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[] 人性的终极完全——路加福音概论
13:13&&&&阅读：3809次
读经：林前15:45-49；腓2:8；&提前2:5；路1:1-4；路19:10；路24:50-53。
&&&&这卷篇幅最长、内容最丰富、写作最严谨的福音书，历来被认为是叙述基督生平最优美的作品。路加福音象一幅展开的美丽画卷。“世界上最优美的著作”，这句评语，出自一个怀疑派论者的口，这就是法国批评家李南对路加福音的评价。
本书是写给一个名叫“提阿非罗”的。路加在书中称他为“大人”，这是对罗马政府高级官吏的惯用的称呼。路加写这卷书的目的，就是要给这位诚挚的求问者，把更多有关耶稣的事清楚地表明出来。书中路加成功地刻画一幅震动心弦的图画，藉着这幅画路加把提阿非罗的心带到他曾风闻过的耶稣跟前。
今天，这本书象清洌的溪水要流进你的心窝。因为“提阿非罗”原文的意思就是“为神所爱而又爱神的人”。
一、&作&&者——路加
他是新约圣经唯一的外邦作者，也是最重要的作者之一。尽管他默默无闻，但他所写的路加福音与使徒行传的总和，论篇幅比保罗所有的书信加起来还要长。
那么，我们对路加知道些什么？除了新约圣经中的保罗笔下，我们没有其他有关路加的资料。以下是圣经中仅能找到直接提及路加的地方：
西4:14“所亲爱的医生路加和底马问你们安。”
腓利门24“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。”
提后4:9-11“你要赶紧的到我这里来，因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”
&&& 从这几处的记录，以及隐藏在路加福音字里行间的那个伟大的心灵，把这一个神所特用的人凸现出来：
1、&他是一个希腊人
路加是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾代人问安的部分，提到一些人，他说这些人是“奉割礼的人”；然后他又代一些未受割礼的人向歌罗西教会问安，这些人包括了以巴弗和路加。可见路加是一个外邦人，这本路加福音也因此变成一本很特别的书。路加生来是希腊人，在大数或雅典的学校受教。罗伯生博士有一个说法，路加可能在大数与保罗、亚波罗同学过。但这一说法无从考证。他的希腊背景为他的写作提供了一个全新的视野。希腊哲学和文化最关心的是人的完美，他们不仅寻求“理想国”（柏拉图），也寻求一个完美的圣人。我们不知道路加这一个希腊人何时何地被带到基督面前。他既找着了耶稣，就在耶稣身上发现他的梦想可以得到实现。耶稣的伟大粉碎了希腊思想的模型，因为这个模子太小了，无法装下他。这本书就是从这个观点出发的，将我们的主视为一个能够实现最终、绝对完美理想的人。作为一个受良好教育、高尚优雅的希腊人，路加的观念带着希腊理想主义的色彩，但他在基督面前，发现基督符合了他从前最崇高的理想。而且，他又纠正、摧毁了那个思想中一切虚假的部分。了解这一点对明白整卷书至关重要。另外，本书中的娴熟的希腊文风格也支持了作者的身分。
2、&他是一个“亲爱的医生”
我们可以从路加的作品中，一再发现医学用语。他是一个医生，可能就是基于这个因素，导致他满腔悲天悯人的情怀。有人说，传道人总是看到人最好的一面；律师总是看到人最坏的一面；而医生所见的，才是人本来的面目。路加对眼底人物，俱给予一份深厚的爱。
3、&他是一个知识分子
路加的文字具有相当的文学水准，这是其他福音书所不及的。从全书的风格看，作者受过良好的教育。他写书的主要目的，就是向知识阶层见证耶稣基督。象提阿非罗这样一位有知识学问又有相当地位的人，要帮助他信主，并在信仰上打下坚实的根基，就必须给他看见确实的凭据，才能使他信服。所以路加就详细考查，按照次序把耶稣基督的福音，介绍给当时社会上象提阿非罗那样需要救恩的知识分子。
4、他是兼具科学心灵与艺术气质的人
