在红楼梦里,荣国府主要存在哪些矛盾_百度知道
在红楼梦里,荣国府主要存在哪些矛盾
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一、明确《红楼梦》的主要线索、人物系统和主要矛盾
　　（一）红学改革派立足于文本中对人物、情节与场面的总体艺术描写，明确“腐败使宁、荣两府全面衰落和有志青年探索改革道路力图起衰为兴”是全书的主线。文本一开始，就通过贾府的人事定位，表现作者总体的艺术构思。正如研究组组长⑵在本组成立会上说的：“贾赦、贾珍、凤姐、贾琏等腐败主子，各据山头，控制经济命脉、掌握用人大权。他们沆瀣一气，互相支持，对外勾结贪黩成性的官僚政客，对内拉拢彻底腐败的纨绔子弟，形成一帮强大的腐败势力，组成一个专横的统治机构。在他们统治下，家风日益败坏，道德日益沦丧，奢靡与日俱增，荒淫越演越甚，压榨日益加剧，命案不断发生；加以浪费日益严重，贪污日益泛滥，导致财源急遽枯竭。据其丧天害理、违法乱...
《红楼梦》里的矛盾可以归纳为同一阶级的人所产生的矛盾。具体如下。
主要是王夫人和邢夫人的矛盾，因为邢夫人虽然是长媳妇，却住在贾府旁边的“黑门大宅院里”和二儿子的妻子身份地位明显不同（不过这一点应该追溯到《红楼梦》的原型，这里不多讨论） 所以对王夫人的地位以及贾府的权力十分觊觎。
其次是赵姨娘和贾府等人的矛盾。在当时的社会，妾是很没有地位的，但是如果她能生育，她就有发言权，而且赵姨娘还生了一男一女，所以和贾政的另一个小老婆周姨娘的地位就有很大的不同，但是王夫人和王熙凤，还有贾府里面的人就是瞧不起她，包括她的女儿探春。所以赵姨娘其实也是在想方设法夺取贾府权力的。可是儿子不争气，女儿又讨厌她，赵姨娘就只能自己想办...
邢夫人与王夫人权利之争
王熙凤与下人的矛盾
木石前盟与金玉良缘
贾琏与王熙凤
香菱与夏金桂
这个问题只能用曹雪芹原著80回和高鹗续书40回的文章表面来回答，若考虑到书本背后的原型，恐怕只有曹雪芹能回答了！！！王夫人和贾宝玉的矛盾是贯穿《红楼梦》全书的主要矛盾。矛盾的焦点是“弃黛聚钗”还是“弃钗娶黛”。作者在前五回多次点明这一矛盾：第一回的还泪之说表明宝黛爱情是知音酬报，冰清玉洁，但历尽曲折坎坷，最后以泪尽人逝而了结；第二回介绍了主要矛盾发生的地点——贾府的情况；第三回通过黛玉之眼介绍主要矛盾双方的王夫人和宝玉的大概情况及各自与周围的各种联系；第四回通过贾雨村徇情枉法一事预示宝玉败于王夫人的深刻根源；第五回的宝黛判词及《红楼梦》曲中的《引子》和《终身误》，强调主要矛盾的一方的宝玉对他和王夫人冲突结局的不平和愤激之情。第五回以后，作者通过金钏儿之死、...
