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佛教的动物
　　　　　　　
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来源：不详&& 作者：不详人关注&&&&&&
　　的动物　　目
言　　第一篇
论　　第一章
佛教的动物观　　佛教的生命观　　佛教生命发生的形态　　第二章
佛经中的动物
　　以动物来譬喻佛陀的相好　　佛经中动物的譬喻　　佛菩萨的坐骑　　佛菩萨本尊的持物　　第二篇
佛教的动物　　第一章
常见的动物　　牛　　佛法中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事—　　水牛　　佛教中的含义　　佛经中的故事　　马-　　佛教中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事。　　驴　　佛教中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　骆驼　　佛教中的含义　　佛经中的故事　　羊　　佛教中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　猪　　佛教中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　狗　　佛教中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　佛经中的故事　　猫　　佛教中的含义　　佛经中的故事　　鼠　　佛教中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　猴子　　佛法中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　佛经中的故事　　鹿　　在佛教中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　佛经中的故事　　兔　　佛法中的含义—　　在佛教中相关的辞汇—　　与此动物相关的诸尊—　　佛经中的故事　　蝙蝠　　佛法中的含义-　　第二章
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微小的动物　　蛤蟆　　佛经中的故事　　蚊子　　佛经中的故事　　虱子　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　蝎子　　佛法中的含义　　佛教的故事　　第四章
魅惑的动物　　豺　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　狼　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　狐狸　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　第五章
威猛的动物　　狮　　佛经中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　象　　佛法中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　虎　　佛法中的含义　　。
在佛教中相关的辞汇　　佛经中的故事　　熊　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　犀牛　　佛法中的含义—　　第六章
鸟禽类动物—　　鹅—　　佛经中的含义—　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　鸡　　佛教中的含义　　与佛教相关的辞汇　　佛经中的故事　　舍利鸟　　佛教中的含义　　迦旃邻提　　鸽子　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　鸳鸯　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　鹦鹉　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　孔雀　　佛法中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　雀　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　雁　　佛法中的含义　　在佛教相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　鹤　　佛法中的含义　　啄木鸟　　佛经中的故事　　鹫　　佛法中的含义　　鹰　　佛法中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　佛经中的故事　　枭(猫头鹰)　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　鸦　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　鸭子　　佛法中的含义　　鹭鸶　　佛法中的含义　　佛经中的故事　　鹑　　佛教中的含义　　佛经中的故事　　第七章
神秘的动物　　龙　　佛经中的含义　　在佛教中相关辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　迦陵频伽　　佛法中的含义　　命命鸟　　佛经中的故事　　大鹏金翅鸟　　佛法中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛法中的故事　　摩竭鱼　　佛法中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　摩喉罗伽　　佛法中的含义-　　与此动物相关的诸尊　　天狗　　第八章
水族类动物　　鱼　　佛法中的含义　　在佛教中相关的辞汇　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　法螺　　佛法中的含义　　与此动物相关的诸尊　　佛经中的故事　　螃蟹　　佛法中的含义　　序
言　　在佛教中，动物不仅扮演着极为重要的角色，而且动物与人的平等互动关系令人感受深刻。　　佛教认为，动物有着独立自主的生命，跟人一样能平等地证得解脱智慧。在表现佛陀过去的生平中，常常示现为动物，以动物身实践着菩萨行持。　　既然连佛陀都曾示现为动物，并且实践菩萨行，所以佛教自然不歧视动物，能平等地接纳动物，使其成为宇宙中互助共生的伙伴。　　佛经记载，在佛菩萨成就之后，也常示现为动物。这些菩萨所示现的动物，常能导引众生修持成就。如《普贤观经》中，观想普贤菩萨以智慧力化乘的六牙巨象，就是修持法华三昧前所行方便的重要方法。　　在密教当中，诸佛的自性、受用、变化等“四种法身”中，有所谓的等流身。等流身是指佛身变化所示现与其他九界(即十法界中除佛法界外的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等九界)众生相等同的化身，也就是诸佛平等流演，等同九界之义。　　按照等流身的说法，不仅诸佛可能示现为动物形象，大菩萨们也会有这样的示现。马头明王，又称马头观音，即是观世音菩萨在动物界的示现。藏密的重要本尊金刚亥母也属同等示现。　　由此可见，佛教中的动物世界是丰富、平等、有趣与深邃的，本书介绍了佛经中的动物以及佛菩萨的坐骑及台座中的动物。此外，选出佛经中近六十种不同的动物，除了介绍其在佛法中的含义之外，还介绍了相关的词汇、与此动物相关的佛菩萨本尊以及佛经中的故事等，可以帮助读者了解佛教动物世界的有关知识。　　第一章　　佛教的动物观　　以佛法的观点看来，宇宙中充满了各式各样的无尽生命。这无尽的生命，在宇宙中交互影响、共生，开创出无边幻化的法界众相。　　佛陀平等地观察宇宙中的一切生命，并以大慈大悲的心意与无上的智慧来帮助一切众生升华解脱。因此依佛法的观点看来，所有的生命都是平等无二的，在本质上并没有高低的差别。　　宇宙中的所有生命，虽然在本质上没有差别，不过由于因缘果报的关系，所以在现前的生命形态，却有种种的不同。这些不同的生命样态，显示了各类生命苦乐悲喜的差别果报。　　但是由于这些差别果报，是由因缘业力所成，并非本质上的差别，所以当这些业报缘尽之后，就会依另行现起的果报而转换成其他的生命形态。因此这些生命形态，并非固定不变，而是在业力的传动下，具有因缘的流动性，这就是生命轮回力量的根源。　　所以，宇宙中的一切生命形态，虽有种种苦乐差别果报，但这绝非生命本质的不平等，而是因缘业果的差别。当因缘业果转变了，生命也就可能流转成另一种生命形态，这就是生命轮回的现象。除非生命解脱觉悟了，否则生命的轮回现象，就不会终止。　　因此，佛法对生命形态的分类，是在说明因缘业力的事实，与生命存有的实相，事实上这种种的生命形态，本质上是平等无别的。　　〇佛教的生命观　　在佛法中，如果以生命存有的形态来分，主要分成六种，也就是所谓的“六道”：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。　　1．地狱法界：具足贪、瞠、痴法的人，在地狱受极苦的境界。就像是常做恶事的人，梦中就会常常像在鬼狱之中，非常可怕，这就是地狱。而梦中所出现的中阴和地狱法界是一样的。　　2．饿鬼法界：饿鬼道的生命，只要嘴巴一张开，里面都是火焰，任何东西人口都变成火炭，无法吞食；其喉咙细如针，肚子大如缸、如瓶，要吃却吃不到，这是因为过去贪心所生。佛教在农历七月十五的盂兰盆节放焰口，就是要消灭饿鬼们口中的火，使他们能够吃下东西，因此用甘露来洒净他们的焰口。　　3．畜生法界：畜生是因愚痴而受报，修持的机会很少，这是一个互相吞食的世界，不断地轮回受报。动物即是属于此道。　　畜生道梵名(tiryan~c)，梵名音译为底栗车，又称作傍生、横生、畜生道、傍生趣。乃指鸟、兽、虫、鱼等一切动物。称之为畜生，主要是指由人类畜养之意，主要指家畜家禽；而称其为傍生，乃是取其形体不如人之直位。《瑜伽师地论》卷四：“傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，因此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。”这是说畜生道的众生，多是弱肉强食，受种种苦，而且常被天人、人类作为食物，或是驱使拖磨等工作，不得自由。　　关于畜生的种类，《正法念处经》卷十八并举出畜生总共有三十四亿种，并叙述其相貌、色类、行食的不同、群飞的相异，喜爱与厌恶的，群居或独居等。在《大智度论》卷三十也记载，依畜生的住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类。