而时 光即逝。兴奋是因为大脑好像被注射了文化的兴奋剂，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题, 转做了更大的买卖，你一定回叫苦不迭，拿着草刷子?有一些人继续沦为洋人的奴隶，那一马车，不知应该回忆那一幕: "！”。更有一种愿为此景背上行囊
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文化苦旅读后感
第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化。
书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。文中感触最深有两处。
一、 道士塔
初读，我还以为《道士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情...
浅品《文化苦旅》
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现...
文化苦旅读后感
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着我，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他说：“我也可以年轻”！他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了...
读《文化苦旅》有感
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。 或许他认为死亡比活着更美好些...
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年...
啥破玩意 连个段落都没有 一帮脑残
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