封建思想和新思想产生的矛盾
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出门在外也不愁【鹰眼看红楼】凤姐的结局_红楼梦吧_百度贴吧
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【鹰眼看红楼】凤姐的结局
中关于的是：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才，，哭向金陵事更哀。从中不难看出：的结局是注定悲剧了的。一从，丛也，意指用事，总管荣府，兼理宁府，说一不二，众星捧月。二令，冷也，意指史老太君过世后失势，昔日下人请示汇报，门庭若市，如今威风不再，门庭冷落。三人木，休也，意指因、之事，内忧外困，被休弃。哭向金陵事更哀，意指被逐出贾府，流离失所，最后客死金陵。纵观的人生轨迹，就是一条完整的上抛物线，从出境时掌管荣国府的上升阶段，到协理宁国府时达到顶峰的时刻，画出一条完美的弧度。然后开始盛极而衰，开始呈自由落体状下行，直至跌落在地。的这种结局，当然和她的性格息息相关，性格决定命运，正是由于凤姐心肠过于狠毒，手段过于卑鄙，欺人者人恒欺之，凤姐容不下别人，那么别人自然也不会容得下她。最后凤姐的结局也就注定悲惨。
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一家之言，不喜轻喷
“三”组字时怎用不上？既然“一”和&二”都用上了，按理“三”也该组上才是。
应该和当时王熙凤结婚时提出的休妻条件有关。
大致同意。但我以为一从是顺从，二令是命令，三人木当然是休了。休弃之后，加上妇女病，恶贯满盈。
经验证明白色彩虹桥梁山水平面对联系统一个性格格
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每回用3个字或4个字词语概括红楼梦主要内容
黛玉含酸九，宝玉忧伤一百零五，黛玉作词四十六，痴情龄官三十七，宝玉瞒赃六十二，雨村动情二，梦游仙境六，可卿病死十四一，湘云醉酒六十三，宝黛争吵三十，驱妖孽一百零三，寡妇受辱十一，抄捡观园七十五，元宵夜宴五十四，黛湘对诗七十七，宝琴怀古五十二，晴雯撕扇三十二，宝玉说亲八十五，尤二姐六十六，贾政打仆八十九，贤惠宝钗五十七，庆元宵十九，玉钏垂泪四十四，贼寇被捕一百十八，探望黛玉二十， 百呼不来二十五，突来横祸九十五，查抄宁府一百零六，黛玉绝粒九十，凤姐返回一百十五，编鲜花篮六十，晴雯病死七十八，如海病逝十五，贾敏病逝三，闻鬼哭一百零九，黛玉逝世九十九，咏菊花诗三十九，平儿理妆四十五，凤姐恃强七十三，宝玉生气三十一，秦鲸偷情十六，元妃生病八十四，宝玉挨打三十四，冯紫英九十三，大闹学堂十，宝玉寻灵一百零一，黛玉抚琴八十八，众人吟诗五十一，借刀杀人七十，黛玉俏语二十一，黛玉葬花二十八，宝玉寻庙四十，刘姥说笑四十一，薛蟠杀人八十六，生邪病八十二，黛玉忧伤二十七，金钏投井三十三，贾政审案一百，香菱苦吟四十九，宝玉参禅九十二，司琪偷情七十二，五美吟六十五，鸳鸯抗婚四十七，太费薨逝五十九，元妃省亲十七，重复官职一百零八，雨村交谈一百零四，围坐吃肉五十，宝玉发痴五十八 ，情遗旧帕三十五，贾母逝世一百十七，薛蟠被打四十八，妙玉被抓九十四，遭受大劫一白十三，男儿行令二十九，黛玉进府四，香菱受气八十一，黛玉琴书八十七，群芳夜宴六十四，晴雯补衣五十三，凤姐闹事六十九，黛玉惊梦八十三，占异兆一百零二，共读西厢二十四，建桃花社七十一，黛玉被责四十三，说笑话五十五，宝玉痛悼七十九，送茯苓霜六十一，英莲被拐五，赵姨娘死一百十四，元妃薨逝九十六，黛玉吐血九十七，大骂湘莲六十七，黛玉消沉九十一，宝玉错爱一百十一，宝玉云雨七，新建诗社三十八，宝玉成亲九十八，宝玉着魔二十六，探春哭泣五十六，贾母祷天一百零七，题对匾十八，秦钟进府八，醉卧怡红四十二，莺儿打络三十六，误拾春囊七十四，迎春错嫁八十，宝玉病好一百十六，贾瑞淫念十二，袭人怄气二十二，遇鬼魂一百十二，贾政悲语二十三，贾瑞亡命十三，黛玉思乡六十八，中秋宴会七十六，欺负弱女一百十九宝玉出家一百二十
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出门在外也不愁　　本文已刊载于2013年第三季度的《长沙社科》，作者注。　　《红楼梦》又名《石头记》，它是华夏民族古典文学的颠峰之作。它的名字在今天已家喻户晓，尽人皆知。到现在《红楼梦》的版本可能说是纷繁复杂，令人眼花潦乱。但是，细究起来，就《红楼梦》的流传版本可以简单地分为手抄本系列和印刷本系列。印刷本系列很繁杂，且没有更多讨论的必要。手抄本系列到目前为止仅有十二种。它们分别是甲戌（1754年）本、己卯（1759年）本，庚辰（1760年）本，蒙古王府本、戚蓼生序本、舒元炜序本、郑振铎藏本、红楼梦稿本、列宁格勒藏本、梦觉主人序本、杨继振藏本和程甲本。甲戌本是我们目前看到的最早的《红楼梦》文本。所谓“甲戌本”是指清乾隆朝农历甲戌年（即公历1754年）间抄写流传的一个本子。甲戌本的原名是或全称是《乾隆甲戌脂观斋重评石头记》。此书第一回第八叶后半叶有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》”一语。由此我们知道甲戌本是一个再评本。无论怎样，在它之前应有一个“初评本”。可是，“初评本”在历史上曾经存在过，现在却没有存只字片语。这无疑是一种遗憾。不仅如此，我们就连“初评本”在哪一年出现也没有一个确切的答案。这成为“红学”中的一个悬案。由于历史资料匮乏，这一悬案至今没能解决。然而，本文试图通过对一条脂本的解读来解决这一悬疑问题。　　