《大毗婆沙论》卷一百二十、《俱舍论》卷八等记载，畜生、人趣都具有胎、卵、湿、化等四种出生的形态，寿命或一日一夜，或如龙王等之一中劫，各有不同。　　4．修罗法界：修罗是有天的福报但是没有天德，却生性好斗、好瞠。　　5。人法界：这是指我们人间，多是由受持五种戒行而得，人间苦乐相杂，常有不如意事，但至少能白作乐，仍是属于善界，尤其珍贵重要的是在人间能够修持。就佛法来看，天人证乐、修罗证瞠，而地狱、饿鬼、畜生，则苦报炽盛。惟有人间能修持，所以人是六道众生中的中流砥柱，是造业的主体。因此，要上升天界或下堕三恶道都是在人间造作，其他各界则是受报的主体。甚至如快乐享福天人也因受乐炽盛，而经常忘记去修持，生命反而不能增上。所以人间是最刚好的。　　6．天法界：天法界中，有以修习十种善行的福德力而往生天界的生命，也有是以修习禅定而往生天界的，这是属于色界天、无色界天，能得到天的福报、天的胜乐身。　　以上的六道又称为六凡，再加上四种圣者的境界，就是十法界。　　四圣中有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。　　1．佛法界：是指一切诸佛自觉觉他、觉行圆满，具足正觉之法、具足一切万行。这佛法界，含十方一切诸佛。　　2．菩萨法界：是觉有情，学习悲智的圆满，成就一切万行。十方一切的菩萨都是属于菩萨法界。　　3．缘觉法界：缘觉即独觉，是观十二因缘而成就的，觉悟一切真空之理。这是属于利根的独觉众生，也就是智慧很明利的修行人，他可以听闻佛法而成就，也可以自悟而成就。　　4．声闻法界：听闻佛陀教法修习苦、集、灭、道四圣法而证得空性的境界、解脱的境界。　　以上这些圣众都是解脱的圣者，像声闻、缘觉，他们虽然这一期生死仍在，但生前是有余涅盘，人灭后所作已办，不受后有，因此就人无余涅盘，不在三界之一，不会再受生了。但是他们可以回小向大，去修菩萨行，重新在世界出生，然后救度众生。　　〇佛教生命发生的形态　　在以上的六种生命存有形态中，依其出生的类型，主要可分为四种类型，称为四生，在动物的世界中，也经常可见此四种形态。　　在《俱舍论》卷八中记载，四生是指：　　1．卵生：由卵壳出生者，称为卵生。例如：鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等；　　2．胎生：又作腹生。从母胎而出生的，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等；　　3．湿生：又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地的湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊子。当然，这三类的出生法，在现代生物学中，可做更精密的分类；　　4．化生：无所托而忽有，称为化生。例如诸天天人、地狱众生、中阴之有情，都是由过去的业力而化生。　　除了四生之外，还有所谓的“九类生”，即是欲界、色界、无色界等三界众生出生的九种形态，这九类生就是除了以上的四类生之外，再加上　　5．有色(色界)；　　6．无色(无色界)；　　7．有想天(无色界中除无想天以外的其他诸天)；　　8．无想天(无色界中的无想天)；　　9．非有想非无想天(非想非非想处)等生命出生形态。　　在佛法中，其实无论是哪一种生命发生的形态，都是平等而无分别的，皆能悟道人于解脱涅盘乃至成佛。如《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若五色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅盘而灭度之。”　　在佛法中，对于生命的存有形态，有时用六道来说明，有时也将六道中的修罗略去，成为“五趣”。在佛法中，也用“五趣生死轮”，即生命在五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)中生死轮回的图像，来说明生命的存有形态。由这样的生死轮转图像，我们也可体会一切生物平等的现象。当一切生命在没有解脱开悟前，都在这时空之轮中，轮回转动，平等无二。　　第二章　　佛经中的动物　　在佛教中，动物虽然受着业力因缘的牵制，但却有着独立自主的生命，跟人一样，能平等地证得解脱智慧。而事实上在佛陀过去的平生中，就常示现为动物菩萨，以动物身实践着救护众生的菩萨行持。　　因此，在佛法当中，不仅不歧视任何的动物，并且能平等地接纳动物，成为宇宙中互助共生，乃至共同修持成就的伙伴。　　此外，佛菩萨在成就之后，为了救度众生，也常示现为动物，帮助众生，这些菩萨所示现的动物，也常能导引众生修持成就。　　在佛经中最常见到的动物，可以佛陀的本生谭为代表。　　佛陀的本生故事，主要记述他在尚未成佛的过去世中，受生为各种不同生趣而行菩萨道的故事。其中也有关于其他佛菩萨及佛弟子的本生故事。　　释迦牟尼佛的本生故事，经常被作为绘画与雕刻的题材，散见于印度、中国与南海诸国等地的佛教美术遗迹。同时，本生故事随佛教发展而广泛流传，影响远及于西方诸国，如：古希腊的伊索(Esop)寓言、阿拉伯的天方夜谭等童话故事、寓言文学，都和佛教的本生经具有深厚的渊源。而在日本的《今昔物语》、《宇治拾遗物理》等作品中，也可以看见佛陀本生故事的痕迹。在研究世界文学的源流、传播、比较文学、交流史上，本生经实占有极重要的地位。　　以动物来譬喻佛陀的相好　　除了本生谭的故事中有许多动物之外，在佛陀的三十二种相好中，也有许多是以动物美好的特性来代表，如：　　手足指缦网相
．　　又称作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。此相好是指手足一一指间，皆有缦网交互联络的纹样，如同雁王张指则现，不张则不现。这种相好是由于菩萨修持四摄法摄持众生而有，此网缦能出没自在无碍，代表远离烦恼恶业、到达无为彼岸之特德。　　如鹿王相　　又称作鹿王脯相、两腩鹿王相等。即佛的股骨如鹿王的纤圆，这是菩萨往昔专心闻法、演说所感得的相好，代表一切罪障消灭的特德。　　马阴藏相　　又作阴马藏相、象马藏相。是男根秘隐于体内如马阴(或象阴)之相。这是由于断除邪淫、救护怖畏的众生等而感得的相好，代表寿命长远，得众多弟子的德相。　　上身如狮子相　　又作狮子身相、身如狮子相。是指佛的上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛陀于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，这是代表威容高贵、慈悲满足的德相。　　梵声相　　又作梵音相、声如梵王相。即佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如极乐世界妙鸟迦陵频伽的音声。这是由说实语、美语，制守一切恶言所得的相好；听闻者随其根器而获得利益生起善法，也能清楚分辨诸法而得消除疑惑。　　牛眼睫相　　又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指佛陀睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母，以思念惟一一子之心怜悯爱护而感得。　　而在佛身的八十种微细的随形好中，也有以动物来表示者，如：　　1．行步直进，威仪和穆如龙象王。　　2．行步威容齐肃如狮子王。　　3．行步安平犹如牛王。　　4。进步仪雅宛如鹅王。　　5．回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。　　6．肢节均匀圆妙，骨节交结犹若龙盘。　　〇佛经中动物的譬喻　　为了使大众理解教说的意义内容，佛陀说法时，经常使用生动的实例或寓言来譬喻，形成生动的教学。　　如：《杂阿滑经》、《譬喻经》、《五阴譬喻经》、《大品般若经》、《金光明经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《成唯识论》等经论中，都运用了鲜活的寓言及故事来譬喻。　　在佛陀的本生谭中，更常以当时流传的动物譬喻，讲说佛陀前生的功德，此为教化众生最具效果的方法。　　经典中，以动物为主角的寓言，占有重要的地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆为脍炙人口的动物譬喻故事。此外，猿、猪、龟、鹿、象等动物，于本生谈文学中皆深具人性。佛典中以动物为角色者不少，如《本生鬉》、《所行藏》、《生经》、《六度集经》、《佛本行集经》、《百喻经》、《出曜经》、《撰集百缘经》、《杂宝藏经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬉论》，及《经律异相》等。　　此外，经中也有许多以动物为题材的譬喻教训，如盲龟浮木，比喻于此世间获得人身并得闻佛法的宝贵难得；黑白二鼠啮藤，比喻人类肉体的无常与烦恼的无尽；狮子身中虫，比喻处于佛门中却破坏佛法者；虾蟆禅，比喻独善其身，自得利益的觉悟者；人雄狮子为佛陀德号之一。　　如佛陀在舍卫城，曾经为波斯匿王说法，即以譬喻来说明生命的无常：往昔有一人，在旷野被恶象所追逐，就依着树根而人空井中，以逃避恶象。当时有黑白二鼠一起啮食树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。这个人一心畏龙、蛇，又恐惧树根折断。这时恰巧有蜂蜜五滴由树根坠人这个人口中，这个逃命的人，得到暂时的甜美就感到非常快乐，而忘了一切恐怖。但是蜜蜂又随即来螫刺他，更有野火烧井边之树。　　在这个比喻中，旷野比喻无明，象比喻无常，空井比喻生死，树根比喻生命，二鼠比喻昼夜，啮树根比喻念念生灭，四毒蛇比喻构成色身的地、水、火、风四大，蜜比喻五欲的快乐，蜜蜂比喻邪思，火比喻年老疾病，毒龙比喻死亡。这个例子是说明生老病死的可怖可畏，但众生却因得到五欲暂时的快乐，就忘了身处险境。　　佛经中经常以动物来比喻众生的心性，如佛经中将狗、鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼、猕猴六种动物称为六畜，并以六畜来比喻眼、耳、鼻、舌、身、意六根。　　根据《杂阿含经》上说：譬如有人漫游一座空宅时，发现六种众生：首先是狗，他把狗系在一边，然后他又发现了鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼，最后他又发现了一只猕猴。　　于是那人把六种动物都系于一处，但是，狗喜欢人村觅食，鸟常想飞到空中翱翔，毒蛇喜欢躲进洞穴，野牛喜欢到坟冢间生活，而失收摩罗鱼常想人海，猕猴也想逃到山林中生活。狗、鸟、毒蛇、野牛、失收摩罗鱼、猕猴六种众生，生活习性各不相同，却把它们系缚一处，使它们都不得自在与安宁，于是这六种动物都各自使劲挣脱系缚，狗往村子方向拉，鸟往天空飞，毒蛇往洞里钻，野牛往坟地跑，失收摩罗鱼向大海游，而猕猴却往树林跑，越挣越紧。　　这里的六畜比喻众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。系缚六畜的坚柱就是身念处禅观法门，如果善修习身念处有念不念色，见可爱之色而不生起执著的心，见不可爱之色也不生起厌恶的心。耳对于声、鼻之于香、舌之于味、身之于感觉、意对于法，对于喜爱的事物并不生起欲求的心，同样，对不讨人喜欢的事物也不会生起厌弃的心。如此修学即能得证烦恼消除而自在解脱。　　佛经中也常用不同的动物来比喻各种不同个性的众生，如《文殊菩萨所问经》，就以八种鸟来代表八种矜夸自己的人：　　1．盛壮骄如鸱，谓仗恃自己强盛壮大，欺凌他人劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。　　2．姓骄如枭，即仗恃自己种姓强大，凌慢于他人，如枭不孝之种而食其母。　　3．富骄如雕，即仗恃自己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏禽众。
