人身难得，如海中盲龟，頚入木扼孔，这个经论分析怎么样才能得到上师的加持 _ 丹东生活问答网
人身难得，如海中盲龟，頚入木扼孔，这个经论分析怎么样才能得到上师的加持
因为心才是法身佛啊，不要靠外边的佛，否则读经也没多少用处的，只有自己真正决心戒除懒惰才有效果我看
善巧大方便 一切悉加持 无上而出离 斯名为智者 ...百年上升海面一次,木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其...寂天菩萨云:“如海中盲龟,颈入木枙孔,人身更难...
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人身难得，佛法难闻。下句是什么？什么意义啊？谁可以详解？谢谢！！！
人身难得，佛法难闻，人身难得今已得。佛法难闻今已闻。此生不到彼岸去，更待何时度此身，佛在世的时候有人问佛，人身好得到吗？佛随便在地上抓了一把沙土说，的人身者如掌中土。失人身者如大地土。你修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。做的最好满分是十分的话。九分十分能生天堂，七分八分才能得到投胎到人。自我测量下看看就知道很难了。
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“人身难得．佛法难闻，中国(有佛教流传的发达地区)难生，善友难逢。”
一日,释迦牟尼佛为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话,只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。
在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身比这要更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇...
人身难得，今已得，佛法难闻，今已闻，此时不努力修行，更待何时？
人身难得的相关知识
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震撼：人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔！
佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔，与海底盲龟颈相遇，极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。 如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现：获得人身的众生实在是微乎其微！如经中说：地狱众生 犹如夜晚繁星，而饿鬼 则如白昼之星；饿鬼众生 犹如夜晚繁星，而旁生 则如白昼之星；旁生众生 如夜晚繁星，而善趣众生 则如白昼之星。此外，又说：地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。总之，善趣的身份少之又少。当下我们可以进行观察，比如，在夏季里，仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少，是显而易见的。人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身，更是绝无仅有……对此深思一番之后，想到自己如今已获得了真实暇满，应当感到无比欣慰、喜悦。如果暇满的所有功德十全十美，那么，从今天起，就已实现了所谓的珍宝人身。假设还有缺憾不足，那么，即便世间法方面聪明伶俐、智勇双全，但也不能称得上是珍宝人身，只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人，就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”这样的暇满人身，也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。大智者称幢（札巴坚赞，译言称幢（），宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖）说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。如，米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么，在临终时，只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！《入行论》中说道：既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步！我们要深深思索：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；一旦转生到恶趣之中，那么，根本没有正法的光明，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以，从现在开始，就必须百般努力。在观想的过程中，一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？应当像金厄瓦格西（本名楚逞巴，曾师事仲敦巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派）一样。见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。& && && && && && && && && &&&——《大圆满前行》
看不懂。板凳还是要坐的