他融合了两个要素，通常我们不容易在一个人身上同时发现这两个要素。他具有科学的心灵，同时又是一个艺术家。他配得称为具有科学心灵的人，因为这本书是一本科学化的论文，对耶稣这个人作了科学化的探索。他同时又是艺术家。教会中有一个古老的传说，提到在耶路撒冷发现的一幅童贞女马利亚的画像，是出自路加之手。早期教会作者都说他是一个艺术家。有人说他也是诗人，并且提出证据，说他为我们保留了那些有关耶稣降生的伟大颂歌。因此，他是一个出众的人，他有艺术家的气质和科学家的头脑。
5、他是保罗的朋友和同工
马可福音有着深刻的彼得的印记，照样路加福音深受保罗的影响。路加是保罗多年的亲密朋友和旅行同伴。从使徒行传我们知道，路加是从该书的十六章十一节记载的那时间，开始成为保罗的同工。因为在这之前，他一直用第三人称记载其他人的事工。但是从这里开始，他突然改用第一人称的口气说：“我们在这城里”。路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一同到腓立比、帖撒罗尼迦。然后弟兄们差遣保罗到庇哩亚，不久他又到了雅典。路加被留在雅典继续工作，但不久又去与保罗继续会合。从二十章五、六节开始，我们看见路加再度出现，一直到结束，他都与保罗在一起。保罗被监禁在该撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起。毫无疑问的，保罗最后被囚的几年，路加与他共处。他一定深受保罗的影响，本书中的罪得赦免、得称为义的基本要道，也出现在保罗的书信中。&
二、写作时间
路加福音的成书比使徒行传为早，而使徒行传最后是提到保罗在罗马，约在主后六十三年。因此路加福音成书约在63年之后。&
三、本书特征
1、历史学家的严谨&
路加在他的绪言中，展示自己是一个历史学家。在本书首四节的经文中，他宣称这部作品是经过极详细的考察。他资料的来源有两大类——对基督生平的文字记录以及亲眼看见这些事件之见证人的口述。他广集有关的著作，并与任何能提供第一手资料的人谈话。我相信，他可能被介绍给耶稣的母亲，从她那里，他得到了别人所无法提供的卓越故事。然后他“从头详细考察”。这是一种科学化的考察工作。然后“按着次序”写下来，目的是“使你知道所学之道都是确实的”，这是一切历史文件的价值所在，著书可以将真理固定下来。路加的写作结构严谨，证据准确，现代考古学家也承认，路加所记录的与当时所发生的历史事实是符合的。
本书特别有历史感，重要的事件都有历史的坐标系（如1：5；2：1；3：1-2等）。例如3章描述约翰开始服侍时，我们注意到路加的历史学家的风范，他用了一个帝王（该撒提庇留），一个巡抚（彼拉多），三个分封王和两个大祭司来标明日期。
他写的使徒行传更是教会史的奠基工作，所以路加被理所当然地视为教会史的鼻祖。
2、科学家的细致
路加的医生身份不仅表现在书中大量的医学术语中，更表现在他对这一个完美的生命细致入微的观察。正如他在序言中说的，他先详细考察耶稣这个人，然后用卓越的方式表达出来。路加应用了近代心理学所教导的方法，来处理他的资料。近代心理学主张，要研究一个人的人格，必须从他出生以前的资料开始研究。这也是路加开始考察耶稣这个人时，所采用的方法。因此他为我们留下了童贞女怀孕生子的记载，在四福音中显得弥足珍贵。披露了一个人出生前的事实之后，还有什么重要的事？根据现代心理学的理论，接下去最重要的一个阶段是青少年期，留下一段简短而完整的文字。“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”然后又是青少年到成长这十八年的情形，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”人格发展的下一阶段是成熟期。关于这阶段，路加记载了耶稣三十岁时的情形。等等。
4、&艺术家的情怀
作者是一个出众的人，他既有科学家的头脑，也有艺术家的气质。
路加仿佛一个画家。在“四福音”这一讲我们已经提到：马太福音分段很清楚，马可福音象快速转动的连环图片。而路加福音如一幅展开的美丽画图，把基督的形像，以及其他的各个画面刻划得赏心悦目。
路加又仿佛一个诗人。路加福音的整个意境是诗性的；而且本书保留了四首美妙的颂歌：马利亚的尊主颂（1：46-55），撒迦利亚的颂歌（1：67-79），西面的颂歌（2：29-32），天使天军的颂歌（2：13-14）。