　　4．自在骄如鹫，即仗恃自己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由。　　5．寿命骄如乌，即仗恃自己年寿高远，凌慢于他人，如乌是反哺之鸟，命长不死。　　6．聪明骄如鹊，即仗恃自己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪明，能报人吉凶。　　7．行善骄如鸠，即仗恃自己能行少善，即凌慢有德之人，如鸠性虽单纯，却不知自己笨拙。　　8．色骄如鸽，即仗恃自己颜容美妙，凌慢于他，如鸽类多种，以姿色取胜，况复多妊，所以说色骄。　　除上述各种类别的譬喻外，经典中常用的譬喻尚有：　　1．狮子身中虫：出自《仁王经》卷下，略称狮虫。譬如狮子，虽号称万兽之王，死后尚不免为自身中的虫所食；以此比喻在佛法中破坏佛法者。　　2．盲龟浮木：出自《杂阿含经》、《中阿含经》等。譬如大海中有一盲龟，寿命无量，每百年探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龟若欲遇值此浮木之孔，则甚为难得。是指人生于此世、遇佛闻法的机缘极为稀罕难得，弥足珍贵。　　〇佛菩萨的坐骑　　在各种佛菩萨的坐骑及台座中，经常可以见到不同的动物，象征诸位本尊不同的特德。　　坐(梵名a^sana)，是指佛、菩萨、诸天及比丘等的座位、坐骑或坐物，梵名音译为阿萨曩。有种种类别，其名称也随着种类的不同而有差别。如：在《佛本行经》卷三、《众许摩诃帝经》卷六等诸经记载，佛陀成道时，在菩提树下金刚座上铺上吉祥草，结跏趺坐。后世即称此为草座。　　一般安置佛、菩萨像的台座，最普遍、常见的，有所谓的狮子座、莲花座、鸟兽座、磐石座等等。　　狮子座为佛陀的台座。此名称的由来，是因为佛不论在天上、人间等一切世出世间中都是最殊胜者，所以用万兽之王的狮子，表喻佛陀，而其台座就称为狮子座了。然而在密教则认为，狮子座是指真实形象的狮子座，并非譬喻之意。　　此外，也有以狻猊(狮子蹬一种)来比喻佛陀，因此将佛、菩萨的台座称为“猊座”者。并尊称高德硕学的师长为猊“座下”，而“猊下”的尊称即由此而来。“下”，含有座下拜伏之意。　　而普贤菩萨是以白象为乘御的宝座，在《法华经·普贤菩萨劝发品》中说：“我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所。”《思维略要法》中说：“普贤菩萨乘六牙白象来至其所。”都说明了普贤以白象为坐骑。　　此外如文殊菩萨以狮子为乘御；五大虚空藏菩萨与金刚界五佛，同坐狮子、象、马、孔雀、迦楼罗等五兽座，孔雀明王以孔雀为乘御，大威德明王以水牛为坐骑，马鸣菩萨则以白马为乘御。　　除此之外，密教有所谓的“五部座”，也是以动物为座。　　在《金刚顶经》卷一及《金刚顶经义》中有一段叙述五部如来座。密教金刚界五部如来之座，又称五座、五佛座、五种座、五兽座。即五部各观其部的种子字而成者。　　1．佛部狮子座，锲字轮中种子变化为狮子座。毗?卢遮那佛为诸法之王，于诸法中变化无碍，犹如狮子为万兽之王，于万兽中游行无畏，因此，以狮子为座。　　2．金刚部象座，畔字轮中种子变化为象座。金刚部王坚力无碍，犹如象的力量为众兽中的极至，因此以象为座。　　3．宝部马座，序罗字轮中种子变化为马座。灌顶法王灌顶吉祥，犹如马具有智慧的妙用、尊贵吉祥，因此以马为座。　　4．莲华部孔雀座，奚哩字轮中种子变化为孔雀座。转法轮王转大法轮，犹如孔雀十分的端丽明慧、具有种种妙色，因此以孔雀为座。　　5．羯磨部迦楼罗座，恶字轮中种子变化为迦楼罗座。不空事业之王以智的作用随顺方诸羯磨摄引人、天及一切诸龙。　　佛菩萨常见的动物台座，有以下几种：　　1．狮子座：以狮子为座，像金刚界大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等，都是以勇猛的狮子为座；一字金轮佛顶是以七头狮子为座；而罗刹天子，则是以白狮子为座等。　　2．象座：以象为座，如金刚界阿合佛、普贤菩萨、金刚萨缍菩萨、帝释天等的台座都是象座。　　3．马座：以马为座。如金刚界宝生如来、马鸣菩萨、宝光虚空藏菩萨等，均为马座。此外如十二天中的日天，为五马座，胎藏界曼茶罗外金刚部院中的日天，为四马座，胎藏界曼茶罗外金刚部院的日天曜，则为三马座。　　4．孔雀座：以孔雀为座，如金刚界阿弥陀如来、孔雀明王、莲花虚空藏、鸠摩罗天等诸尊，所乘坐的都是孔雀座。　　5．迦楼罗座：迦楼罗又译为金翅鸟、妙翅鸟等。这种鸟常居于四天下的大树上，以龙为食，是一种极为勇猛的巨鸟，而金刚界不空成就如来、业用虚空藏、那罗延天等，都是以此为座。　　6．牛座：以牛为座。如六足大威德明王以水牛为座；焰摩天以白水牛为座；大自在天为黑水牛座；火天为青牛座；伊舍那天为黄丰牛座等，都是以牛为座。　　7．羊座：这是大自在天妃乌摩妃的坐骑，乌摩妃是以赤色羊为座。　　8．龟座：如水天即是以龟为座。　　9．獐座：如风天的坐骑，即是獐座。　　10．鹅座：以鹅为座，如梵天乘鹅，而月天也乘三鹅之座，即属鹅座。　　11．猪座：以猪为座，如摩利支天乘猪，即属猪座。　　〇佛菩萨本尊的持物　　在佛菩萨本尊的持物中，也有许多是以动物为持物者：　　1．持狮的本尊：力波罗蜜菩萨。　　2．持象的本尊：大黑天(象皮)、胜乐金刚、香象菩萨、马头明王(象皮)。　　3．持摩竭鱼的本尊：阿摩提观音、爱金刚菩萨。　　4．持孔雀尾的本尊：孔雀明王、蓑虞梨童女。　　5．持龙的本尊：金翅鸟、娑伽罗龙王。　　6．持蛇的本尊：蓑虞梨童女、大元帅明王、金刚童子。　　7．持兔的本尊：月曜。　　8．持吐宝鼠的本尊：毗沙门天、黄财神、绿财神、红财神、白财神、黑财神、贞惠天女。　　在佛经中也有许多和动物相关的成语，如香象渡河、牛头马面、牛鬼蛇神、对牛弹琴、猿猴取月、骑驴觅驴、骑牛求牛、盲人摸象、悬驼就石、泥牛人海、龟毛兔角，猢狲人布袋、龙蛇混杂、臭肉来蝇、见兔放鹰、驴前马后、降龙伏虎、人中狮子、鹦鹉学舌、吐丝自缚、屠所牛羊、大吹法螺等。　　而中国禅宗的公案中，也有与动物有相关者，如：牛头幽楼、沩山水牯牛、盐官犀扇、蚊子叮铁牛、铁牛与狮子、百丈野鸭子、狗子佛性、野狐还身、南泉斩猫等。　　第二篇
佛教的动物　　第一章　　常见的动物　　牛　　牛(英文名ox)，是驯化的牛科大角型哺乳动物，曾经成群地活动在北美、欧洲、亚洲和非洲。亚洲和非洲的牛有的仍处于野生状态，南美洲和澳大利亚无野生牛。被驯养过的公牛常被用作挽畜。　　〇佛法中的含义　　在佛教中，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。例如，称如来为“牛王”，在如来身相的八十种好之中，其中就有一项是：“行步安平，犹如牛王。”　　在印度古代风俗中，认为牛是神圣的动物，因此牛粪是最清净的物品，所以常常用牛粪作为清净污秽的净物。这种习俗后来影响了印度佛教的密宗，因此密宗的仪轨里，也常以牛粪涂到法坛的地上，以去除污秽。　　而佛陀的诸德号中，也有以“人中牛王”来称赞佛陀的德行广大无边，就如同具足大力的牛王。在《瑜伽师地论》卷八十二记载，因为如来能调御大众，所以称为“人中牛王”。　　此外，禅宗更以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，就是以牧牛为主题，分别以(1)寻牛；(2)见迹；(3)见牛；(4)得牛；(5)牧牛；(6)骑牛归家；(7)忘牛存人；(8)人牛俱忘；(9)返本还原；(10)人廛垂手，来代表修行的十个境界。　　在《法华经》中，则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻惟一佛乘，即大乘妙法。　　〇在佛教中相关的辞汇　　牛皮衣　　佛经里有“牛皮衣”的比喻。这比喻是说如果以牛皮做衣，在阳光照射下就会变得紧身，使人穿得不舒服。牛皮之衣虽然很珍贵，但是在某种条件下也可能反害其身。因此佛经以此来比喻人天(天道)是有漏之福，虽然能得到短暂的快乐，但是可能反而会损坏法身的慧命。　　骑牛找牛　　禅宗用语。在禅宗里把向身处求佛的人比作骑牛求牛。如《景德传灯录》卷九记载，大安禅师曾参问：“修行佛法者应如何求佛做佛呢?”百丈回答说：“者执著于求佛做佛，就像骑牛觅牛。”大安禅师又问：“如果认识到这种情形又会怎么样呢?”百丈说：“就像骑牛回家。”　　牛头阿傍　　在佛经中记载：一个著名的鬼卒形象名叫“牛头阿傍”。牛头阿傍这种鬼卒形象为牛头人手，两脚为牛蹄，力大无比、有排山倒海的势力，在地狱里专司吞吃罪人之职。　　露地白牛　　“露地白牛”一词，禅宗用以喻指证悟究竟，体达清净自在的悟境。　　露地，指门外的空地，比喻平安无事的场所。《法华经·譬喻晶》中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染的清净境地为露地白牛。《从容录》第十二则：“我衲僧家慵看露地白牛。”　　露地白牛也是禅宗公案名。北禅智贤禅师曾经于某年除夕的小参时，对大众开示道：“年穷岁暮，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，向楷柚火唱村田。何故?免见倚他门户、傍他墙!”以上的“露地白牛”比喻清净法身，宰烹露地白牛、炊黍米饭、煮野菜羹等表将所有境界打破、人法双泯，以免落入境中。　　泥牛人海　　禅宗用语。比喻绝去踪迹、断了消息，就是一去不返之意。“泥牛”一词比喻心中思虑分别之作用。以泥牛入于大海之中即全然溶化，完全失其形状，所以也用来比喻观察的主体(我)及观察的对象(万法)，两者相互交融，无有分别。《景德传灯录》卷八《龙山和尚章》：“洞山问龙山和尚：‘见个什么道理，便住此山?’师云：‘我见两个泥牛斗人海，直至如今无消息。”’　　〇与此动物相关的诸尊　　大威德明王　　与水牛有关的诸尊中，如大威德明王(梵名yama^ntaka)，即是以水牛为坐骑。大威德金刚梵名音译为阎曼德迦，意为摧杀阎魔者，故别号降阎摩尊；密号为威德金刚。