民间传说是什么故事上册第一篇是什么故事

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青出于蓝而胜于蓝
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查字典故事大全提供民间故事:青出于蓝而胜于蓝
&扬州八怪&之一的黄慎是福建宁化县人。他从小喜欢画画,并拜同郡一位名画家上官周做老师,恭恭敬敬地跟着他学。没过多久,他就把老师的全套技巧学到了手。
有一回,外地有几个画师慕名来看画。家人捧出几轴人物画让客人观摩。客人展开一看,齐声说道:&这不是上官周先生的作品吗?我们要看黄慎的画。&家人连忙说:&这就是黄慎的画,不是上官周先生的作品。&他见客人不相信,又到里面翻出几轴画,说:&这才是上官周先生的画呢。&客人们把俩人的作品放在一起,比较来比较去,只觉风骨相似,实在分辨不出哪个是上官周画的、哪个是黄慎画的,不禁啧啧惊叹。看完画,有个画师说:&黄慎聪明灵巧,真是把老师的看家本领模仿到手了!可这又算得了什么呢?别人的东西总是别人的,模仿得再逼真也不算是自家的东西。你把黄慎的画拿出去,人家看了,都会说这是上官周的作品,谁会说是他黄慎画的呢?&
这话被黄慎听到了,黄慎一想:对呀!自己的画,除了老师的东西外,哪一点算是自己的东西呢?怀素的字,上官周的画,都有他们自己的筋骨,可我黄慎的画,自己的筋骨又在哪里呢?若不能闯出自己的路来,岂不是永远只能落在别人后面,跟着嚼别人嚼过的馍?
可是,要怎样才能创出自己的独特风格呢?黄慎日夜在探索这个难题。他废寝忘食,一会儿呆呆地想,一会儿推敲老师的画,一会儿又持笔在纸上乱涂乱抹。
有一天,黄慎在街上边走边想,忽然灵感来了。他急忙跑到附近一家店铺里,向店老板借来笔墨纸砚,在柜台上作起画来。周围过路人都不约而同地围拢来,看着他画画。黄慎毫不理睬他们,只顾自己握笔作画。只见他在白纸上三涂两抹,眨眼工夫,就把画画好了。他把笔放下,拍着柜台喊道:&我成功啦!&
围观的人听了他的话,感到莫名其妙,他们一个个伸长脖子,瞪大眼睛看着那画纸,上面点点划划,弯弯曲曲,寥寥几笔,像草书又不像草书,像画又不像画,谁也看不懂它上面画的是什么东西。黄慎高兴地把画贴在柜台里边的墙壁上。说来奇怪,刚才看上去还是莫名其妙的东西,这下隔着柜台往里一看,画面上竟清晰地出现了一个纤夫,向前倾斜着身子,拉着纤绳,头上大汗淋漓,身上瘦骨嶙峋,脚下步履艰难。大家看着看着,越看越感到惊讶,都说:&怪人画怪画,近看莫名其妙,远看明明白白,这真是又怪又好!&
上官周见黄慎学业猛进,画风自成一体,十分高兴,逢人便夸奖说:&古人云:&青出于蓝而胜于蓝。&果然不假,黄慎已超过我了。&
黄慎成了著名的&扬州八怪&之一后,他的这种画法被人誉为&狂草笔法&。
《荀子》三十二篇中的第一篇名叫《劝学》,作者在这篇文章中,比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法,对人们具有深刻的启迪作用。文章中有这样一段话:&学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。&意思是,学习是不应当停止和废弃的。青色是从蓝色的染料里提取出来的,可是它比蓝色还要青;冰是水结成的,可是它比水还要凉。
后来,这几句话演变为&青出于蓝而胜于蓝&这句谚语,用以比喻学生胜过先生,后人胜过前人,一代更比一代强。
人类从茹毛饮血的愚昧时代发展到今天征服太空的文明时期,每一个世纪、每一个国家都有自己的英雄。他们大都在青壮年时期功成业就。他们年轻,稚气未脱,阅历浅,却凭着初生牛犊不怕虎的锐气,超过先哲,在历史的舞台上演出了一幕幕威武雄壮的戏剧,名垂青史,万古流芳。而他们的学生也像他们一样,又超过他们。就这样后浪推前浪,历史的长河滚滚向前,推动了人类的进步。
