入梦红楼之秦钟_流焉之_全文阅读
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入梦红楼之秦钟
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秦钟与长篇小说的局部与整体
【摘要】：正 从情节线索、人物塑造、思想意义、环境描写等诸方面思考,秦钟不是《红楼梦》中的一个重要人物,甚至可以说是个可有可无的人物。这就带来一个问题,用系统论的观点看待文学作品究竟对不对?一部长篇小说,必须是或全部是一个不可分割的有机整体吗?它的任何一个章节段落,一个人物,一个插曲,只有放在与其他组成部分的关联当中才有意义,否则就会失去意义了吗?
【关键词】：
【正文快照】：
从情节线索、人物塑造、思想意义、环境描写等诸方面忍考,秦钟不是《红楼梦》中的一个重要人物,甚至可以说是个可有可无的人物。 这就带来一个问葱用系统论的观点看待文学作品究竟对不对?一部长篇小说,必须是或全部是一个不可分割的有机整体吗?它的任何一个章节段落,一个人物
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京公网安备74号[转载]阿承：《红楼梦》是一部同性恋的言情小说...【转】
为什么说《红楼梦》是一部同性恋的言情小说？
　　《红楼梦》就其主要的思想倾向来说，是肯定和赞美同性恋行为的，而大观园中的女性社会，无疑是曹雪芹理想中的同性恋乌托邦社会。
　　“同性恋”这个名词是外来的，过去，在中国的著述和文字中不存在。但是，它作为人类文明社会中的一个畸形社会现象，中国和外国一样，亦是一直存在的。不过，中国的同性恋现象，在明代以前，乃是一种男性畸形社会现象，即中国古代史籍中的所谓“男宠”、“男风”，《红楼梦》中称之为“龙阳之兴”。也有的古籍中称男子同性恋的性伴侣为“嬖人”的，当然，“嬖人”的概念比较大，古代将被阉割过的宦官也包括在内，但“壁人”中肯定有一部分是指未阉割过的男子性伴侣。有关男子同性恋的现象，最早可追溯到春秋战国时期，大都发生在宫廷中，因此，可以说中国男子同性恋之风是源于宫廷中的宦官现象。到明代时，有“姣童美妾”陪伴在身边已成为士大夫及一般市民的性理想，这在《三言两拍》等市民小说中均有反映。到了清代，男性同性恋作为一种社会畸形怪胎，依然被允许存在，吴敬梓的名著《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》等小说中都有这方面的描写，并作为男子风流韵事来加以张扬或赞同。
　　《红楼梦》中对男子同性恋行为的描写，简直是赤裸裸的，它比《儒林外史》、《聊斋志异》和《三言两拍》等小说更明显，量也更多。尤其应该指出的是，《红搂梦》中描写到的几个同性恋男子，在小说中都是正面肯定的人物，其中就有小说的男主人公、作者始终倾注了热情的贾宝玉。
　　贾宝玉的男性同性恋行为和心态，在《红楼梦》中描述得较为详细。第七回贾珍的妻子尤氏请王熙凤和贾宝玉一起到宁国府去玩，凤姐听说尤氏的媳妇秦氏（秦可聊）有个弟弟叫秦钟（秦琼聊），长得极其风流，凤姐便让秦氏的丈夫贾蓉带他来，秦钟进来时，凤姐和宝玉一看见就呆了：
　　（贾蓉）果然带了个后生来，比贾宝玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似更在宝玉之上，只是怯怯羞羞有些女儿之态，腼腆含糊的向凤姐请安问好，凤姐喜的笑推宝玉笑道：“比下去了！”
　　贾宝玉此时早已心迷了，书中说：
　　那宝玉自一见秦钟，心中便如有所失，痴了半日，自己心中又起了个呆想，乃自思道：“天下竟有这等的人物，如今看了，我竟成了泥猪癞狗了。”