此外，又称作大威德尊、大威德忿怒明王、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛，则为无量寿佛的教令轮身，亦可视为文殊菩萨的化现。在现图曼茶罗中，此尊位于胎藏界持明院，般若菩萨的左侧。　　此尊的形象，有多种。依《大日经疏》卷六记载：其身六面、六臂、六足，以水牛为坐骑，面有三目，色如玄云，作极忿怒之状。另外，在《八字文殊轨》中则说其乘青水牛为座。身材高大，且遍身火焰，展现出极忿怒形。　　在西藏密宗中，大威德金刚是无上密最高的本尊之一。与此尊有关的密法很多，主要的作用是在除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。以大威德明王为本尊的修法，在日本密教中也不算少。通常都用在战争时祈求胜利，及调伏恶人等。　　金牛官　　金牛宫(梵名Brim)，梵名音译作毗梨沙。属十二宫之一。又作牛密宫、牛宫。相当于黄道太阳四月的位置。在密教胎藏现图曼茶罗中，位于外院的东方。《宿曜经》卷上中说：“第十昴三足，毕四足，觜二足，太白位焉，其神如牛，故名牛宫。”其形象于诸曼茶罗皆为伏卧的牝牛形。　　〇佛经中的故事　　不受恶语的牛　　据南传《本生经·羚羊品》中记载：　　佛陀在世时，有六群比丘以各种恶语嘲骂其他比丘。比丘们以此事告诉佛陀。佛陀就召集六群比丘，问明果有其事，便呵责他们一番，说道：“恶言即使是畜生也不欢喜。在前生，有一畜生曾因主人口发恶言的缘故，让主人损失了千金。”接着就宣讲了以下的因缘：　　过去，健驮逻王在得叉尸罗城治国的时候，菩萨曾投生为牛。当他出生为小牛时，被一个婆罗门收养了，并给它取名为欢喜满。　　婆罗门每天拿乳、粥或饭等喂它，把它当孩子般疼爱。　　小牛长大了，心想：“这婆罗门曾费了许多心血来养我，现在我是全世界力气最大的牛，正好让我来显一次本领，好报答婆罗门养育我的恩德!”　　有一天，欢喜满就对婆罗门说：“婆罗门!请你到养牛的长者家，告诉他说：‘我所养的雄牛能拖一百辆货车。’你就以千金跟他打赌吧!”于是婆罗门就到那长者的家里，问长者：“这城中谁养的牛最有力?”　　长者先举别家的牛来回答，但最后表示他自己所养的牛才是全城中最好的。婆罗门听了就说：“我也有一只牛，能拖一百辆货车。”长者非常不服气，便和他以千金打赌。　　婆罗门就在百辆的车中装满砂石，顺次排列起来，用绳子从车轴上前后结住，叫欢喜满洗了浴，喂它加了香料的饭，肩部用华鬉装饰起来，把它驾在第一辆车的车轭上，然后自己爬上车去坐着，举起皮鞭叱喝：“走呀!欺瞒者!拉呀!欺瞒者!”　　这时，欢喜满听到这话，觉得自己并非欺瞒者，不知为何今天婆罗门这样叫它?所以任婆罗门怎么叫，它就是立着不动。长者看到这种情形，就叫婆罗门交出赌金千金。　　婆罗门损失了千金，沮丧地回到家里忧愁地躺在那。欢喜满见了就问婆罗门为什么忧愁地卧着?婆罗门便对欢喜满说：“输了千金，如何能睡呢?”　　欢喜满听了反问婆罗门：“婆罗门!我在你家这么久，曾经踏破或打碎过钵没有?或者曾经在别处撒过粪尿没有?”　　“没有!”婆罗门回答道。　　“那么，你为什么要叫我欺瞒者呢?”欢喜满问道：“你这样称呼我，是你自己的错，而不是我的错。现在你可以再去和那长者赌两千金，但这次你可不要再叫我欺瞒者了!”　　婆罗门听了欢喜满的话，便再去和长者相约，打赌两千金。　　于是和上次一样准备妥当后，婆罗门坐在车上，用手轻轻地拍着牛背说道：“贤者啊!前进呀!贤者呀!往前拉吧!”　　果然，欢喜满把连系着的百辆货车拉着前行，赢得了赌约。于是长者只好依约拿出两千金来，其他的人看到这情形也都拿出很多彩金。婆罗门因而获得许多财物。　　佛陀以此来教导弟子，恶语是谁也不喜欢的，就是畜生也不喜欢。　　那时的婆罗门是阿难，而欢喜满牛就是释迦牟尼佛。　　牛命与人命　　《法句譬喻经》卷一《无常品第一》中记叙：　　昔日佛陀在罗阅只竹园中，与诸弟子人城受请说法毕，刚出城时，遇到一人驱赶着一群牛要人城，这些牛才放牧归来，头头肥饱，互相嬉戏着。世尊见状，即宣说了偈言：　　譬人操杖
亦养命去　　千百非一
无不衰丧　　生者日夜
如带霁水　　佛陀说完后，方才离去。待佛回竹林洗足安坐已，阿难就上前请问佛陀刚刚在途中宣说偈言的因缘。佛陀就告诉阿难，这屠夫家原本养了一千头牛，他每日派人去找好的水草，令牛只吃了能肥硕长大。然后每天选择最肥硕的一头来宰杀。就这样日复一日，宰杀超过了五百头以上。这些活着的牛，不知道同伴被杀死过半，自己的死期也已不远，还在跳腾喧戏，共相抵触嬉闹。　　佛陀见了，心里非常悲悯群牛无有智慧，因而说偈言。　　佛陀又告诉阿难：“其实，不但牛如此愚痴，世人也如是。世人执著有我，不知我也是幻化无常，以美食五欲养育色身，互相残害。无常生死迅疾而至，却蒙昧不知，这与那些牛又有什么差别?”　　佛陀宣说这些教示时，坐中有贪养的比丘二百人，听闻佛法后，勤自剔励而证得阿罗汉果。　　不能欺瞒的牛　　南传《本生经·羚羊品》中记载：　　过去，有一个人寄宿在某老妇人的家里，离去时就把他的一只小牛留下来作抵偿食宿的费用。那老妇人用乳粥与饭等来喂养小牛，犹如自己的儿女，这小牛被取名为“祖母的黑痣”。　　小牛长大以后，毛色纯黑，与村中的牛在一处时，行为端正，村中的儿童们时常与它为戏，有的攫住了角、耳或项部来捶打身体，有的捏了尾巴摇摆，有的骑在牛背上。一日，牛想：“我的主人这么贫困，她像待儿女般养育我，让我去赚钱来帮助她脱离苦境吧!”从此以后，它便在各处行走，找寻赚钱的机会。　　有一天，一个商人的儿子，带了五百辆货车，来到凹凸不平的过渡处停下，原来拉车的牛，都不能把车拉过去。于是五百辆车子系在一处，就停在路边，无法过去。这时候这条小牛与村中的牛，正在路边散步着。那位商人的儿子善于判断好牛与劣牛，便希望在这许多牛中，找到能把这些车拉过去的良种。当他看到“祖母的黑痣”，知道这是一头好牛，可以把他们的车子拉过去，但是不知道这头牛的主人是谁，便问牧牛者：“这头牛的主人是谁?我预备出钱，叫这头牛把车子拉到对岸去。”　　牧牛者道：“那么你把它拉去系在车上吧，它的主人不在这里。”　　于是商人的儿子用绳穿牢“祖母的黑痣”的鼻，可是牛儿却停止不动，好像要讲好了工钱才肯拖的样子。商人的儿子懂得牛的意思，便对牛说道：“如果你把这五百辆车子都拖到对岸，每辆车子给你二迦利沙波拿，总共给你一千迦利沙波拿吧!”　　于是牛便自动走近车前，人们把它系在车上，它就把所有的车子都这样拖过去了。但是商人的儿子后来却以每辆一迦利沙波拿计算，包了五百迦利沙波拿给它吊在头颈上。　　牛知道那人不依约给他工钱，故而不愿放他走，便赶到车子的前面立着，把路拦住，人们费尽气力也无法赶它走。商主的儿子心里想道：“大概这畜生知道工钱不足吧!”　　于是用布包了一千迦利沙波拿给它吊在颈项上道：“好了!这是拖车子的工钱!”　　牛就带了一千迦利沙波拿回到它主人那里去。老妇人见到牛的颈项上吊有钱包，便向牧牛者探问，知道了详细情形后便道：“我何曾想靠你赚钱来度日啊!你为什么去做这样的苦事呢?”　　老妇人疼惜地以温汤为牛浴沐，用油涂抹它的全身，喂以上好的饮料与食物。老妇人就是现在的莲花色比丘尼，黑牛就是释迦牟尼佛。　　水
牛　　水牛(英文名Buffalo)，一般的水牛多指印度水牛而言。印度水牛是各种野牛中体型最大的，公牛肩高可达一点五至两米，双角角尖之间的距离可宽达三点七米，角呈弧形；向后弯。毛柔细，皮青黑色；不论野生者或驯养者，嗅觉皆十分敏锐。　　水牛平时喜欢泡在水中或泥中，性凶野，甚至对虎豹也不畏惧，长久以来，即用于耕耘水田，为南亚、东亚、东南亚常见的一种家畜。　　〇佛教中的含义　　水牛在佛教中的含义，和牛一样，都是比喻如来高贵、具足威仪与德行。在禅宗里，水牛也是经常可见的动物。如《景德传灯录》卷二十七中说：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是比喻超越一般常识见解，超越思维、分别之境界。与“东山水上行”、“青山常运步”是同样的意思。　　中国的禅宗里，有一个著名的“沩山水牯牛”公案。　　沩山灵佑禅师是沩仰宗的祖师，师承百丈禅师。据《五灯会元》卷九记载：　　有一天沩山上堂时说：“老僧百年之后，要到山下去作一头水牯牛。并在左胁下写上五个字，叫做：‘沩山僧某甲。’当这个时候，要唤作沩山僧，但又是水牯牛。唤作水牯牛，却又是沩山僧了。毕竟要唤作什么才好呢?”　　〇佛经中的故事　　忍辱的水牛　　《生经》卷第四《佛说水牛经》及南传的《本生经》中，都记载着以下相似的故事：　　以前在印度的一个大森林里，曾经有一只菩萨化身的水牛，仁慈善良，对一切外境都能安忍，因此一些顽皮的小动物，常用种种的恶作剧来戏弄水牛。　　其中有一只顽劣的猴子，以为水牛好欺，便常常骑在水牛的背上，肆无忌惮地跳舞打玩，而且一边讥笑着：“这丑陋的老牛，就像遗弃在河边的顽石，任人打骂，也死僵僵地不动一点声色!”　　不管猴子又叫又骂，水牛还是照常工作吃草，猴子越来越胆大放纵。有时，骑在水牛头上或角上拉尿，有时，骑在背上手舞足蹈，甚至用木棍伸进牛的耳朵，当水牛在河里洗澡时，便用两手蒙住水牛的眼睛。　　猴子似乎是在考验着水牛的极限，变本加厉地放肆着，但水牛从来也不发怒色或恶言。　　帝释天神看到了这个情景，很奇怪地问水牛：“水牛呀!你的力量本足以触死一只凶狠的狮子的，为什么要这样忍辱，受猴子的百般欺侮呢?难道你不知道自己的力量吗?怎么不好好教训它呢?”　　水牛回答：“我的力量可以击败一只狮子，不过我不愿将这些力量对付这只弱小的猴子。假使它的力量和我相等或超过我的话，那么我就不以这样的忍辱来对它了。”　　帝释天又劝它道：“水牛啊!你这样的忍辱，虽然伟大，可是你永远会受这些无赖的家伙虐待，而没有解脱的一天。”　　水牛回答：“我现在行善惟恐不及，怎敢去伤害其他的动物?它们总有一天会觉醒的，纵然它不能接受或了解我的心意，当它遇到他人的严厉处罚时，自然会悔改觉悟的。”　　水牛蒙佛度化生天证果　　据《撰集百缘经》卷六《诸天来下供养品》“第六(五八)佛度水牛生天缘中”记载：　　往昔佛在骄萨罗国与诸比丘欲前往勒那树下，在途中经过一片沼泽，泽中的牛只十分巨大且凶恶。此时有五百位牧牛的人，遥见佛陀与诸比丘，从这样危险的道路行来，连忙高声叫唤，请世尊不要从此处经过，因在此牛群中，有大恶牛会用角抵伤人。　　佛陀就告诉这些放牛人，不必担心，若水牛要用角抵触佛陀，佛陀自有办法。佛陀才说完，只见恶牛已翘尾低角刨地地吼唤着向佛陀跳踯而来。这时如来从五指指端化出五只狮子；又在佛左右四面周匝现出大火坑。水牛见到这些神变十分惶怖，惊恐地四向驰走，却找不到去处；只有佛足前有少许的地宴然清凉，于是驰至佛前，一时心意泰然，无复怖畏，便长跪伏首，舐世尊足；又仰起头，注视着佛陀，喜悦非常。世尊知道恶牛心已调伏，便为牛说偈言来教诲恶牛。　　恶水牛在听闻了世尊的教诲后，深生惭愧，朗然悟解，盖障云除，了知过去世生在人道中时所作的恶业，又更加断隗，遂不食水草而命终。水牛命终后投生至忉利天。　　当水牛往生至忉利天成为天人后，了知前世乃水牛身，因蒙佛化度才得以生天。为了报答佛陀的恩德，天人由天上齐持着香花，来至人间礼谢佛陀。佛即为天人说四谛法，使他心开意解证得须陀洹果。天人绕佛三匝后，还返天宫。而五百放牛人，也在得知恶牛蒙佛度化而得生天证果后，发奋精进，从佛出家，证得阿罗汉果。　　马　　马(英文名horse)，属马科哺乳动物。最早的马祖先化石在美国密西西比河流域始新世地层中发现，四足原来有五趾，被称为始祖马。现在的马其中一趾已经退化，其后裔体形渐大，形态亦有变化，使用一趾站立，趾外包蹄，有保护作用。　　马的感觉器官发达。其眼大，位高，位于头部的后上端；颈长，因此视野较人宽阔，低头吃草时，也能觉察到可能的威胁。由于马特殊的视觉记忆，再度遇到早先使它产生恐惧体验的地点或事物时，便会惊退。由于听觉记忆，古代军马和猎马可按军号声而采取行动。　　〇佛教中的含义　　经典中常以马来比喻众生的心念，如“心猿意马”，即是指心意驰放不定，如风狂奔之野马。　　经典中并以马来比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》卷三十三中，就列举四种马，来比喻四种人悟道的层次：　　1．第一良马仅只须顾视鞭影，即善能观察御者形势、迟速、左右，而随驾御者之心；比喻听闻其他聚落男女的疾病乃至死亡的无常苦，能生起恐怖而依止正思维的众生。　　2．第二良马不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾，则能观察御者的心；比喻眼见其他聚落男女的老病死苦，能生怖畏而依止正思维的众生。