本书真是一本诗歌。它一开始就唱出“荣耀归神！”在结束时又用诗歌来“称颂神”。从此，世界一直在歌唱。感谢神，赐给我们一个歌唱的福音！在其中有基督教圣诗的珍奇。
只有路加记录了与基督有关的诗和音乐。这又是一个例子，说明神的灵掌管一切，从不漏掉任何恩赐。路加这位希腊人、艺术家、诗人、科学家是神合用的器皿，为我们保留了早期的诗歌。
4、祈祷者的虔敬
这是路加福音一个引人注目的特征。事实上，这本福音书是从祈祷者的心灵中涌流出来的。对路加来说，祷告的门永远是敞开的，而这扇门是世界上最珍贵的。
路加提到这个完美的人性时，特别提到他的祷告生活。论到祷告，马太福音只有一次，马可福音有两次，路加却有多次的记载。主的祷告表明了他人性方面对神的依靠。独有他记载：
在约旦河，耶稣也受了洗，“正祷告的时候，圣灵降在他身上”（3：21）；
当极多人拥挤他，他却退到旷野“祷告”（5：16）；
在拣选十二门徒前，他独自一人上山去“整夜祷告”（6：12）；
他问门徒“你们说我是谁”之前，他“单独祷告”（9：18）；
山上变像前，他上山祷告（9：28），他变化形像时“正”在“祷告”（9：29）；
他教门徒“主祷文”前，自己正“在一个地方祷告”（11：1）；
他向彼得保证“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”22：32）；
在客西马尼园“祷告更加恳切”（22：44）；
在十字架上第一句和最后一句话都是祷告（23：34、36）。
以上的祷告是主发自人性对神的依靠。下面再看他有关祷告的教训：
半夜求借饼的比喻，为教导我们情词迫切地直求（11：5-10）；
法利赛人和税吏的比喻，为教导我们谦卑地祷告（18：9-14）；
寡妇和不义的官的比喻，为教导我们恒切的祈求（18：1-8）。
也只有这书记载：“你们要时时警醒，常常祈求”（21：36），又两次提到“起来祷告，免得入了迷惑”（22：40-46）；
所以有人称这是一卷祷告的福音书。
5、牧人的心肠
作者特别有牧者的心肠，“以基督的心为心，以他的眼看世界”。他特别关注弱势群体，尤其它是写给贫穷者、缺乏者、妇女、寡妇、撒玛利亚人、外邦人、浪子和被弃者，表现了主耶稣人性的宽宏、同情、爱心与怜悯。
在这卷书里，福音是关乎万民，救恩是遍及全地的。它面向全人类，接纳那些被视为污秽的外邦人。
在这卷书里，特别关心怜恤穷人，特别针对实际生活里的贫穷、饥饿和眼泪。
在这卷书里，路加表明耶稣是贱民和罪人的朋友。在福音书的作者中，路加最能发现上帝的大慈爱是没有限量的。一直以来，路加福音被称为“受压迫者的福音”。它对每一个生活于困顿挣扎里的人，俱寄予极深的同情。
“人子”（19：10）
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（19：10）
六、主题——人性的终极完全
“人性”是打开路加福音的密码钥匙。
当作者要写本书时，归主的希腊人越发增多，现在的燃眉之急是一本适合希腊人看的福音书，这正是本书写作的缘起。希腊人大都是理想主义者，他们的哲学家和道德家都在寻求完全人的理想标准。当苏格拉底在大白天打着灯笼“寻找真人”，这种行为艺术告诉我们他们的执著与惆怅。
所以，这位希腊人为自己的同胞写下这本福音书，其最主要的重点即是：主耶稣无比的人性。作者描述了主耶稣最纯洁、最坦然、最美丽、最善良的人性。他超越了希腊文化的最高概念，把理想变作了事实。这本书展现了人性的终极的完全。
从圣经我们看见，神的兴趣实在是集中在人身上。从创造而论，前五日的创造，神说：“好！”而当照着神的形象而造的人出现之后，神说：“甚好！”当神的目的实现后，就把万物带入安息。可见神创造的兴趣不是物，乃是人。从救赎而论，“他不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2：16）。换一句话说，救赎是为了人的缘故。所以你看见神总是对人有兴趣。有时候我们会犯严重的错误，不愿意作人而愿意作天使；但是神对人比对天使更有兴趣，他要我们作人。在神荣耀的永远计划中，他迫切的需要得着人。神得不着人，属灵宇宙的难处就得不着解决。因此神所作的一切，都是以得着人作为工作的中心。&&