事虽不如人意，&& &（世间的事情，难以尽如人意）难比地狱之苦。&& &（比较起来，你总比地狱里面的苦恼好多了！）&& &地狱里面有多苦呢？是怎样的苦恼呢？&& &阿难曾经问佛：“佛陀啊，请您老人家慈悲开示地狱的苦恼，让众生能够知苦厌离。”问了好几遍，佛都默然无语。&& &阿难说：“哎？佛啊，为何不为我们开示啊？”&& &佛说：“地狱的苦恼不能说、不能想。如果有人能够把地狱的苦如实地说，而另外有人也能够如实地听，这两个人当下就要毙命，当下就要吐血，身暴而亡。”&& &为什么呢？佛说：“地狱的苦恼，太苦了！超过我们人的心力，你无法接受、无法想象，只要想到，就要爆炸；听的人能够听懂、能听明白，也要爆炸，没法接受。所以说无法形容、无法想象。”&& &现在有人专门做恐怖电影。看恐怖电影，有的人一看，当场就得心脏病死掉了，因为太恐怖了。那个跟地狱来比，简直是千万亿分不值一分，那个还是人间可以想象、可以表达的。&& &所以，佛陀慈悲地说：“我打一个比喻给你们听，略微知道地狱的苦恼：有一个人叛国投敌，被国王抓起来治罪，怎么治罪呢？早晨给他身上扎一百枪，扎遍了身上每一片，一百枪扎进去、拉出来，血肉模糊。中午国王就问：‘哎，那个囚犯死了没有？’狱卒回答说：‘这个人命大，扎一百枪没有死。’国王说：‘没有死啊，再扎一百枪。’身上已经是血肉模糊了，再扎一百枪。晚上国王又问：‘这个人死了没有？’‘还没有死。’‘还没有死啊，再扎一百枪。’他说：‘没有地方扎了，全部都扎满了。’‘哎，不管，就在这个血肉模糊上，再扎一百枪。’”&& &世尊就讲：“一个人日受三百矛，”（就是一天被扎三百枪，这样的苦恼──我们大家想一想，我们身上扎一根小刺儿，“哎哟哎哟！”一根刺扎在手指上就感觉难过；如果在脚上踩一根刺，或者有一个瓦片把我们的脚割了，就痛得不得了！那么，从早上到中午、到晚上，身上扎三百枪的苦恼，我们不敢想象。）然后，世尊在地上捡起一块小石头，对阿难说：“日受三百枪之苦，如同这块小石头；地狱之苦，比须弥山还要大！”须弥山我们不知道了──比喜马拉雅山还要大。你说这块小石头跟喜马拉雅山怎么比？&& &所以说，地狱的苦恼是难以形容的苦恼。&& &有的人说：“我不往生，下地狱就下地狱，无所谓。”这可不是开玩笑的。作者 佚名
认真修行,会有成就的
南无阿弥陀佛
地狱众生 犹如夜晚繁星，而饿鬼 则如白昼之星；饿鬼众生 犹如夜晚繁星，而旁生 则如白昼之星；旁生众生 如夜晚繁星，而善趣众生 则如白昼之星。此外，又说：
《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。&阿弥陀佛，看来人身实在是得之不易，得人身难之又难！&人生难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身！&
南无阿弥陀佛！
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嘎里个兄弟们！进来望啊子啥~
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人身难得我以得，佛法难闻我以闻，人命无常呼吸间，眼观红日落西山怎么解释
提问者采纳
无常迅速。人的生命只在呼吸之间，只有业随身，得到人身，所以要抓紧修习佛法，到头来一切都带不走我很幸运，就辜负了此人身，也听到了佛法。如果不修习佛法。人的一生很快就要过去
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人身难得;，那将是最大的遗憾，有一只盲龟，比那只盲龟浮上来时。佛向我们做了& 漂流海浪，得一次人身，每隔一百年才会从深深的海底游上来一次，佛法难逢，随风东西&quot，&quot，如果错过这一生的机会，如果再错过了人身是殊胜的;的比喻：大地悉成大海，必然要经过非常漫长的时间才能重获人身，刚好把头钻进木孔里还要困难。佛告诉我们，有一块中间有孔的木头，又值遇佛法，这殊胜之缘很可能於千百万年中只此短暂的数十年;盲龟浮木&quot。而今既得人身
今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道（畜生，饿鬼，地狱）去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。
佛法是很稀有，不容易听闻到的。在我们这个世界几十亿年才有一佛出世，而佛所留下的法在世间也只能存在一万多年就消亡了，我们能生在这有佛法的一万年中，生在有佛法之地而听闻佛法，是一件很难得的事。要是能听了就信那就更难得了，定是多生种下善根的人。
如今我们听闻了佛法，就当抓住机会，努力修行。在今生就度了自己，若是懈怠懒散虽然听闻了佛法，但却不能精进修行，吃不了苦，放不下五欲六尘，忍不住五欲的诱惑而放任自流，那一定会空过此生，一口气不来又不知...
这个偈颂没有看起来那么简单。人身难得和值遇佛法说的是通过无始以来的轮回，最终获得“暇满人生”，而且有机会听闻佛法，种下了解脱的种子，这是值得欢喜的大事情。
但是，人生也是短暂无常的，死主随时都会降临，生死关头就在我们的呼吸之间，使我们错过这个机会，所以要抓紧时间进行闻思修行，要不然错过了这次生生世世修来的机缘，下次再有这个机会不知道是什么时候了。
龙树菩萨教言︰“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”
寂天菩萨教言︰“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅盘经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。
人身难得和值遇佛法的机会难得，在...
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