　　3．第三良马不能顾影及触皮毛而知察驾御者心之所念，必须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻须眼见聚落中善知识及亲近的人受老病死苦，方心生厌怖而依正思维的众生。　　4．第四良马不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，要须以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻必须自身亲受老病死苦，才会心生厌怖而依正思维的众生。　　除此之外，马也被用来比喻佛陀的相好。在佛身的三十二种相好中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。阴，是指男根之意。即佛陀的男根隐藏于腹中而不外现，如同马之阴，所以称为马阴藏。在《宝女所问经》卷四中记载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。《往生要集》卷中：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”　　这个相好是代表佛陀已经超越了男女之间的欲望，而现马阴藏相。　　密教的五部座之一中，也有所谓的马座(梵名avasanam)，指马上安署莲花的台座。马为世间吉祥贵重之物，所以在台座中，属宝部之座。南方宝生如来即坐于此座上。此外，金刚智所译《马鸣菩萨仪轨》中的马鸣菩萨，与密教十二天中的日天也是以马为座。　　佛经中还记载有马主国，根据《释迦方志》卷上记载，雪山以北到北海，地气寒冷适宜牧马，所以称为马主国。马主国属突厥民族，其民风凶悍勇猛，常残杀马匹取皮毛为衣。　　又据《百论疏》记载：外道常举行一种以马祭天的仪式，称为“马祀”。先挑选出一匹白马，然后放归原野一百天或者三年，时间将到时，四处寻找那匹白马，最后捕杀白马。而在宰杀白马时也要举行一定的仪式。　　佛陀曾经呼吁废止这种残忍的祭祀。　　〇在佛教中相关的辞汇　　马宝　　马宝是统治人间的转轮圣王即位时，自然出现的七宝之一。　　此七宝分别是：轮宝、象宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。而其中的“马宝”是指绀青色面，具有象力的骏马，能飞行，与象宝同为转轮王的乘驾。经典中记载：马王婆罗醯住大海中，有眷属八千，若转轮圣王出世，则取最小者为马宝。　　马王髻　　马在嘶鸣时，鬣毛会逆起竖立；代表忿怒之义，称为马王髻。密教之降三世、大威德等忿怒明王的顶发大多是此类型。　　马阴藏三摩地　　马阴藏三摩地是指自发菩提心而证自心之实相。这是因为马的阳根藏于腹中，如马的欲念生时根出，欲息之时根藏，譬如自发菩提心而自求证悟，所以称为马阴藏三摩地。大日如来曾经住此三摩地而宣说爱染法。　　木马　　禅宗用语。由于木马无有思虑念度的作用，所以丛林每每以之比喻无心无念的解脱当相。与“泥牛，，为同类用语。南本《涅盘经》卷十八：“木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。，，又禅宗有“木马游春骏不羁”之语，以游春表活动之意，引申为无心的妙用。　　白马人芦花　　禅宗用语。指超越人我分别思量的境界。因为白马与芦花皆为白色，所以白马人于芦花丛中，白马与芦花共一色，浑然合一。　　乌焉成马
．　　禅宗用语。这是指乌、焉等字，在传写之间而讹成“马”字；引申一事物于众人之间，辗转相传，最后失去本义。古谚也有“书经三写，乌焉成马”之语。禅林中也每每用此语代表语言文字于次第相传间之讹误性。　　〇与此动物相关的诸尊　　马头观音　　马头观音(梵名Hayagri^va)，梵名音译作阿耶揭喇婆、何耶揭喇婆。为八大明王之一，是密教胎藏界三部明王中，莲华部的忿怒持明王。位于胎藏现图曼茶罗观音院第一行第七位。又称为马头大士、马头明王、马头金刚明王；俗称马头尊；密号为啖食金刚、迅速金刚。与六观音的狮子无畏观音相配，在六道中是畜生道的救主。　　马头明王以观音菩萨为自性身，示现大忿怒形，置马头于顶，为观世音菩萨的变化身之一。因为慈悲心重，所以摧灭一切魔障，以大威轮日照破众生的暗暝，啖食众生的无明烦恼。《觉禅钞》卷四十六引《六日经疏》五云：如转轮王宝马，巡履四州，于一切时一切处，其心不息，菩萨大精进力亦如是，以威猛之势，于生死重障中，不顾生命。　　在《诸说不同记》第三卷内，记载此菩萨在曼茶罗中的形象为：通身赤色，三面三目，作忿怒形，上齿咬下唇，两牙上出。头有金线冠，无冠绘，二端屈曲飞扬，着耳环，环有金珠子，额有坐化佛，顶上白马头出现。两手合掌，屈食指甲相合，其无名指外叉。被天衣无臂钏，着青珠鬘，腰带左端自胫上外出垂，着脚环，竖右膝。　　马头观音的形象，另有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多种。但都具有头戴白马头的共同形象。其面部表情，或作忿怒状或作大笑颜状。　　马鸣菩萨　　马鸣菩萨(梵名As/vaghosa)，为付法藏第十二祖。其之所以名为马鸣菩萨，与马有很深的因缘，听说他在西北说法时，竟然使得马匹即使饿了也不吃草料，只专心听法，连马都了解他的音声，所以就称他为马鸣。　　马鸣菩萨为中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，家学渊源深厚，造就出辩才无碍的论辩能力，在当时无人能及。与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。　　他开始学习外道，后来与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。后来北天竺迦腻色迦王攻打摩揭陀国，劫走了马鸣，马鸣于是就辅佐迦腻色迦王振兴佛教，弘扬大乘。　　他是古典时期梵语文学的先驱者，开启优美文体(梵ka^vya)文学的先河，在梵语文学史上留下不朽之盛名。其一生著述丰富，如：“佛所行赞”、“孙陀罗难陀诗”、最古老的古典梵语戏剧“舍利弗之所说”、《大乘庄严经论》、《金刚针论》、《犍稚梵赞》等。　　此外，在密教经轨中，另有一位马鸣菩萨。有人认为与前述马鸣菩萨同尊，有人则认为不同。马鸣菩萨形象有二臂像与六臂像两种。在《白宝口抄》中记载，其色相为白肉色，二手合掌，坐于白莲花上。骑乘白马，身着白衣，以璎珞周身庄严，头戴华冠，右足垂至马腹。
　　在《十卷抄》及《阿婆缚抄》(卷一一四)内则为曼茶罗之中尊，现六臂像，身呈白色头戴花冠，左第一手持篓，次手舒掌以大指钩中、无名指，第三手持丝放于肩侧；右第一手仰掌执管，次手结施愿印，第三手持秤。坐青莲花，乘白马。　　〇佛经中的故事　　调马与调伏众生　　《杂阿含经》卷三十二中记载：　　有一天，一位善于调伏马的聚落主前来访诣佛陀。佛陀就问他：“有几种调伏马的方法呢?”聚落主回答道：“调练马有三种方法：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强。”
、　　“假若这三种方法都不能将马凋伏时，你又怎么办呢?”佛陀进一步问。　　“那就只好把马杀掉了。”聚落主回答后，又再反问佛陀道：“请问无上调御丈夫的至尊佛陀，您是用什么方法来调御众生呢?”　　佛陀回答道：“我也是用这三种方法来调御众生：一是柔软，二是刚强，三是柔软刚强。”　　“假若这三种方法都不能调伏时怎么办呢?”聚落主又用此话来反问佛陀。　　佛陀回答他说：“聚落主，如果用这三种方法都还不能调御众生，也只有把他杀了!”　　聚落主听了之后，惊疑地问道：“佛陀!你的教法中，杀生不是犯戒吗?为什么佛陀现在又说，不调伏者，就当杀害呢?”　　佛陀回答聚落主：“如你所说，如来法中，杀生是犯戒行的行为，如来不应做杀业。然而如果如来以三种法都不能调伏他时，就不再和他交谈，不必教授、也不必再教诫。一个不能教授，不听教诫的人，不是等于杀掉他了一样吗?”　　聚落主对佛陀的教诲非常佩服，立即皈依了佛陀，受持五戒。　　守护心马　　《众经撰杂譬喻》卷一中记载：　　从前，有一个国王，因为在他的国中并没有马，于是就用重金向四处购买骏马，希望能增强兵力，抵御外敌，使国家更安稳。　　当五百匹马买来后，经过了一段长久时间，国家都平安无事。这时国王看到这五百匹马，好像闲置着，对国家无任何益处，而这一笔养马的经费，又非常庞大。于是，国王就下令将这五百匹马的眼蒙起来，牵到磨坊去磨米，以使这些马能自食其力。久了，这些马就习惯绕着石磨转圈拉磨。　　不久，邻国突然兴兵侵入国境，国王即时下令将那五百匹马披上鞍具。然后骑上马，领着骑兵，鞭着马想要直冲向敌阵中去。无奈这些马早已拉磨旋转成为习惯，因此，在鞭打下仍然不断地旋转着，一点也没有冲向敌人的意愿。　　敌军看了，知道国王的军队根本没有能力作战，便长驱直人大破王军。　　佛陀以此故事教诲大众，想要得到善好的果报，临命终时心马不乱失，得能随意自在，就须在平时先调直好心马，如果不先调直心马，当死亡突然降临时，心马便会盘回，不能随愿自在。这就像故事中的王马，平常不善加调练，临敌时就不能保全其国。所以修行人，不可不将善心常置于心怀。　　驴　　驴(英文名donkey)，是非洲野驴后裔，远在公元前四千年起，就被人类驯养作为驮畜。驴的速度比马慢，但脚步稳健，并能载重行走于平坦的地面。　　〇佛教中的含义　　驴是禅宗公案中常见的动物，常以此比喻根器下劣者。如天台宗说十乘观法，并说如果不具足能观的十法与所观的十境，则无其功用，而以坏驴车比喻。坏驴车就是指弊驴所驾的坏车，以之比喻相对于《法华经》中以“大白牛车”来比喻的惟一佛乘而言。　　