有一人神的仆人说：“如果你要成为一个属灵人，你必须先成为人。”有的人属灵到一个地步就不会做人了，然而主就是来到地上作人。主拯救我们要救到什么地步呢？就是救到人的地步。没有得救之前我们根本不像一个人！失去了人性的尊严，活不出人生的意义，体现不出人生的价值。有时候我们认为要作属灵的人，就必须少些人性，其实是一种严重的错误。求主让我们看见，越是爱主，越要作人。不要以为表现得怪异就是属灵的人。如果真属灵的话，那就是个完全的人。所以，对基督徒来说，他是我们最完美的榜样，是我们的模范，我们要活着象他。
从这个完美的生命，我们找到构成全人类理想的生活的要素。
路加福音表明，耶稣基督是“神所要的人”，他达到了人性的终极完全。他应当成为整个研究人性尊严，人性可达到的真正价值和人生意义的一个样本。
1、完美的人生
我们看人的历史，有几件事很重要：（1）身世；（2）出生；（3）成长；（4）工作；（5）死；（6）结局。在这六方面如果善始善终，没有遗憾，那么这种人生的确非常美好。可是历史和经验告诉我们，每个人的人生里总留下太多的后悔和遗憾，此事的确“古难全”。
在路加福音里，这六件事是有计划地依序地记录下来。从四福音中，路加给了我们最详细的主耶稣人生的轨迹。卡内基写过《人性的弱点》；柏杨写了《丑陋的中国人》，当然也有人写过“丑陋的美国人、日本人、英国人、法国人……”。当我们看自己和同伴时不免摇头、叹息。
可是，当我们沿着人子耶稣的足迹，却蓦然发现：人生竟可以如此地美丽！
（1）他的身世
马太福音是约瑟的家谱，是以所罗门承继大卫；路加是马利亚的家谱，是以拿单承继大卫。路加沿着真正的家系，回溯到大卫的皇族家系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕。但他并未在此打住，他看出耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他一直回溯，最后说到那惊人的事，“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”
那是路加对于人的解释，他认为耶稣应验了神最初创造人的理想。
这个谱系乃是从初人亚当开始，人并非从猴子进化，人的生命是来自神。人是神的杰作，人像神，这是人生命价值的最高肯定，也展现了人性升华的无限可能性。这个家谱很突出的事就是：神所要的人就是这样出来的。从神来的人的形像就是基于这个事实出来的。
还有更重要的真理。保罗在林前十五章以及罗马书第五章让我们看见，从神的立场看，古往今来全世界只有两个人：亚当与基督。头一个人在受造以后不久就犯罪堕落了，没有机会把他的人格发展到完全的地步。况且亚当的子子孙孙都在亚当里——被罪和死的律所捆绑。这样看来，世界上只有一个真正完全的人，那就是耶稣基督。保罗在上述的经文中称他为“第二个人”，又称他是“末后的亚当”。他是第二个人，从第二个人那里，繁衍出了一个全新的族类。但他又是末后的亚当，从他繁衍出来的新族类都在他的里面。“在亚当里众人都要死”，但是“在基督里众人都要活”。这第二个人完成了一切的理想，他是那惟一的完全人，他凌驾在希腊的理想主义之上，并且这福音书启示了他是一个新族类的元首。
（2）他的出生
路加以耶稣的先锋施洗约翰的事迹，作为耶稣一生事迹的开头。我们读这一段经文的时候，就已经站在人类历史中辉煌的入口处。约翰的事迹是一个环，将我们主的工作和过去的一切事连结起来。它是介于旧约与新约之间的连环。用圣经的话来说，它连结了人类历史上神借着先知，多次多方晓谕列祖的古老世代，和神最后借着他儿子向人类说话的新时代。约翰的事迹让我们看见，从神的立场而言，两个时代是连续的，中间并没有中断。在神的制度中，一切事物都是向前推移的。从玛拉基书到马太福音，虽是一纸之隔，却相隔400年。这沉默的四百年不是神不工作，而是神在寻找工作的机会。神要藉着忠心的人，成为他工作的有利的据点，向着那伟大的目标迈进。
“约翰”的意思是“神的恩典”。他父亲的名叫撒迦利亚，是“神必记念”的意思；他的母亲名叫以利沙伯，是“神的誓约”的意思。他们没有选择这孩子的名字，是神的天使宣告了这从天上赐下的名字。他是神的记念和神的誓约所产生的结果。&&