《红楼梦》第十三回：　　凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走了进来，含笑说道：“婶婶好睡，我今日回去，你也不送我一程！因娘儿们素日相好，我舍不得婶婶，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶婶，别人未必中用。”凤姐听了，恍惚问道：“有何心愿，你只管托我就是了。”秦氏道“婶婶，你是个脂粉队内的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言月满则亏，水满则溢。又道是，登高必跌重。如今咱们家赫赫扬扬，已将百载，一旦倘或乐极悲生，若应了那句树倒猢狲散的俗语。岂不虚称了一世的诗书旧族了！”此处甲戌本脂批：“树倒猢狲散之语全犹在耳，曲指三十五年矣。伤哉，宁不恸杀。”　　此处庚辰本脂批：“树倒猢狲散之语今犹在耳，屈指三十五年矣，哀哉，伤哉，宁不痛杀。”　　周汝昌先生评述：“树倒猢狲散特加‘那句’二字，是有实指。盖雪芹祖父楝亭先生常对门下座客吟诵树倒猢狲散者，本系宋人词赋之题目。楝亭引来，则指其官职荣耀是依附于另一大树。大树一倒，则家亡人散。其语似为笑谈，实则沉痛，已预知日后必有变故而家遭灾难耳。”　　此处的甲戌本和庚辰本都有这条脂批，但文字稍有差异。甲戌本是“全犹在耳”。庚辰本是“今犹在耳”。庚辰本文意更通顺。甲戌本应是抄手把“今”错抄为“全”。所以我们辩析此批从庚辰本。　　《红楼梦》文本和批语还有二次涉及“树倒猢狲散”一语。　　第一处：《红楼梦》第五回中贾宝玉梦游太虚幻境时听了《红楼梦曲第十四支?收尾?飞鸟各投林》为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽。（戚本脂批：二句总宁荣，与树倒猢狲散作反照）有恩的，死里逃生。无情的，分明照应；欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离合聚皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！（甲戌本脂批：又照看葫芦庙，与树倒猢狲散反照。）　　第二处：《红楼梦》第二十二回，贾母设谜语由贾政猜，贾母的谜面是：猴子身轻站树梢。打一果名。（蒙王本脂批：所谓树倒猢狲散是也。）　　“红学”专家吴世昌先生认为：“脂批在一七六二年一条评中说：‘树倒猢狲散之语，今犹在耳，屈指三十五年矣，哀哉、伤哉！宁不痛杀！’这一句成语，是曹寅活着时常说的，后来变成了谶语。……脂评说三十五年前是一七二七年，即雍正五年，正是曹頫被黜之年，此时曹寅已死了十五年了，但其当年对客佛语竟成谶语，这年曹頫免职‘树倒’，次年春天被抄‘猢狲散’了。”　　吴先生的观点是：一、脂评说三十五年前是1727年，二“树倒”是指曹頫免职，三“猢狲散”是指曹家一七二八年被抄。　　吴先生此说偏颇。因为：第一，脂批并未说是1727年，这是吴先生强加给脂批的。第二，“树倒猢狲散”是一个整体，吴先生却把“树倒”割在1727年曹頫被黜，把“猢狲散”放在1728年曹家被抄。　　我们认为，可以称为曹家之“树”的人有三个，分别是曹頫、曹颙、曹寅。曹頫从雍正即位的第二年被看管到雍正五年被罢再到雍正六年被抄家是一个渐进过程，是一个时间段而非时间点。把时间点确定在1728年则三十五年后已是1763年，这时曹雪芹已快去世。所以，这条批语中的“树”应将曹頫排除，剩下曹颙和曹寅。我们知道，曹颙和曹寅分别死在1714年和1712年，这两件事都可以认为是“树倒”。因为“树倒猢狲散”一语系由曹寅经常讲出来，也因为《红楼梦》中谜语由贾母说出，而贾母一角的原型人物是曹寅的妻子，所以根据“现场关联法”判断，我们认为树倒猢狲散之“树”系曹寅的可能性最大。这样一来，1712年往后推35年则是1747年。这一年早于现存于世的《红楼梦》最早抄本——甲戌本抄写的年代即1754年。因甲戌本系重评本，是“再阅评过”的，由此我们可以推知“树倒猢狲散”这一条批语是《石头记》初评时留下的。因此我们可以推断出《石头记》初评的时间是1747年。　　这样的推理符不符合逻辑呢？　　要判断上述推理的合理性，首先需要我们确定《石头记》最早成书的时间。　　《红楼梦》流传于世最早抄本甲戌本凡例曾说，作者“则自欲将已往所赖，上赖天恩，下承祖德，锦衣纨袴之时，饫甘厌肥之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，已致今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。”在“半生潦倒”之处有蒙王本脂批：“明告看者。”周汝昌先生述评：“半生，指三十岁。古时以花甲六十年为人寿之基数。”①　　①见《周汝昌校订批点本石头记》P2页　　也就是说，按脂批的提示，《石头记》初次面世是作者曹雪芹三十岁左右。也就是说曹雪芹生于1715年，三十岁左右是1745年前后。这时《石头记》已初步成书。曹雪芹把“四月二十六日是芒种节”暗指乾隆元年即1736年写进《红楼梦》，是为自己开始创作《红楼梦》的前身——旧有的《风月宝鉴》和《石头记》埋下的奠基石。曹雪芹自己说：“批阅十载，增删五次”，“凡例”中的诗也说“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”这样一来，我们又认为曹雪芹把乾隆十年即1745年才开始实行的“曲柄七凤金黄伞”制度写入书中是为《石头记》写作初步完成立下的一个里程碑。《石头记》在初步成书二年左右，即1747年，脂砚斋首次给它写批语。
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　　不错啊，说实话很好的文章。　　