广义相对论的发明者爱因斯坦,早在求学时代,就攻读了著名物理学家牛顿的全部著作,吸取了经典力学的精华。他非常敬重牛顿,但从不迷信前人。他敢于怀疑,敢于探索,终于指出了牛顿力学的错误。不错,正如某些历史学家所说,&爱因斯坦是喝牛顿奶长大的&,他出于蓝;他敢于向牛顿挑战,为人类的进步,打倒作为偶像的牛顿,他胜于蓝。
达芬奇是意大利文艺复兴时期的著名画家、科学家,早年求学于著名画家佛罗基奥。在老师的指导下,他从画蛋开始,稳步攀登绘画艺术高峰。他虚心向老师学习,但也注意摒弃老师错误的绘画技巧和方法,不到四年时间,就超过了名扬四海的业师佛罗基奥。一次,佛罗基奥被邀请为一个教堂画壁画,他画完了基督和两个天使,让达.芬奇画第三个天使。达.芬奇从容不迫地拿起画笔,只用了半天时间,一个雍容典雅、栩栩如生的天使便飘然降落在教堂中。佛罗基奥大为惊讶,自叹弗如。从此,这位威震画坛的一代宗师再也没有拿起画笔,转而研究雕塑了。可见,青年人是完全可以超过前人的,无数伟人的生平都证明了这一点。选择背景颜色:
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第一篇 徐文长妙写藏头诗
  平湖秋月是西湖赏月的最佳地方。原先,这里称为孤山望湖亭。  这一年八月十五中秋佳节,绍兴才子徐文长正在杭州。他本来独自一人饮酒赏月,几杯闷酒下肚,有些醉眼蒙眬。忽然,想起诗友们说过西湖孤山望湖亭是赏月的好地方,就趁着月色,踱着方步,向孤山望湖亭走来。  徐文长行行走走,一面欣赏着西湖月色,一面吟着咏月诗句,不觉已来到望湖亭前。这是一座临湖建筑,据全湖之胜,东可望湖滨,西可达苏堤,南可至南屏,整个外湖景色尽收眼底。这时,一轮皓月当空,风清清,水碧碧,远山蒙纱,近树笼烟,使人如置身于琼楼玉宇之中。他不禁诗兴勃发,画意盎然。  这时,猛听得望湖楼里传出一片吟诗声。徐文长一看,亭子里面坐满了人,桌上红烛高照,摆满了西瓜、红菱、月饼等各式时鲜果品酒肴,还有笔墨纸砚。看样子,是一群文人雅士在这里饮酒赏月,赋诗作画。徐文长信步走了进去,想看看热闹。  望湖亭里,果然是西泠(líng)诗社的文人雅士在饮酒赏月,正喝得兴高采烈,见有个陌生人进来,顿时没了声息。主持人见徐文长身穿青衫,头戴方巾,一副文士打扮,虽然衣着简朴,但雅而不俗,仪态从容,觉得不可怠慢,就起身把手一拱,招呼说:“今日中秋佳节,我们西泠诗社社友,特在此饮酒赏月,作画吟诗。兄台如有雅兴,不妨稍坐片刻,以便求教。”说罢,将手向四壁挂着的书画一挥。  徐文长慢步绕亭一周,向四壁诗画略略扫了一眼,发现尽是平庸之作。主持人见他一言不发,又没有马上离开的意思,就故意刁难他说:“兄台文质彬彬,定是行家里手,今日萍水相逢,我等三生有幸,乞望作画题诗,以开我等眼界,为中秋雅集增色。”说罢,嘿嘿冷笑了几声。  徐文长看罢诗画,原想稍停一会儿就走,见他们有的面露骄矜之色,有的发着冷笑,心想:好吧,我正愁没有纸笔抒怀,何不借此凑凑热闹,逗趣他们一下。他也不谦让,来到书案前,将雪白的宣纸一铺,手执羊毫湖笔,饱蘸浓墨,唰喇几笔,天上出现了一轮圆月;又唰唰几笔,水中也映出圆月一轮;然后嚓嚓几笔,远处山色朦胧,近处湖亭跃然,湖上一叶扁舟,一渔翁在月影之中独酌(zhuó)。  这时,西泠诗社文士都围上来观看。见徐文长顷刻之间画好了一幅“平湖秋月”图,水墨写意,落笔不凡,都十分惊讶。主持人看徐文长画得不错,想试试他的文才,就请他在画上题诗一首。徐文长也不推辞,提起笔来就写了两句:  天上一轮圆圆月,  水中圆圆一轮月。  “‘天上一轮圆圆月,水中圆圆一轮月。’哈哈,这也算诗吗?”文士们正议论间,只见徐文长又提笔写下两句:  一色湖光万顷秋,  天堂人间共圆月。  文士们大吃一惊。他们原以为下面写不出什么好句子来,没想到徐文长这么一转一收,四句连起来一读,真是奇句妙文,情景交融,禁不住同声叫好:“佳句,佳句,不知兄台来自何处,我等失敬!”  徐文长朝大家一笑,又提笔写了一首七言绝句:  平湖一色万顷秋,  湖光渺渺水长流。  秋月圆圆世间少,  月好四时最宜秋。  文士们一看,这首诗写得别致。每句头一个字特别大,连起来一读,竟是“平湖秋月”四字,原来是一首藏头诗。大家都拍手称绝,要徐文长留下高姓大名。  徐文长并不回答,只一笑,踏着月色而去。  故事发生在古代的一位才子徐文长身上,他在一次游览西湖的途中恰逢一帮文人吟诗作画,这帮文人开始并不把他看到眼里,但是后来徐文长却以他的才华让那些人叹服。  徐文长才华出众,不仅仅善于发现生活中的美丽,而且善于把自己的才情与周围的景色合二为一。以景写情,寓情于景。  再看徐文长的形象,身穿青衫,头戴方巾,很朴素,很平凡。但即使衣着简朴,只要能够让自己的头脑富足,也会流露出雅而不俗的气质。  故事中那些自大的文人又告诉我们,任何时候都不能瞧不起别人,更不能因为懂得一点就面露骄色,要知道“山外有山,人外有人”。我们应该做的是虚心求教,这样才会不断进步
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作者友好提示:本故事纯属虚构,请勿模仿。
本书作者大力推荐!支持原创,正版光荣!
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原生态的故事到文本的转化——以即墨民间故事为例
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原生态故事到文本转化——以即墨民间故事为例.pdf51页
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中国海洋大学
硕士学位论文
原生态的故事到文本的转化――以即墨民间故事为例
姓名:王丽娜
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:李扬
原生态的故事到文本的转化
――以即墨民间故事为例
原生态故事是流传于民间的口耳相传的口头文学形式,对于民间故事的口头
性研究,近年来主要是对民间故事家的系统研究上,主要着重于对故事家的传承
故事的搜集,研究其传承的路线、风格、环境以及总的文化特征等等。通过母题、
类型、功能等的比较研究,探索中外民间故事或多民族民间故事传承中所发生流
传变异情况。
然而,在对民间故事家的研究中,要么是单纯的口头讲述表演研究,或者是
文本的比较研究,都只是追寻书面或是讲述活动的研究,而对于原生态的口头故
事到成型的文本演变,即原生态口头传承的故事,如何进入搜集者的视野,搜集
者是如何采录文本的,原始的记录文本如何成为整理出版的文本等等一系列的变
化过程,却很少有人论及。
本文以即墨民间故事为例,以民间基层文化工作者徐伦成对即墨民间故事的
传承为个案,通过对故事母题、传承性质的比较研究,结合徐伦成的访谈,以他
对民间口头故事由讲述到有意识的搜集整理,将口头性的民间故事文本化所做的
一系列工作为代表,研究口头故事由“活态"性和讲述中“程式化"的相对稳定
性,是如何进入搜集者的视
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