经典中也以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽相同，但是牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪。此外，在禅门中也有“一头瞎驴”的说法。　　〇在佛教中相关的辞汇　　驴前马后　　驴前马后，是指随逐于驴马前后的奴隶；在禅宗里用以指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者。《景德传灯录》卷十五《良价章》中说：“师曰：‘苦哉!苦哉!今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法平沉，此之是也。’”　　驴鞍桥　　禅宗用语，又作驴鞍轿。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍，因为其形状很像桥。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，但是愚痴的人，误以为驴鞍桥为其父的遗骨，故禅宗每每以之比喻愚昧、不辨真假法义的情形。《五灯会元》卷十一《谷隐蕴聪章》：“莫认驴鞍桥作阿爷下颌!”　　驴脚　　临济宗黄龙派的祖师黄龙慧南每设“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问，以接化学人，称为黄龙三关。据《颂古联珠通集》卷三十八载，一问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手问：“我手何似沸手?”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚问：“我脚何似驴脚?”黄龙平生发此三问，以试学人，三十余年无人能契其要旨，天下丛林称之为黄龙三关。禅师以此来开示众生与诸佛悉皆平等的实相。　　〇与此动物相关的诸尊　　荧惑星　　荧惑星(梵名An%ga^raka)，音译盎伽罗迦，为九曜之一。又作荧惑天、火星、火曜星、四利星、火精星、虚汉星、云汉星。其形象，嘴为赤色，右上手持枪，下手把箭，左上手持剑，下手握弓。披驴皮，着豹衣，赤足，赤发。　　〇佛经中的故事　　脱离驴身的天神　　《法句譬喻经》卷一中记载，往昔有天帝，自己知道命终之后必然会堕入畜生类，投生于陶匠家的驴胎中，于是前往佛所，归依佛陀。当他稽首伏地，但是在未起耳之际已霎时命终，堕于驴胎之中。母驴分娩时，因为疼痛而疾走，践踏损坏了陶器；器主怒而打之，遂伤驴胎；因此胎中神识复归天帝身中，后来天帝并证得初果。　　公驴的乳　　《百喻经》卷四中记载：　　从前，生在边远国家的人不认得驴，听说驴乳味道鲜美，但都没有尝到过。当时一些人得到了一头公驴，想挤它的乳来尝尝，便争着将它捉住。其中有捉头的，有捉耳的，有捉尾的，有捉脚的，又有捉驴鞭的，每个人都争着想先喝到驴乳，其中捉住驴鞭的人叫道：“这就是乳了!”随即挤起来，一心要得到乳汁。可是，弄了半天却完全做白功，毫无所获。　　经中以这故事来比喻外道修行想获得解脱的徒劳无功。在不应修求的地方，妄生出迷念来，形成种种邪见。有的裸露身体，自忍饥饿，投身悬崖，赴于火中，以为可以得道，由于这种邪见，便堕落于三恶道之一，这就犹如那些在公驴身上妄求乳汁的愚人一样。　　愚人买驴　　在《百喻经》卷二中尚记载着一则愚人买驴的故事：　　从前，有一位婆罗门派遣弟子至瓦师家，想请瓦师帮忙陪同到市集采买瓦器。弟子奉了婆罗门的命令，即往瓦师居住的地方而去。　　途中，正巧遇到一个人，赶着驴车，满载着新瓦器，人市欲求买主。不料才一眨眼，驴一失足，致使货物倾翻，瓦器尽数破损。卖瓦器的人无可奈何，只好牵着驴子拖着空车，返回途中懊恼地啼哭着。婆罗门弟子见此情形，便问卖瓦器的人：“你为什么要悲伤哭泣呢?”　　卖瓦器的人回答：“我辛勤制造，费了许多时日，才制成这许多瓦器，正想运到市集中去卖了。万万料想不到，这头恶驴，在片刻间就打破了我多日辛苦做成的瓦器，所以心中悲苦。”　　婆罗门的弟子听了这话后，非常欢喜，认为这头驴子本领可真不小，瓦师多日辛苦才制作好的瓦器，驴子却只消片刻工夫，便破坏无遗。岂不是比瓦师还厉害。因此就向瓦师表示要买此驴。　　瓦工听了，非常欢喜，随即将驴卖给他了。弟子便骑着驴返回婆罗门家。婆罗门见到弟子买了驴子回来，就问他说：“为什么没有请瓦师来，却骑头驴回来做什么?”　　弟子细述所见，并回答说：“瓦师费多日工夫，才造成的若干瓦器，这头驴子只需片刻的时间，便能够毁坏无余，可见这驴子的本事比瓦师大，所以将这驴子买回来。”　　婆罗门听了，不禁对弟子说道：“你真是个愚痴没有智慧的人!此驴虽能破坏瓦器，却是百年也无法做出一只瓦器。就如同世间人，虽百千年来受人供养，却半点也不曾回报世间，反而常做一些损害的事，终无益处。背恩的人也是像这驴子一般。”　　骆
驼　　骆驼(英文名(Camel)，属偶蹄目，骆驼科，分两种，一种为单峰驼，另一种为双峰驼。　　骆驼有沙漠之舟的美称，适于在沙漠中跋涉。至今亚非两洲某些地区的人民，日常生活仍然仰赖骆驼。　　在沙漠地区，骆驼是重要的食物来源。驼峰中主要是脂肪，将驼峰熔化，可制奶油。骆驼奶可制乳酪。　　骆驼头部两侧有一双大眼睛，每只眼睛由三重眼睑保护着。外面两重眼睑上，有卷曲的眼毛，用来防止风沙吹人眼中；内层眼睑较薄，眨眼时可将落在眼球上的灰尘扫掉；其眼眉浓密，可用来遮挡太阳。　　〇佛教中的含义　　在经典中，常以骆驼来比喻心性难以调伏。如在五趣生死轮回图中，就以男女挽着难调的骆驼像来代表烦恼。五趣生死轮回之图像流传已久，在印度阿旃塔(AJanta)第十七号窟殿遗存有古老的图像，而西藏所传图像为六趣生死轮。　　此外，骆驼也用来代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。在《摩诃止观》卷五中：“夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。”这是说心思散乱，就如同没有钩住的醉象，会踏坏美丽的花池；又像没有牵住鼻子的骆驼，会把所负之物翻倒。这种祸害比闪电还快速，比毒蛇还严重。　　〇佛经中的故事　　瓮中的骆驼　　《百喻经》中有一个骆驼的譬喻：　　从前有个人，在瓮中盛了谷子。他的骆驼伸头进瓮中吃谷子，尔后头却退不出来了。于是，主人非常忧恼。这时有一位老人来对他说：“你不用愁!我教你怎样把骆驼弄出来，你只要照着做就可以了。你应当斩掉骆驼的头，它自然可出来了。”主人依言而行，既杀了骆驼，又破了瓮。
　　凡夫愚人也是这样，一意向往正觉，志在求得声闻、缘觉、菩萨三乘之果，那么，就应该受持禁戒，防止种种恶行，但是却往往为了这五欲的享受，破了净戒，既犯了戒，又舍离三乘，纵心极意，无恶不作。三乘和净戒，两样都丧失了，如那个愚人一样，骆驼和瓮都失掉了。　　羊　　山羊(英文名Goat)，属于偶蹄目、牛科。和牛一样，其胃构造特殊，具反刍作用。　　山羊原生活于山区，即使在近乎不毛之地，也能找到足量的食物。话虽如此，饲养中的山羊仍需得到良好的照顾。母山羊怀胎约五个月，一次生一至三只。山羊的寿命约在十至十四年间。　　除了山羊之外，还有羚羊(英文名Antelope)。羚羊虽与牛、羊同科，但体形纤巧、优雅，颇与鹿类似。绝大多数的羚羊都有一身柔顺平整的皮毛，体色不一，灰色与褐色为最普遍的体色。　　羚羊一直是人类狩猎的对象，其中最漂亮的一些种类，如大剑羚、白漠羚等，都已近乎绝种。　　〇佛教中的含义　　《大日经》卷一《住心品》中，以“异生羝羊心”来表示凡夫的愚痴，没有智慧。“异生羝羊心”，略称“羊心”，是十住心中的第一心。异生，即凡夫。异生羝羊心，是指凡夫愚痴没有智慧，犹如羝羊只忆念着生殖和觅食两件事。
　　在此也比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任贪、嗔、痴等三毒，贪着色、声、香、味、触等五欲。　　在禅宗里则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。这是因为羊目不能分辨食物，凡是触碰到鼻者即食之，因此有触鼻羊的比喻。《临济录》中说：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。”　　在《大智度论》卷八十二中，也以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。　　《法华经·譬喻品》中，以羊车、牛车、鹿车、大白牛车来比喻四乘佛法。其中以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而以大白牛车比喻一佛乘。　　〇在佛教中相关的辞汇　　羚羊挂角　　羚羊挂角是禅林用语，比喻开悟者泯绝迷执的踪迹，犹如羚羊睡眠时，角挂在树枝，脚不触地，完全不留痕迹。《景德传灯录》卷十六中说：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸?”　　羊毛尘　　羊毛尘(梵名avi-rajas)，指羊毛尖上的微尘，是经典中微量的计量单位。在经典中说，极微尘为组成一切物质的最小单位，七极微尘合为一微尘，七微尘为一金尘，七金尘为一水尘，七水尘为一兔毛尘，而七兔毛尘则为一羊毛尘。　　〇与此动物相关的诸尊　　羊官　　羊宫(梵名Mesa)，梵名音译作迷沙，十二宫之一。又称作白羊宫、持羊神主。即太阳于黄道三月的位置，相当于春分。此宫位于北斗曼茶罗第二院的西方，胎藏现图曼茶罗、胎藏旧图样的外院东方。其形象为伏卧之羊；或为天女，左手作施无畏印，右手握拳置于胸前而竖食指，坐于圆座上，座前有羊。　　大黑天　　大黑天(梵名Mah~kgla)，乃密教重要护法之一，依修法及传承不同，有多种不同尊形，如在《慧琳音义》中所载，其忿怒八臂相，即是右第二手捉青羧羊；而依《大黑天神法》所载，其三面六臂中的右次手也是执牝羊；在胎藏现图曼茶罗中，则是左次手执提羊角。　　此尊统领无量鬼神眷属，且长于隐形飞行的法术，因此能在战争时，加护诚心祈求的众生；更能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常可见于厨房祀奉大黑天。而坟场中也常祀奉此尊。又相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、灶神、冢间神与福德神四种性格，相当受崇仰。　　东密相传，此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神，藏密则传此尊为观世音菩萨所显化的大护法。大黑天为东密及藏密均相当重视的修法本尊，也是密教中重要的护法。其法门常为行者除魔、修行胜利成就与求福、长寿时所修。　　〇佛经中的故事　　又笑又哭的山羊　　佛陀在世的时候，人们常常杀死许多山羊、绵羊等来供奉亡者。众比丘见人们如此行事，就向佛陀问道：“佛陀，人们剥夺许多生物的生命，作为死者的供物，这会有什么功德吗?”