　　谢谢，和朋友们一起分享
　　”“树倒”是康熙死亡，“猢狲”是康熙卵翼下的一干人。先生所言，大谬不然。
　　@沭海飞龙 3楼
17:00:00　　”“树倒”是死亡，“猢狲”是康熙卵翼下的一干人。先生所言，大谬不然。　　-----------------------------　　康熙，是国家的树，他和曹家有关系但有点远。《红楼梦》主要是写曹家。
　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。
　　流传近千年的一句老古话你们也敢改，还有什么事你们做不出？
　　@asbhyf 6楼
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　六十年为一花甲。一般以一花甲为一生。
　　@asbhyf
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人 8楼
19:15:00　　六十年为一花甲。一般以一花甲为一生。　　-----------------------------　　我也不知道“一般”是说哪些人？某人活到60岁，你们这般人说他活一生了？如果活到120岁，你们这般人说他活二生了？
　　三十岁正值青壮年，正是创业的时候。某人三十岁事业未成，你们这般人就说他半生潦倒了？
　　@asbhyf 6楼
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人 11楼
19:28:00　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？　　-----------------------------　　一个个问题来，且把一生六十年说清楚了。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
19:28:00　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？　　-----------------------------　　@asbhyf 12楼
19:32:00　　一个个问题来，且把一生六十年说清楚了。　　-----------------------------　　文中以标明出处。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
19:28:00　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？　　-----------------------------　　12楼
19:32:00　　一个个问题来，且把一生六十年说清楚了。　　-----------------------------　　@红学后人 13楼
19:39:00　　文中以标明出处。　　-----------------------------　　一个个问题，前面问的几个你倒是回答呀。你既然把周汝昌的话奉为圣旨，周已论证过了，你为什么还来发表和他不同的观点呢？
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
19:28:00　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？　　-----------------------------　　12楼
19:32:00　　一个个问题来，且把一生六十年说清楚了。　　-----------------------------　　@红学后人
19:39:00　　文中以标明出处。　　-----------------------------　　@asbhyf 14楼
19:46:00　　一个个问题，前面问的几个你倒是回答呀。你既然把周汝昌的话奉为圣旨，周已论证过了，你为什么还来发表和他不同的观点呢？　　-----------------------------　　两回事。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
19:28:00　　甲戌本是1754年间的一个抄本。它是一个再评本，前面肯定有一个初评本。不考虑初评，就以再评的1754年往前推五十年是1704年。这是一个什么？　　-----------------------------　　12楼
19:32:00　　一个个问题来，且把一生六十年说清楚了。　　-----------------------------　　@红学后人
19:39:00　　文中以标明出处。　　-----------------------------　　14楼
19:46:00　　一个个问题，前面问的几个你倒是回答呀。你既然把周汝昌的话奉为圣旨，周已论证过了，你为什么还来发表和他不同的观点呢？　　-----------------------------　　@红学后人 15楼
20:01:00　　两回事。　　-----------------------------　　你回答问题不好这么简单，知道吗？一生六十年，还是一百年，哪个对你有用，你就引用，是吗？从古到今，有多少人说过半生五十年，你为什么不引用呢？
　　半百是五十，半生是三十。
　　半百是五十，半生是三十。
　　@asbhyf 6楼
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人 19楼