　　秦钟见了宝玉，也生出了一种痴想：“我偏偏生于清寒之家，怎能和他交接亲厚一番，也是缘法。”随后，两人竟你言我语，十来句话，越发亲热起来。
　　曹雪芹在这里描写的，完全是一种同性恋的心理状态，宝玉和秦钟，简直是“一见钟情”的恋人，（秦钟也可视为“情种”、“钟情”之解。）不久，贾府办起了家学，宝玉和秦钟都借着读书之名，开始了同性恋的性行为。这在书中有巧妙的描写。第十回金荣在贾府家学中闹事时就骂出来：“秦钟不过是贾蓉的小舅子，……因他仗着宝玉和他相好，就目中无人，……他素日又和宝玉鬼鬼祟祟的，只当人家都是瞎子，看不见，今日他又去勾搭人，偏偏撞在我眼里。”第九回提到除宝玉，秦钟等人入学读书外，又有贾府两个亲戚，外号叫香怜、至爱，见了秦、宝二人，“也不免缱倦亲爱”，“二人心目，一般的留意于秦宝。”
　　贾宝玉与蒋玉菡即琪官的感情，也是非同一般。《红楼梦》第二十八回写到贾宝玉与他初见时的情景：
　　宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧的攥着他的手，叫他：“闲了往我们那里去。……想了一想，向袖中取出扇子，将一个玉扇坠解下来，递给琪官……”
　　蒋玉菡也回赠了一条来自茜香国女王的大红汗巾给了贾宝玉，两人的关系自此非比平常。蒋玉菡是忠顺王府家班中唱小旦的伶人，后来竟获得贾宝玉的帮助，偷偷离开了忠顺王府，在东郊紫檀堡自置田产，为此，贾宝玉受到贾政的一顿鞭笞。
　　贾宝玉、秦钟、蒋玉菡等人物，都是作者用了讴歌的，维系他们之间亲密感情的纽带，并不是正常男子与男子的友谊，而是一种同性恋的心态或行为，这在曹雪芹的笔下是非常清楚的。
　　《红楼梦》中除了这种男子与男子之间的同性恋之外，更有同性恋的另一种存在方式，即女子与女子之间的同性恋现象。
　　开天辟地，大千世界，人分男女，才能成人伦，使生命延续，如果男归男，女归女，男女之间的爱情方式碰撞不出火花，那么，这种爱情的存在又有什么意义？但是，《红楼梦》作者心目中的爱情乌托邦，却是这种违天里、悖人欲的同性恋爱情。作者着力创造了一个伊甸园式的同性恋者的“女儿国”一一大观园，在那里，一群女子无忧无虑、相亲相爱地生活着，开始，并没有任何男子来干扰她们，只有一位已经女性化的“男子”贾宝玉混迹其间，彼此安静地生活着。但后来，这些女子迫于社会习惯势力，一个个被迫嫁人，奇怪的是，所有这类“染上”男人“气味”即嫁了人的女子，竟没有一个有好结果，不是被男人折磨死，就是穷困潦倒，或遭受强暴，命运最好的也要远嫁他乡，饱受颠沛之苦。可以说，《红楼梦》对男婚女嫁所表现出来的厌恶，已达到无以复加的地步。贾宝玉有一句名言，叫做“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”（第二回）又恨恨地说：“奇怪，奇怪！怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！”旁人问他：“这样说，凡女儿个个是好的了，男人个个是坏的了？”他发恨道：“不错，不错！”（第七十七回）在大观园的怡红院中，贾宝玉身边有许多伏侍他的姑娘，但是，这些姑娘几乎都与他保持着很纯洁的关系，唯一与他有性关系的花袭人则受到了作者的谴责，被认为是一位一心向上爬的刁钻小人。《红楼梦》对女子婚配（又曰“沾染男人气味）所表现出来的深恶痛绝，就是因为婚配打乱了大观园女儿国的平静，斩断了维系女子同性恋的情绪。
　　贾宝玉——一个女性化了的“男人”
　　贾宝玉虽是一位好“男风”并从小就熟谙男性同性恋之道的人，但是，大观园中，他更多的是充当女性同性恋的性伴侣，与未婚女子结下同性恋之缘，他实在是一位女性化的“男子”。