但这些都是背景，整个亮光集中在耶稣来临的那条地平线上。他作为人子的一生，是人类历史上的中心。因为是人，所以降生的这段时间的记录就很详细。我们有理由相信这些优美的圣诞故事，来自那位“蒙大恩的女子”温柔的回忆。
就在那个小城伯利恒中，神的儿子成为人的样式，进入人类历史的洪流中。道成肉身，是永恒者来到暂时界中间，是创造者来到被造的形体里面，是绝对者来到相对者的范围。
路加用非常自然、单纯的历史笔调，来述说这事。他揉合了平凡与非凡的事，也就是自然与超自然的事。
“童女生子”是一个奥秘，但是神就将人不敢也不能想像的事成就在历史中。事实上，“生”本来就是一个奥秘！今天我们越研究科学，越不知要怎么去解释生命的起点。在神所定规的旨意里，宇宙中有不同生的方式：诸如胎生、卵生、细胞分裂，现去又有无性繁殖等等。在人类中间有四种类型的“生”，其实每一种“生”都很特别：
亚当——无男无女的“生”；
夏娃——有男无女的“生”；
人类——有男有女的“生”；
基督——无男有女的“生”。
为什么路加这么强调“童女生子”这一事实呢？因为如果他也是天然父母所生的话，那么他一定要继承亚当有罪的天性。因为亚当是那第一个人，也就是人类整体的头；所以每一个从亚当出来的，都要继承从亚当来的有罪的天性。假如我们的主耶稣曾经是天然的父母所生的，他就会继承有罪的天性，他就不能作我们的救主，他也不能作我们的代替，因为只有无罪的才能代替有罪的。他是圣洁的种子，他并不继承从亚当来的有罪的天性；“他不知道罪”，也没有犯过任何罪。他是圣灵藉着童女马利亚生的。
当神要用一个童女来生出他的爱子时，是从千万的女子中选择了她——马利亚。她住在拿撒勒，四面是腐败的光景。这个蒙福的女子在各样的不洁和邪恶中，仍秉持着恩慈的性格，她的生活是一片宁静、和平、纯洁，活在与她列祖的神之交通中。她是那蒙大恩的，是有福的。为什么呢？神发现在她里面有一种属灵的适合性——适合担负起这伟大的使命。
人的顺服是神工作的据点。
主生在马槽里。任何一个婴孩也不会诞生在比这更卑微的地方了。客店没有接纳他的地方，人都不以为他有什么了不起，人都在忽略他。但是那些蒙光照，清心等候神的人，他们蒙启示认识他是神。
这一卷“穷人的福音书”，没有记载博士来朝，却记下旷野里的牧羊人的敬拜。这些社会底层的人，心中满了对压迫之暴政的恐惧。然而从神那里来了一位天使，对牧人说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”二章十一节就是那大好信息，在希腊文中，这节经文中的三个名词前面都没有冠词。天使说：
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，基督，主。”
救主——以救赎的大能，拯救一切有罪的人。
基督——即弥赛亚，是能应付世上一切的混乱，实现真正的统治权，实现神国度的人。
主——就是能面对永恒，面对一切世代的人。
帕克博士（Dr&.Joseph&Parker）讲到这段经文时曾如此说：“今天……为你们生了救主。这世界不需要一个顾问，这世界已经用自己的计谋走入了绝路。这世界也不需要一个理论家，人们已经竭尽智力作了，结果却坐在自己的智慧所造成的黑暗中。这世界不需要一个改革者，一个能改变其外表的、暂时的关系之人。这世界不需要一个花时间去重新调整这社会的轮子、滑车、各样机械功能的人。这世界需要的是一位救主。‘救主’是一个动听的名字。它不是官方的头衔，不是你想像中必须穿着礼服在其面前鞠躬行礼的威严职位。‘救主’乃像含着眼泪的天使，其双臂大有能力，好像神的电光；但其心肠却温柔无比。‘救主’是一个综合的名词，它里面含有人一切的本性和神一切的属性；它包括了过去的一切历史，和一切应验了的预言，以及一切启示的奥秘；它的温柔胜过了女子的爱情，它的威严足以使傲慢的君王谦卑下来。”
在马利亚的回忆和路加的笔下，圣诞的故事是如此的美丽。当两位母亲相遇，以利沙伯就知道马利亚是神的殿，在她里面正住着生命的主，就是那荣耀的主，她的胎就奇妙地跳动起来。
特别是对老西面遇见主的描写。