20:58:00　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。　　-----------------------------　　一错皆错。请找出一生六十年的证据来再说别的。请不要说是周汝昌说的。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
20:58:00　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。　　-----------------------------　　@asbhyf 20楼
21:09:00　　一错皆错。请找出一生六十年的证据来再说别的。请不要说是周汝昌说的。　　-----------------------------　　谁说的半生是五十岁？依据呢？
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
20:58:00　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。　　-----------------------------　　20楼
21:09:00　　一错皆错。请找出一生六十年的证据来再说别的。请不要说是周汝昌说的。　　-----------------------------　　@红学后人 21楼
21:21:00　　谁说的半生是五十岁？依据呢？　　-----------------------------　　岂有此理！你就说你找得到还是找不到？
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
20:58:00　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。　　-----------------------------　　20楼
21:09:00　　一错皆错。请找出一生六十年的证据来再说别的。请不要说是周汝昌说的。　　-----------------------------　　@红学后人
21:21:00　　谁说的半生是五十岁？依据呢？　　-----------------------------　　@asbhyf 22楼
21:26:00　　岂有此理！你就说你找得到还是找不到？　　-----------------------------　　我的依据写在那里。岂有此理？你的呢？
　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。
　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。
　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。
　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。
　　@michaelw222 27楼
22:55:00　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。　　-----------------------------　　谢谢，朋友，提前告诉你一声，“真事隐”已经被我揭出来了。
　　@michaelw222 27楼
22:55:00　　论证得不错！没有什么破绽，多做这种简单但重要的事就能逐渐发现真相。　　称赞一下??　　古人对半生是多少年没有固定的定义，但曹雪芹生活的年代平均死亡年龄是　　四十岁左右，活到六十岁就可称为足寿，半生通指在三十岁左右没有问题。　　社会上不会将半生定义在五十岁，那是妄想。　　你不能因为自己的观念去颠覆社会现实，没有基本科学观念最好不要搞和研究相关　　的事情。　　-----------------------------　　谢谢，朋友，提前告诉你一声，“真事隐”已经被我揭出来了。
　　我的天，听口气你也像个索隐的？？？　　你说一条真事来听听看，别不是也在做梦吧。　　顺便说一下，你的结论很早以前就有人得出过，发在学刊上了。　　但他的时间没有像你一样精确到丙寅乾隆十一年，而是有个两三年的范围。　　所用的方法基本一样。　　结论不算新，但思维方法是地球上正常人滴。
　　对不起，好像你的结论是乾隆十二年。　　曹雪芹生前小说从未“面世”。　　当然是狭义上的，如果说给几个朋友看不算在“面世”范围内的话。
　　@michaelw222 31楼
08:19:00　　对不起，好像你的结论是乾隆十二年。　　曹雪芹生前小说从未“面世”。　　当然是狭义上的，如果说给几个朋友看不算在“面世”范围内的话。　　-----------------------------　　我属自我派，书倒是出了。请稍等一等就可以看到一些信息。我揭得怎样时间会说明一切。谢谢
　　@michaelw222 31楼
08:19:00　　对不起，好像你的结论是乾隆十二年。　　曹雪芹生前小说从未“面世”。　　当然是狭义上的，如果说给几个朋友看不算在“面世”范围内的话。　　-----------------------------　　面世不是今天的印刷出版，是讲它已初步完成可以面对世人。
　　@michaelw222 30楼
08:11:00　　我的天，听口气你也像个索隐的？？？　　你说一条真事来听听看，别不是也在做梦吧。　　顺便说一下，你的结论很早以前就有人得出过，发在学刊上了。　　但他的时间没有像你一样精确到丙寅乾隆十一年，而是有个两三年的范围。　　所用的方法基本一样。　　结论不算新，但思维方法是地球上正常人滴。　　-----------------------------　　看我的文章应得不出属“索隐派”的结论。