　　关于贾宝玉作为女子的一面，《红楼梦》中的描述随处可见，第二回说他刚生下来，别的东西一概不取，只抓些脂粉钗环来玩弄，见了女儿便脑子清爽；第二十一回讲贾宝玉到了林黛玉房中，他见镜台两边都是妆粉等物，顺手拿起来赏玩，他不觉拈起了一盒胭脂，意欲往口边送，史湘云嗔他：“不长进的病儿，多早晚才改呢？”书中像这类“娘娘腔”的事例简直不胜枚举。他长年累月在“女儿国”里厮混，对所见的未婚姑娘，几乎是见一个爱一个，林黛玉、薛宝钗、花袭人、晴雯、宝琴、史湘云、五儿、金钏，包括连面也没见过的通判傅试之女傅秋芳、刘老老胡诌乱编的什么“姑娘”，也会产生“遐思遥爱之心”，为了取悦于才貌俱全的傅秋芳，他还破例接待了两个无知识的老嬷嬷（以前是非常痛恨这种人的）。他平时在大观园中，不是在姐妹个头的妆台边乱钻，就是和她们一起吟诗作词，高谈阔论，或与她们“情切切”、“意绵绵”地纠缠在一起，毫无一点男子气。而大观园中的女子们，也并不将他当男子汉看待，与他可以肆意打闹嬉玩，不避嫌疑，无身份的区别。黛玉、探春、迎春、惜春、宝钗以及怡红院中的丫头，自不必说，就连已婚的王熙凤、秦可卿等也可以同他同坐一辆车，甚至搂着他睡。更令人奇怪的是，在门庭森严、等级严密、讲究“诗礼传家”的贾府，在连男女之间“什么想头”（贾母语）也不准有的情况下，却破例允许贾宝玉这个“魔王”混迹于姑娘们中间，贾母、王夫人、贾政这些封建卫道者似乎完全忘记“男女授受不亲”、“男女大防”之类的封建礼教，这一矛盾现象的出现，并不是曹雪芹艺术上的疏漏，也不是因为贾母对孙儿的过分溺爱，而是曹雪芹确确实实是将贾宝玉当作“女性”了，因此，贾宝玉这个男子才取得了荣、宁二府所有男子都没有获得过的特权：可以自由地、不受礼法束缚地接触大观园中所有年轻的未婚女子。
　　被人们津津乐道的宝黛爱情，过去的评论都认为这是一对男女之间纯洁的爱情，或者被肯定为是反封建的爱情，因为他们两人都反对“仕途经济”之类的“混账话”，是真正的“知音”，其实，这一类政治爱情的标签是我们后人用今天的想法硬贴上去的。曹雪芹的《红楼梦》，用今天的艺术标尺来衡量，也不得不承认是一部艺术水平达到颠峰境界的名著，《红楼梦》这种永久的美学价值，其力量在于作者在这部名著中流露出来的才气，用时髦的话来说，是精心包装的结果。宝黛两人对“仕途经济”的痛恨，不过是作者硬给这对同性恋者加上去的“包装”，并不是他们爱情的本质。他们的爱情本质是同性恋，是女性对“女性”的同性恋。
　　我们知道，林黛玉是个性高孤傲的姑娘，从小就失去父母之爱，进入大观园之后，所接触到的也均是女性（除贾宝玉之外），或姐妹、或长辈，或仆妇丫环，这一环境使她的性格发生了异化，在她发育长成以后，便逐渐滋生了对女子或女性化男人的爱恋而不是对真正男子的性恋，而贾宝玉这个“娘娘腔”的女性化男人，便成为她最理想的性伴侣。在大观园中，惟有她痛恨除宝玉外的一切男人，连北静王世荣这样一位对贾宝玉备加爱护的亲王也被她骂为“臭男人”。可是，她却爱着贾宝玉，而且她也明明知道贾宝玉几乎是见一个姑娘爱一个、对爱情并不专注的人，她不仅知道宝玉爱着睛雯、湘云、宝琴、宝钗，还知道他与贴身丫头袭人已经有了性关系（黛玉对袭人说，我把你当嫂子看待），但是，黛玉居然还能与宝玉成为爱情上的知音，她的“醋意”除对宝钗外再没向别人发过，假如不是出与她将宝玉看作“女人”的心理，这是无论如何说不通的。而在其他优秀古典名著中，男女之间的爱情是排他的、专一的，《西厢记》中的崔莺鸾决不允许张生朝三暮四同时与几个女子有感情，若是这样，不仅崔莺莺不同意，王实甫也不同意。
　　宝黛爱情本身，并不是男女之爱而应被认为是女性之间的同性恋。《红楼梦》一书写宝黛之情是有层次的，开始，是两小无情的童年之爱，双方年龄还小，一床睡，一桌吃饭，但是，他们始终未发生男欢女爱的性关系，而同时期内，贾宝玉同袭人之间发生了，宝玉虽然已是尝过“腥”的“馋嘴猫儿”，但他与黛玉在床上搂抱着一起睡的时候，为什么竟不会产生那种欲望呢？这从心理上说不通。实际上，这种“纯洁”的感情，是作者硬给宝玉按上的，目的就是为了写他们的同性恋。