　　“比丘们，如此做，并没有何等功德。从前贤者曾坐在虚空中说法，说杀生的罪障，使全阎浮的人们废止杀生祭拜。过去世的事情现在又再出现了。”佛陀说完之后，接着又讲述过去世有关羊的因缘：　　过去波罗奈国，有一个人精通三吠陀，是有名的婆罗门老师，为了要供养死者，捕了一只羊，并吩咐童子们：“把这只羊带到河里去洗浴，颈上挂了华鬘，喂给适量的食物，打扮好了带回来。”　　童子们奉命带了羊到河里去洗浴，把它打扮好了站在河边上。这只羊见到自己的宿业，想到今日可以脱离诸苦，欢喜起来，就发出破瓮似的声音，高声大笑。但一想到那婆罗门杀死了自己后，将受到报应之苦，不觉对婆罗门生起怜悯之心，大声地哭了。于是婆罗门的童子们问羊道：“羊啊!你一会儿大笑，一会儿大哭，这是为什么呢?”　　羊儿说：“请当着你们师傅的面前，问我这个原因吧!”他们便带羊回去，将此事告诉老师。老师听了这话，就问羊：“你何故笑，又何故哭呢?”　　羊以了知前生的智力，想起自己的宿业，就回答婆罗门：“婆罗门啊!我从前也与你一样，是一个诵读《摩奴法典》的婆罗门。为了要做死者的供物，杀了一只羊作供，因此在四百九十九生之中受断头之报。现在是我最后的第五百生，我今日便可以脱离诸苦，所以才生欢喜之心而笑了。我之所以又哭，是因为我杀了一只羊，而在五百生中受断头之难，今日虽可脱此苦厄，但想到你婆罗门因为杀了我，就得像我一样，在五百生中受断头之苦，所以对你发起怜悯之心而哭了。，，　　婆罗门听了，感动地说：“羊啊!不要害怕，我不杀你。”　　“婆罗门!无论你杀不杀我，我今日绝免不掉一死。”　　“羊啊!不要怕，我保护你，与你同行。”　　“婆罗门，你的保护力很弱，我所做的恶业却很大。”羊回答道。　　婆罗门于是将羊放了，下令不许任何人杀它。羊得了自由，跑进岩顶附近的丛林中，伸起颈项去吃叶子。正在这一刹那间，岩顶上落下一声响雷，岩石的一角碎裂了，落在羊伸着的颈项上，羊便被断头而死去。　　猪　　猪(英文名pig)，是一种体肥、腿短的杂食性哺乳动物，皮厚，通常被有稀而短的鬃毛。猪的蹄有四趾，仅两趾有功能。北美的家猪源出于欧洲、亚洲及北非森林中至今犹存的野猪。北美野猪并非北美土生，据说是哥伦布在公元1493年第二次航行时带到美洲的。野猪和家猪并无多大分别，只是家猪的獠牙不若野猪发达。　　〇佛教中的含义　　在经典中，猪常用来代表生命愚痴的体性，如十二缘起图中，便以鸽子、蛇、猪等三种动物，分别依次象征贪、嗔、痴等三种根本的生命烦恼。　　〇与此动物相关的诸尊　　金刚亥母　　金刚亥母，译音为多杰·帕摩。　　金刚亥母，因其头上有一猪头，故得亥母之名，为噶举派女性本尊之首。上师相应法亦以金刚亥母为本尊而起修，是玛尔巴、密勒日巴、冈波巴诸位尊者的秘密本尊。　　金刚亥母代表众生大痴的体性，其身红光炽然，表怀爱摄受众生，能使一切有情敬爱欢喜。　　金刚亥母的形象为一面二臂，身红色，红光炽然遍满十方三世，右手持金刚钺刀，左擎盈血的颅器，左肩斜依卡章嗄(天杖)，状若十六妙龄童女，两乳突出，三目圆睁，面现忿怒颦纹，獠牙紧咬下唇，发黑微黄竖立，五骷髅冠，五手印饰等骨饰作为庄严，项悬五十新鲜首鬘，并以小铃花朵而严饰，蜷右足悬空，伸左足踏莲花日轮尸座。　　摩利支夭　　在佛教诸尊中，尚有以猪为坐骑的本尊，其中如摩利支天即是。摩利支天(梵名Marici)，又音译为摩里支天、末利支天。意译作积光、威光、阳焰等名。是一位能够自我隐形而为众生除灭障难、施予利益的女神。虽然属于天部，但有时也被称为摩利支天菩萨或大摩里支菩萨。　　摩利支天的形象依修法不同而有不同尊形，其中有一种是现忿怒像，有三面，每面有三目，有六只手臂或八只手臂，骑乘于野猪上，或坐于七野猪拖车之上；左方的各手分别执无忧树、羂索及弓弦；右手各手分执金刚杵、针、箭与金刚斧。　　佛经中的故事　　不遇善知识而堕生猪身　　《杂譬喻经》卷一中记载，往昔佛陀与诸弟子人舍卫城欲乞食，在道路旁见有一坑，全城的污露、种种不净诸物悉在其中。并见到一老母猪领着诸子，共卧在不净的坑中。这时佛陀微笑现四十齿并出四牙，从四牙中放出大光明遍照三千世界，周及十方。其光明还绕佛身三匝，从胸上人。依诸佛之法，佛欲说地狱事时，光从足下人；欲说畜生事时，光从膊人；欲说饿鬼事时，光从髀人；欲说人事时，光从脐人；欲说诸天事时，光从胸人；欲说声闻事时，光从口人；欲说缘觉事时，光从眉间相人；欲说诸佛菩萨事时，光从顶人。　　因此，阿难见佛光从胸人，便知佛欲说诸天事，即时长跪禀白佛陀请问其意。佛陀告诉阿难：“过去无数劫有一长者，膝下无子只有一女。此女端正殊妙，聪明辩慧。因此长者夫妇非常爱重。　　“此女年岁既长大，便说一偈问父母：‘一切驶水流，世间苦乐事，本从何处出?何时当休息?，父母听闻了这偈颂，虽都庆幸女儿的不凡，能说言此奇雅的偈颂，却不知应以何言来答应此偈，所以其女的疑义一直无法得到答案。由于疑惑未解，此女便生大愁忧，不再饮食。　　“长老夫妇见到女儿愁忧也心生大恐惧，马上为女儿开设大会，邀请诸婆罗门及多智的长老前来共聚。待众人云集供养施设完毕，长者就在众会中施一小床，让女儿坐在小床上还说前偈询问众人。众人听了偈问都默然不能作答。　　“因此，长者又以七宝盛满一盘，当众宣布：‘若有人能回答此偈者，即将此盘七宝赠与他。’当时有一婆罗门，形体端正却智慧微少，贪爱长者提供的珍宝便说：‘我能回答。’　　“长者女听他这么说，即说偈以问婆罗门，然婆罗门也不解此偈义旨的归趣，只好直言：‘此事都无所有也。’长者女依之思维，即得证无所有定，便自唱言：‘这真是大师，助益我不少。’　　“长者女命终后，上生无所有处，过了40劫尽彼天寿，才来下生此世间。当时的长者女者，即是此老母猪身是也，因天福已享尽，宿命罪报现前而在此世受猪形也。此女在往昔说偈问时，若能得遇明师，即可得道。可惜此女虽行禅定却无有智慧，定报既终，还堕恶道也。”　　狗　　狗(英文名dog)，属于食肉目、犬科动物。狗的智慧相当高，可学会听很多命令，据史学家研究，狗可能是人类最早的家畜。除了南极洲和大部分海岛之外，普遍分布于世界各处。其体躯修长，腿长，善于奔跑；大部分的犬鼻口部长，尾部多毛，耳尖且直立。狗的听觉和嗅觉特别发达，用趾着地奔跑，能作长距离的追逐，大部分的狗食肉，捕食各类动物。　　〇佛教中的含义　　在经典中常以狗来比喻贪着、瞠恚，彼此忌妒的行为，而称为“狗法”。例如在《大宝积经》卷八十八中说：“当来末世后五百岁亦复如是。自称菩萨，行于狗法，至他施主家中，生己家想，既起此想，便生贪着。前至他家，见后比丘，瞠目视之，心生忌恚，而起斗诤，互相诽谤。”　　这是说有的比丘去施主家化缘，久了之后生起贪心爱着，把它当做是自己家，只有自己可以去化缘，如果看见其他比丘化缘，就很生气，心生嫉妒，就好像狗的地盘被侵犯一样。因此世尊说这是行于狗法。　　而在《大品般若经》卷十五里，把声闻、缘觉二乘譬喻为痴狗，认为声闻、缘觉二乘舍弃甚深般若而攀枝附叶，就像狗不到富贵的人家觅食，反而到穷苦人家索食一样，舍本逐末。《三论玄义》直说：《大晶》呵斥声闻、缘觉二乘是痴狗；而在《维摩诘经》里则指责声闻乘人是败根，违背了真正佛法。　　狗心在佛经里，则喻指只求满足微小可怜的欲望，就欣喜无比的凡夫之心。佛经里还记载有火狗，火狗与火蛇一样，都在地狱中专门吐火折磨各种罪人。　　此外，还把一外道学派称为狗戒外道。据经典说，所谓的狗戒外道认为：有些狗死后挤在天上转生，因此他们就猜测狗的生活乃是转生天上的因缘，于是他们就效法狗的生活，像狗那样卧于户外，并且吃食人类。佛经称这些邪门外道为“狗戒外道”。　　〇在佛教中相关的辞汇　　狗子无佛性　　在禅宗的公案中，著名的“狗子无佛性”，就是在挑战人类为中心的思维习惯。有一天，一个僧人问赵州说：“狗子是不是还有佛性呢?”　　直接说：“无!”　　僧人疑惑地问：“经典上明明说上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无?”赵州就说：“因为伊有业识在。”　　又有一个僧人听到了狗子无佛性的消息，又来问赵州说：“狗子还有没有佛性呢?”赵州这次说：“有。”　　但这僧人还是不放心，又问道：“既然有佛性，却为什么人这皮袋来呢?”　　于是赵州又回答：“因为明知故犯。”　　把棒唤狗　　把棒唤狗是禅林用语，是持棒叫唤狗，在禅林中，是转指禅师接化学人时，所行禅法非常险峻。　　韩犷逐块　　韩犷逐块，又作“狂犬逐块”或“犬逐块”，韩犷是指战国时，产于韩国的名犬。这是指向犬投掷土块，犬竟误认土块是食物，而盲目追逐之；在禅林中，转指学人没有自己真正的见解，仅止于言句上的了解，或执著于事物的外相、捕捉枝叶末节等，如此了达事物的真相，可说是徒劳无功。　　狗披狮子皮　　此喻见《大智度论》卷七十三：狗披上狮子皮，诸兽见到都感到害怕。那些愚蠢无知的人冒充的智者，就像是狗披狮子皮。　　狗临井吠　　此喻见《大智度论》卷八十九：有一只狗站在井边，向井中自己的倒影狂吠不止。其实井中并没有真实的狗，有的只是狗的倒影。但那只狗却认为井中的倒影是真实的，一直狂吠不已，最后投井而亡。有些凡夫也类似“狗临井吠”。佛经认为：地、水、风、火四大和合而有人的身体，因缘生识和合而有人的言语行为，但凡夫认为这些都是真实不虚的，生起种种印相，生起爱欲、生起忿瞠，然后造业，最后堕入六道，永受六道轮回之苦而不得解脱。　　〇佛经中的故事　　机智的犬王　　在南传《本生经·羚羊品》中记载：　　释迦牟尼佛在往昔曾出生为犬王，住在大墓地中。有一天，国王用印度地方产的白马，驾着装饰豪华的车子游园，直到日落后才回到城里来。侍者就把国王所乘的车放在宫中庭间。不料半夜的时候，宫中的贵族犬把车上的皮带吃光了。一早起来，随从们大惊失色，立即向大王报告：“大王!那些野狗从阴沟孔里钻进来，把车上的皮与皮带吃掉了。”国王听了大怒，下令一见到野犬立即杀死。　　群犬因见同类到处被害，便纷纷向犬王住的墓地逃来。菩萨问道：“你们为什么到这里来?发生什么事了吗?”群犬道：“因为有犬在宫中吃了马车上的皮与皮带，国王大怒，下令杀犬，许多犬都被杀了!，，　　犬王心想：“外面的犬是无法潜到有守卫的宫中去的，这一定是王宫中贵种犬所为。现在做贼者平安无事，而无辜者反而被杀，让我来将真贼抓出来!，，　　于是犬王安慰同族道：“你们不必害怕，我去见国王，你们在这先等着。”狗王心中发起坚定的誓愿，祈求佛菩萨保佑自己能安全抵达王宫。　　狗王机敏地躲过人群，潜入王宫，为了不被王宫的侍者捕杀，他一进王宫，立刻跳人王的座下，侍从们要去拉他，被大王制止。于是，犬王从王座下爬出来向王作礼，问道：“大王命人杀犬吗?”　　王说：“是的。”犬王问：“人主啊，他们有何罪呢?，，　　王道：“因为这些野狗吃了我马车的包皮与皮带。，，大王又问：“您看到是哪一只狗吃的吗?，，　　国王说：“没有亲见看到。”犬王说：“不管曾吃皮与否?见到犬就杀，大王啊!这不是公正的办法。，，　　国王说：“因为马车上的皮是被犬吃去了的，所以陇就下令杀犬，叫人见犬即杀。”狗王又问：“那么，是把听有的犬都杀呢?还是也有不杀的呢?，，　　国王说：“我宫中的贵种犬就不杀。，，÷