　　这样解释面世的话没错。　　但书不是你想像的一次写出来的，是边写边抄边评的，所以说面世时间没有意义，　　要说每一个章回在大致什么时间完成初稿被初评才有意义。　　或是定本形成的时间也可以。　　没有什么神秘的，所有研究结果在我这儿都是透明的。　　但愿你不是另一个走火入魔的。
　　你仔细想想，书写到第十八回，将乾隆十年的新式仪仗方式写到书里，　　只有两种可能：　　要么乾隆十年前书完成了，后来修改了新仪仗的文字加入。　　要么乾隆十年后正在写作。　　至于书写了多久，如果三年写成，其他时间在修修补补，　　就不会有所谓“十年辛苦不寻常”的说法。　　其实好多人的研究都很靠谱，基本勾画出大概来了。　　后人不看书也不愿学习接受，偏要胡思乱想。我怕你就是另一个胡思乱想的，　　所以才有些疑问。
　　少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：《石头记》假借汉唐名色。元代睢景臣散曲《高祖还乡》对仪仗等有极为传神幽默的描绘：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。脂批中“阿凤”又谐音写作“阿风”，也是典出刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬”）便是冠袍带履。
　　看清楚了没有？“元代”就有这些仪仗了。
　　曲柄　　七凤　　黄金　　伞　　幼儿园的孩子会联想到　　启动汽车的摇柄　　凤姐　　美元和黄金储备　　降落伞　　于是红楼梦其实写的是凤姐到美国开汽车偷了美联储的黄金，　　最后坐飞机用降落伞空降到大观园的故事。
　　我靠，这不是在侮辱中国人的智商，将中国人往猪圈里带么？
　　楼主，看过你的介绍了，你属于用索隐路径来考证的，　　不会有正确的结果，除非你学会当史料和自己的判断相矛盾时，　　你抛弃自己的判断去尊重史料而不是依据自己的判断解释歪曲史料，　　否则就没有真相可言。　　周汝昌的成果就是他尊重史料得来的。　　周汝昌的谬误同样是他固执己见不尊重事实的后果。　　拜拜罗
　　我还以为你有多能耐呢，原来就这么点奶劲。
　　【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十”五年矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指卅五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：P270。《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”“树倒猢狲散”之语指的是第五回“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。五年指第六回“但只一件，姥姥有所不知，我们这里又不比五年前了。如今太太竟不大管事，都是琏二奶奶管家了”。“三十”五年即“道更”五年，藏代修辞指王熙凤当家，“‘三十’”藏词修辞意为道更。　　施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果）
　　@michaelw222 36楼
16:32:00　　这样解释面世的话没错。　　但书不是你想像的一次写出来的，是边写边抄边评的，所以说面世时间没有意义，　　要说每一个章回在大致什么时间完成初稿被初评才有意义。　　或是定本形成的时间也可以。　　没有什么神秘的，所有研究结果在我这儿都是透明的。　　但愿你不是另一个走火入魔的。　　-----------------------------　　谢谢你的关爱。你可以搜一下《新揭红楼隐密》。
　　楼主：红学后人 时间： 18:13:00　　@沭海飞龙 3楼
17:00:00　　”“树倒”是死亡，“猢狲”是康熙卵翼下的一干人。先生所言，大谬不然。　　-----------------------------　　康熙，是国家的树，他和曹家有关系但有点远。《红楼梦》主要是写曹家。　　-------------------------------------------　　后人要听先生的话，红楼实写曹家映射皇家。整个两府结构哪儿还有普通官员家的样子
　　过一段时间我会写一篇专文来回答你这方面的问题。
19:00:00　　说半生是三十年是个错误，历来半生都是指五十年，半生三十年是专门为曹雪芹创造的。　　-----------------------------　　@红学后人
20:58:00　　曹雪芹年未五旬而卒。如果半生是五十的话，书中的“半生潦倒’一语岂不是他死后还能讲话。　　-----------------------------　　20楼
21:09:00　　一错皆错。请找出一生六十年的证据来再说别的。请不要说是周汝昌说的。　　-----------------------------　　@红学后人
21:21:00　　谁说的半生是五十岁？依据呢？　　-----------------------------　　22楼
21:26:00　　岂有此理！你就说你找得到还是找不到？　　-----------------------------　　@红学后人 23楼
21:32:00　　我的依据写在那里。岂有此理？你的呢？　　-----------------------------　　说你把周汝昌的话当圣旨，你还不敢承认。既是周的徒子徒孙，就该把周没考证完的考证下去呀，周汝昌说半生三十年没有依据，你是他的信徒，就要帮他找到依据。　　自古以来，只有说死了的人一生二十年，一生三十年，没有说活着的人半生三十年的。一个人三十岁死了，他的半生就是十五年，你能在他十五岁时说他活了半生吗？
　　谢谢。朋友，告诉你，最近“红坛’会变一点风向。你不妨留意一下。