　　再看长成以后的宝黛之间的感情，宝黛经数年间的耳缠厮磨，两人互相产了爱情，好一阵，歹一阵地发展着，第十七回写宝玉哄黛玉说，她送的两个荷包转送了他人，黛玉十分生气，回房后将刚做完的香袋（预备送宝玉）用剪子剪破，宝玉生气，黛玉又气又哭，一会儿宝玉赔礼，两人和好如初。第二十四回宝玉对黛玉表白爱情：“别人不知道我的心，还可恕，难道你就不想我的心眼里只有你！”第二十八回黛玉试探宝玉，讥讽他有了“金玉”之缘，宝玉马上发誓：“我心里要是有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”照理，黛玉应当满意了，可是在三十二回中，黛玉又试探宝玉，宝玉又急得表白：“如果你不明白我的话，难道我素日在你身上的心都错用了？……你皆由都是不放心的原故，才弄了一身的病了。”到五十七回，紫鹃劝黛玉对宝玉的感情要拿定主意（即向人挑明）时，黛玉竟又伤感起来，哭了一夜，始终未对任何人讲她爱宝玉、非宝玉不嫁之类的话。综观宝黛之恋，在整个过程中，只是心中相恋，双方都希望一辈子能在一起，但双方都没有、也从来没有想过让爱情发展成永久婚姻，也就是说，没有婚姻的表白，只有晦涩的恋情，说明他们的相恋，不是以婚姻或男欢女爱为目的。有人也许以为，是大观园的封建势力代表人物不许他们相爱成婚。这根本不是事实，因为贾母、王夫人、王熙凤等大观园中掌握生杀大权的人物，开始都是希望宝黛结合的，并且不止一次当着众人之面把这件事说了出来，这一点，宝黛也是清楚的，（如王熙凤有次对黛玉打趣说：“喝了我们家的茶，怎么不给我家当媳妇？”并指着宝玉说：“他那一点配不上你！”所以，宝黛之爱在贾府内应该没有阻力，后来贾母改变态度，也是因为看不惯黛玉的“怪癖”（即同心恋神态）和宝黛之间那种酸溜溜的恋爱方式（林黛玉的恋爱方式，恐怕今天的男青年也吃不消），况且黛玉此时已弄成了一身的病，她的身体状况也不适合成婚。现在一般认为贾母不喜欢黛玉是因为他支持宝玉不读书、两人之间产生了男女恋情的“想头”才反对他们结合，这是错译了《红楼梦》的密码，因为贾母看来，宝玉读不读书有什么要紧？贾府的嫡传子孙还怕没官做？
　　很明显，既是男性同性恋者的贾宝玉，女性化以后又与另一位同性恋者林黛玉发生了女性同性恋感情，他们所追求的是恋情本身而不是婚姻这个目的。而贾宝玉的“娘娘腔”又是最符合嗲劲十足、多愁善感、酸味溜溜的林黛玉的胃口，惟有这样，他们之间才会演出这场同性恋的悲剧。
　　“意淫”，《红楼梦》中同性恋者追求的最高境界
　　《红楼梦》中描写同性恋的心态和行为，并非只有存在性行内的同性恋方式，而是创造了一种同性恋者之间纯粹相恋相亲、追求精神上的满足和维系的行为，用今天的话来说，叫做“精神恋爱”，在《红楼梦》中，它被称为“意淫”。
　　曹雪芹为什么想写《红楼梦》？第一回他借石头之言说：“……更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口''文君''，满篇''子建''，千部一腔，千人一面，则终不能不涉淫秽。”在《红楼梦》之前，晦淫的《金瓶梅》早已出现，《金瓶梅》中的妇女没一个不是贪淫的，曹雪芹也想必是看到过的，他当然不屑于去提及，为此决心要写出一部歌颂赞美女子不贪皮肉之淫的书，她们之间的爱情完全是精神上的相恋，于是《红楼梦》便成为抒发他理想的范本。
　　从来的研究者对《红楼梦》第五回在全书中的地位和作用认识不足，认为它作为全书总纲仅是交代金陵十二钗的命运，近年来，有的学者也开始思索这个问题：为什么作者要写这回书？难道仅仅是为了预示人物的命运？其实，在这一回书中，作者借警幻仙子之口，提出了他自己对人类之爱的最高理想境界：“意淫”。