狗王说：“大王，方才大王说因为犬吃了马车上的皮，而下令叫人见犬即杀。现在又说宫中的贵种犬不杀，那么大王不是在为了自己的乐欲，行无理之事吗?行无理之事是不正，也非为王之道。大王应该公平地查究原因才是，今不杀强壮的贵种犬，·只杀弱犬，这不是杀所有的犬，是只杀弱犬了。”　　王听了狗王的话，使问：“贤者啊，你知道吃马车皮的犬吗?”　　狗王回答：“知道。”　　王便问：“是谁吃的?”　　狗王说：“是大王宫中的贵种犬。”　　王又问：“何以知道是他们吃的?”于是狗王请人拿了一些酪浆与吉祥草来，将草混入酪浆中，给这些犬饮下。那些犬饮了以后，就吐出皮来。　　了解了真相，国王便收回屠杀野狗的命令，从此狗族才脱离了被屠杀的厄运。　　沙弥得度　　在《大方便佛报恩经》卷第三中记载：　　过去无量千岁有佛出世号毗婆尸，当毗婆尸佛人灭度后，在正法中有一个少年比丘，通达三藏，同时还有着美妙的声音。　　当时有一个声音沙哑的老比丘，常喜爱赞叹三宝。某日，少年比丘听到老比丘的声音时，就讥笑他的声音不如狗吠。　　老比丘是个已证罗汉果的圣者，他问少年比丘说：“你为何骂我?你不认识我吗?”　　“我早就认识你了，你是毗婆尸佛正法中的老比丘。”少年比丘回答说。　　老比丘说：“我所做已办、梵行已立、不受后有，已解脱生死的束缚。”　　少年比丘知道自己毁谤的是一个解脱的圣者后，不由心敬而为之毛竖。此时老比丘举起右手，放大光明遍照十方。少年比丘即于老比丘前礼敬求哀忏悔。此少年比丘即因此恶业而在五百生中，常投生到狗道。　　舍利弗度化狗的故事　　《贤愚经·沙弥均提品》中记载：　　在佛陀住世的时候，有五百商人，欲到远方，结伴同行，其中有一人携带一条狗，作为守夜之用。到中途，众商人在客栈休息，狗见主人安眠，便去偷肉吃，商人醒来看到，非常忿怒，痛加殴打，打得狗足都断了，而后将之弃于旷野，到别处去了。　　这时，舍利弗用天眼看见狗痛苦万状，饥渴欲死，就将乞来的饭食，施食与它，狗得到残命，心里很欢喜。　　舍利弗为狗说微妙法，狗闻说法以后，即刻命终，投生到婆罗门家中。　　一天，舍利弗独自一人行乞。婆罗门见了，问道：“尊者自己一个人出来，怎么没有沙弥跟随?”　　舍利弗回答道：“我没有沙弥，听说你有一个男孩，能让他给我做沙弥吗?”　　婆罗门回答说：“我的孩子名叫均提，年纪还小，不会做事，等他再长大些，再给您。”　　舍利弗答允他的话。　　到均提七岁时，婆罗门果然依约命均提随从舍利弗出家作沙弥。舍利弗带均提回只园精舍，为他说法，均提都能一一领悟。这是均提得度的经过。　　白狗的故事　　在《兜调经》中记载，佛陀在舍卫城中教化的时候，当时王舍城中有一婆罗门名兜调，其子名“谷”。兜调脾气急躁喜欢骂人，死后，还投生到自己家中做狗，狗名叫作“骡”。婆罗门子谷非常喜爱这只狗，像人一样地宠爱着，食必用金盘盛以美味，卧必供以床褥。　　有一天佛陀经过谷的门前，谷不在家，白狗见佛陀经过，便对着佛陀大声狂吠，佛陀就对白狗说：“你平常就时常恶口咆哮，现今做狗还是一样吠叫，也不知惭愧。”　　白狗听了佛陀的话，顿觉惭愧，将头藏在床下哭泣。佛陀离去后，它也不再卧在平常所睡的床上，就地而卧，也不再吃食。谷自外归来，见到狗异乎寻常，郁郁不食，就问家人是何原因。家人就告诉他佛陀来过的事。谷便立刻追到佛陀处想要兴师问罪。当时佛陀正在树下说法，谷到佛前时，就问佛为什么到他家里来骂他的狗?使他的爱狗因此而不吃不睡。　　佛陀详细地说明经过后，在谷的追问下，就告诉谷这白狗的前世，即是他的父亲，因贡高的缘故而这世投生做狗。佛陀并告诉谷，可以叫狗指出前生埋藏宝藏的处所，或是叫狗指出前世的卧处等等，就知道这狗是不是他的父亲了。　　谷返家后依佛陀所言，测验白狗，白狗果真一一做到，并来到床边，以口爪指出宝藏所在。谷立刻亲自掘地，果然从地中取出许多金银财宝。　　谷因而返回佛陀居止的地方，请问佛陀种种因果罪报的因缘。　　佛陀慈悲地为其宣说后，谷即于佛前求乞悔过，从此奉行五戒成为居士。　　猫　　猫(英文名cat)，属猫科动物。猫有柔软低矮的身体，帮助平衡的长尾，以及锐齿和利爪，代表猫类是适应猎食生活的动物。根据记载，人类最早的养猫史可远溯至公元前一千五百年的埃及。　　猫的脑大而发达，行走时仅以脚趾着地行走。猫的身体柔韧，可以自由屈伸，活动时非常协调，下跳或前蹿时，永远是四足先着地。夜间活动时，猫的瞳孔能依光线强弱调整，但不能清楚地分辨颜色。　　〇佛教中的含义　　在禅宗的公案中，有时以猫来比喻对佛法茫然无知的人。如“黧奴白牯”。黧奴，又作狸奴、狸奴、猫类；白牯，则是白牛。意指无知的动物，多用以比喻根机卑下、不解佛法的人。《景德传灯录》卷十池州甘赘行者：“于南泉设粥云：‘请和尚念诵。’南泉云：‘甘赘行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘乃礼拜，便出去。”　　禅宗关于猫的公案，最著名的是南泉斩猫的故事。在《景德传灯录》卷八中记载：有一次，因为东西两堂各争猫儿，南泉禅师正好进来，对大众说：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众人无以对令，禅师就斩了猫儿。后来赵州自外归来，禅师又举前语告之，赵州就脱下鞋履安于头上而出。禅师说：“你如果方才在的话，即救得猫儿。”　　此外，也以“依样画猫儿”来代表只注重仿效外相，却无法掌握精髓的人。就像依照画本临摹虎的形象，但是所画出的形象不像老虎，却像猫；虎和猫虽然外形象似，但是二者实际上却有极大的差距。　　〇佛经中的故事　　狡猾的猫　　在南传《本生经·吉祥草品》中，记载关于猫的故事。　　这本生因缘，是佛陀在只园精舍时，对一个欺诈的比丘说的。那时佛就那比丘的欺诈行为说道：“比丘们啊!这并不始于今日，在前生他也是个欺诈者。”接着，就讲起过去世的因缘：　　从前，佛陀在往昔本生受生于鼠族，具有觉智，身大如小猪，率领数百只老鼠住在林中。那时有一只猫，见了这一大群鼠，心想：“怎样来骗这些老鼠，好把他们吃了呢?”于是猫就在鼠的住处附近，模仿修道人的样子，面向太阳吸着风，以一只脚站着。　　菩萨鼠王从住处出去觅食，见到了猫，心想：“这是不是苦行者呢?”于是走近猫的身边，问道：“你叫什么名字?”　　猫回答：“我叫有法。”　　鼠王又问：“你本来是四足着地的，为什么用一脚站着呢?”
．　　猫回答：“我若用四只脚着地，大地就将不能支持，因此用一只脚站着。”　　鼠王又问：“为什么张开了嘴站着呢?”　　猫回答：“我是什么东西都不吃的，只吃风而已。”　　鼠王又问：“那么为什么朝着太阳站着呢?”　　猫说：“因为我想礼拜太阳。”　　鼠王听了这话，心想：“这必定是有德者。”　　从此以后，鼠王便和群鼠朝夕奉侍他，但当他们奉侍完毕而回去时，猫就抓住走在最后的一只老鼠，吃完以后，揩揩嘴，仍自站着。　　于是老鼠一天一天渐渐地减少了，老鼠们想道：“以前我们住处是不够的，住着很是拥挤，现在却有余地而很宽敞了，这是什么缘故呢?”乃将此事告诉鼠王菩萨。菩萨一面想：“为何鼠日渐减少呢?”一面对猫起了怀疑，打算试他一下，便于敬礼之时，就让群鼠先行，自己走在后面。当猫向他扑来时，赶快一闪，说道：“哦!猫啊!你这样修行律仪，这不是背叛律仪吗?你为了欺骗他人，所以挂着修行的招牌而行走。，，接着，唱出下面的偈语来：　　以法为招牌，暗中作恶，　　使人信用，故人名之为猫。　　猫的真面目被揭穿之后，再也没有老鼠上它的当了。　　鼠　　鼠(英文名Rat，Mouse)，一般人所说的鼠，是指啮齿目，鼠科之鼠属(Rattus即rat)与小鼠属(Mus，即mouse)两属动物而言。　　鼠(rat)和小鼠(mouse)外形象似，惟鼠较大，小鼠较小。鼠属种类甚多，其中最常见的为黑鼠与褐鼠，其分布遍世界。其他种类则生活于野外。　　黑鼠和褐鼠都对人类有害，除了咬坏物品以外，还会传染疾病、噬食作物、咬杀家畜(如小鸡、小羊、小猪等)。但鼠也有对人类有益的地方，如可供做实验动物即为一例。　　小鼠的英文名字mouse，源出梵文，是“贼，，的意思。小鼠的家乡当在东方，自东方传人欧洲、非洲，再于公元一千五百年时期，随着英国、法国及西班牙的船只传人南北美洲。　　栖居于建筑物中的小鼠，昼夜活动。栖居于田野、森林中的小鼠，则只在夜间出来活动。　　〇佛教中的含义　　在佛经里，以黑、白二鼠来比喻时间，说明人命无常。如著名的二鼠啮藤喻，或称作七喻，或单称白黑二鼠。以白、黑二鼠譬喻一月中的白月、黑月，或譬喻一日中的昼夜，即是指时间。盖白月即从新月到满月期间，黑月系由满月翌日至新月前一日。又“日”指昼时，“月”指夜时。故以白鼠比喻白月及日，黑鼠比喻黑月及夜。二鼠比喻昼夜(时间)，藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。《翻译名义集》卷五中说：“缘藤(命根)人井(无常)，有黑白二鼠(日月)，啮藤将断。”　　此外，真俗二谛的意义在大小乘诸经论中所说不一，古来诸师亦每每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于“以真谛为空，俗谛为假”之说，讥讽为“鼠喽栗二谛”，就如同老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。　　〇与此动物相关的诸尊　　在佛教与财宝相关的诸尊中，往往可见到一些财宝本尊、财神，如毗沙门天王、五姓财神等，手持吐宝鼠，吐宝鼠的口中则正吐出种种珍宝，象征赐予众生无尽的财宝。以下就介绍手持吐宝鼠的财宝天王——毗沙门天王。　　毗沙门天王　　毗沙门天(梵名Vais/ravana)，乃四大天王或十二天之一。梵名意译作多闻、遍闻，而以多闻天之名最为常见。　　毗沙门天王是阎浮提北方的守护神，护持佛法守护世间。毗沙门天王的福德力名闻四方，所以名为多闻天