　　《脂批》“所謂樹倒猢猻散是也”係承襲第十三回中秦氏託夢時說“樂極悲生，若應了那句樹倒猢猻散的俗語”。該處並有《脂批》“樹倒猢猻散之語，今猶在耳，屈指三十五年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺！”“樹倒猢猻散”字面白描“甲申之變”，謂是將“甲木”作樹，“申猴”作猢猻，二者傾倒變換。夷考乾隆二十九年甲申（1764）去明已遠，難以寄託，相距嘉慶四年己未（1799）則是卅五年，結合“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”讖言，以“春和”言事，“樹倒猢猻散”毋寧指顧“和珅跌倒嘉慶喫飽”。“今猶在耳”者適當其時也。 　　“樹倒猢猻散”自是流傳俗語，宋時已存其說。清人厲鶚撰《宋詩紀事?卷五十二》載“《談藪》：曹泳侍郎妻碩人厲氏，餘姚大族女。方泳盛時，鄉里奔走恐後，獨碩人之兄厲德斯不然。泳怒，帥越時德斯為里正，泳風邑官脅治百端，竟不屈。會之甫殂，乃遣介致書于泳，啟封乃《樹倒猢猻散賦》一篇。及泳貶，德斯以詩送之云云。”秦檜字會之。文本“樹倒猢猻散”僅此一見。 　　《脂批》“樹倒猢猻散”另見於第五回“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨”處，云是“又照看葫蘆廟。與樹倒猢猻散反照”。“鳥投林”者回歸林下，鄉宦甄士隱居住“葫蘆廟”旁，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，“歸林”與“投林”兩相照看。而“樹倒猢猻散”純是以“離樹”反照“投林”字面，別具語意。
　　@紅樓探索 52楼
17:36:00　　《脂批》“所謂樹倒猢猻散是也”係承襲第十三回中秦氏託夢時說“樂極悲生，若應了那句樹倒猢猻散的俗語”。該處並有《脂批》“樹倒猢猻散之語，今猶在耳，屈指三十五年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺！”“樹倒猢猻散”字面白描“甲申之變”，謂是將“甲木”作樹，“申猴”作猢猻，二者傾倒變換。夷考乾隆二十九年甲申（1764）去明已遠，難以寄託，相距嘉慶四年己未（1799）則是卅五年，結合“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”讖言......　　-----------------------------　　这条脂批扯到1799年去了，扯得太远。
　　@紅樓探索
17:36:00　　《脂批》“所謂樹倒猢猻散是也”係承襲第十三回中秦氏託夢時說“樂極悲生，若應了那句樹倒猢猻散的俗語”。該處並有《脂批》“樹倒猢猻散之語，今猶在耳，屈指三十五年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺！”“樹倒猢猻散”字面白描“甲申之變”，謂是將“甲木”作樹，“申猴”作猢猻，二者傾倒變換。夷考乾隆二十九年甲申（1764）去明已遠，難以寄託，相距嘉慶四年己未（1799）則是卅五年，結合“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”讖言......　　-----------------------------　　@红学后人 53楼
18:07:00　　这条脂批扯到1799年去了，扯得太远。　　-----------------------------　　會心處正不在遠
　　@紅樓探索
17:36:00　　《脂批》“所謂樹倒猢猻散是也”係承襲第十三回中秦氏託夢時說“樂極悲生，若應了那句樹倒猢猻散的俗語”。該處並有《脂批》“樹倒猢猻散之語，今猶在耳，屈指三十五年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺！”“樹倒猢猻散”字面白描“甲申之變”，謂是將“甲木”作樹，“申猴”作猢猻，二者傾倒變換。夷考乾隆二十九年甲申（1764）去明已遠，難以寄託，相距嘉慶四年己未（1799）則是卅五年，結合“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”讖言......　　-----------------------------　　@红学后人
18:07:00　　这条脂批扯到1799年去了，扯得太远。　　-----------------------------　　@紅樓探索 54楼
18:31:00　　會心處正不在遠　　-----------------------------　　那你就保留自己得观点吧
　　@红学后人
18:07:00　　这条脂批扯到1799年去了，扯得太远。　　-----------------------------　　@紅樓探索
18:31:00　　會心處正不在遠　　-----------------------------　　@红学后人 56楼
20:19:00　　那你就保留自己得观点吧　　-----------------------------　　樓主若要是帖主那就抱歉唐突了在此別過掰掰了