　　警幻仙子对贾宝玉说：“自古以来，多少轻薄浪子，皆以''好色不淫''作案，此皆饰非掩丑之语耳。”这就是说，“好色不淫”是不可能做到的，“情而不淫”只是作案者的借口罢了。随后，警幻仙子更进一步下结论：“好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致。”怎样才能使纯洁、幼小的宝玉避免染上追求皮肉淫欲的恶习呢？答曰：意淫即是。何为意淫？警幻仙子接下去又说：
　　“淫虽一理，意则有别。为世世好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中，生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。惟“意淫”二字，可心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却与世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚毗。
　　这里提出的“意淫”，它的含义有以下几个内容：第一，它决不包括有“皮肤滥淫”即男女之间两性关系的内容。第二，它是一种“可心会而不可口语”的精神上的恋情，不是以婚配为目的的爱情。第三，它是“闺阁中”的“良友”，亦即这种意淫的性伴侣以女子为对象。第四，它与孔孟之道、仕途经济是相对立的。第五，这种恋情为世道所否定，因而会招来“迂阔怪诡、百口嘲谤、万目睚毗”的结果。而这样的“意淫”者，确是古今所没有记载的，警幻仙子称贾宝玉为“天下古今第一淫人”，正是《红楼梦》作者刻意塑造的同性恋楷模形象。而由此出发，我们还可以进一步推断，贾宝玉在生理上也可能患有上帝造人时发生的错误那一类病，即变性病，他可能有强烈的转变为女性的生理愿望，可惜，他那个社会还不具备能纠正上帝的错误的医学水平，不可能进行变性手术，贾宝玉只能过着自己男不男、女不女的生活。当然，从现代医学科学的角度看，同性恋也是一种生理现象，应当去理解和进行研究，不应简单地否定、打击。
　　警幻仙子这篇关于“意淫”的“宣言”，只是作者所提倡和肯定、赞美的女性世界同性恋乌托邦乐园的具体阐释，我们也不必由此推论曹雪芹就是个同性恋者。曹雪芹也不会料到，同性恋这个词眼在现代社会因传播爱滋病而被世人憎恶，这篇由作者“代拟”的同性恋“宣言书”放在《红楼梦》全书的开端，放在贾宝玉未成年、世界观尚未形成时来写，无疑是警幻仙子（即作者）对贾宝玉进行的最重要启蒙教育，也是纲令全书的。从此，《红楼梦》的全部情节展开和人物性格、思想的发展和脉络，就围绕着如何使贾宝玉成为“意淫第一”的目标来展开，并实际上使贾宝玉完成了从一个“皮肤滥淫”的人成为真正意淫者的典范的过程。（高颚续写的后四十回违背曹雪芹原意，悖谬之处亦在此）贾宝玉、林黛玉没有成为我们今天所说的叛逆者，因为他们反对留意“仕途经济”、反对读孔孟之道升官腾达，是为了追求“意淫”亦即同性恋的爱情生活境界。当然，在那样的社会，也是注定不会成功的。他们实现了“意淫”的境界，却又制造了一个又一个的悲剧，因为“意淫”的“理想”是反对社会进步的，有悖于人伦大道的，这个“意淫”的“伊甸园”最终被毁灭，说明作者却是务实和伟大的。
　　还要指出的是，即使《红楼梦》是一部有同性恋倾向的社会言情小说，但也无损于它本身的伟大。这部伟大作品所体现出来的艺术水准，是任何人也贬抑、否定不了的，它在中国古代小说中的顶峰地位是无法动摇的！
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