　　【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为】（按：姿，通“恣”。《醒世恒言?灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言?金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”） 　　【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套；曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]】 　　【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件、阿凤协]理宁府，亦[伏下回弄权铁槛寺文字]。“凡[物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步”长策]在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也（按：脂批完形填空。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事）】　　【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】　　【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】　　【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：P236。此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）　　【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。　　“秦可卿淫丧[sāng]天香楼”（按：设坛天香楼。只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回），作者（按：嘲戏学派即孔融学派作书人梅溪）用《史》笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”（按：祖茔和家塾）——岂是“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人（按：指宝玉）能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之（按：不令可卿丧礼犯上的细节写出。越礼而丧（sāng）是对死者的不敬）。因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文（按：成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”）。是以此回只十页，删去[设坛]天香楼一节，少却[第]四、五页[按：甲戌版式计]也。】（按：《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。）
　　这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服黔（按：三脂一列为“黔”字。蒙府本、梦稿本为“约”，甲辰本及程甲本、程乙本为“钤”qián。舒序本作“黔”，参考梦稿本旁改为“约”）束，无脸者不能上进。【甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”，今余想恸血泪盈。】【靖藏眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。卅年间事见知于卅年后，令余悲痛血泪盈面。】（按：为墨眉故抄自甲戌本。）【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。 《说文解字》：“革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版的胎记）——此五件，实是宁国府中风俗。不知凤姐如何处治，且听下回分解。【甲戌眉批：此回只十页，因删去[设坛]天香楼一节，少却 [第]四、五页也。(按：甲戌版式计)】
　　139曲指“三十五年”（《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》，《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是本卷记录的内容是从戊寅年开始到壬子年结束的共三十五年历史（脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“七才子书”排名和《资治通鉴》开场白。施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句，注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语，对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言，车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语，是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝，树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为：楝子花开满院香，幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭，不待西州泪万行。也就是说，藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果））
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