对路加来讲，象西面这样的老人他看到的不知有多少！当一个人到了生命的黄昏，他对前途是绝望的；但这里有一个老人，他不肯走，一直要等到以色列的安慰者，人类的救主的来到；他真是一个忠心的人。当人生过了三十岁体力便慢慢的往下走，到了最后就是西面那幅老态龙钟、步履蹒跚的画面。这就是人类的悲剧。亚当里的生命是逐渐老化的生命，就像西面那样。“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是人类共同的叹息。但是感谢主！他受圣灵的感动进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来。这是多么美好的一幕，当这一个老人抱着这个婴孩，他的喜乐无法言喻：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”这就是老人的盼望；这老人的盼望乃是他怀里的生命。这个生命与亚当的生命形成强烈的对比，义人的路好像黎明的光，总是越照越明直到日午，义人的太阳永远没有下山过，那个生命和我们的生命迥然不同。这位老人得着了，他就可以安然去世。他抱着那孩子，表明了他的死期近了，但那不是一种毁灭，而是一种释放。因为西面怀抱的生命是一个非凡的生命。世人的生命都是横着进来，也横着出去；主的生命虽然也是横着进来，却是直着升天出去。西面在启示里知道，那荣耀的事不久要显露出来，这孩子要被置于死地，但他要打破阴间的权势——废除死亡，带来永生。
（3）他的成长
在人的生命中，第二件重要的事情是成长。四福音中，只有路加福音给了我们主耶稣成长的历史。藉由医生路加的记述，让我们知道我们的主是由胎儿，然后降生在马槽里，成为婴孩，而小孩而少年而成人。这就是我们的主最初的三十年。
这位荣耀的基督，他降生的记号乃是“一个婴孩，包着布，卧在马槽里。”（2：7）。这是何等的希奇！他的生命是反合性的——软弱与大能竟如此奇妙地交织在一起。一个婴孩，他的生命是一个依靠的生命。动物生下来就有生存的能力，但人初生时什么都不会，只会哭，哭就表示无助。伊甸园的两棵树代表人类所走的两条路：知识树代表人离开神竟能完全独立的生命；生命树所代表的，乃是一个完全依靠的生命。在前三十年所彰显的，特别是依靠的生命。
头三十年，圣经告诉我们，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”根是看不见的。在那三十年里，我们不知道他作了些什么，只知道十二岁的时候他到圣殿，然后他作了木匠。他为什么不在十二岁就出来传道呢？他不是满有智慧，满有神的同在吗？但这个完全的人是一个能隐藏地活在主面前的人。对于这个人的生活，路加让我们有一些的看见；但他让我们看得见的部份远远赶不上那看不见的部份。
在路加福音中对主耶稣的成长有两处非常珍贵的描写：
一是耶稣进入青少年的情景，他头十二年的生活概括在这句简短而完整的文字之中：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（2：40）
他的童年是一种完美的成长，路加让我们看见的是一个理想的孩子。他有一种最健康的成长：
身体上——“强健起来”；
精神上——“充满智慧”；
属灵上——“神的恩在他身上”。
十二岁时，我们特别看见他属灵意识的加深——他是神的儿子，理当以父的事为念。我们重生之后，也应该有增长的感觉，一种与神关系的自觉：“我应当以我父的事为念”。这是他生命中最中心的事。这孩子说，“我应当”，表达了他认识到他与神的关系，他对神的责任，以及他对这责任的回应。“我应当”三个字，启示了这孩子的完全。
二是耶稣由青少年到成长这十八年里的情形：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（2：52）
健康的成长仍旧是以上的三个方面，不过当人从婴儿期到儿童期，最明显的成长是身体的。然而由十多岁到三十岁，最明显的成长乃是智慧——精神的。
“增长”这一词在希腊文里从“先锋”一词出来，意指军队一面砍伐树木，一面向前挺进。这词是指一种不屈不挠的行动，而不是被动的发展。我们今天的属灵的追求也是这样，如同逆水行舟，不进则退。
他三十年沉寂的岁月，实在活出神心目中的情形。现在回头看看这三十年，在点点滴滴中，神满意了，他不能不在天上说：
“这是我的爱子，我所喜悦的。”
接下来，就是这个完美的生命接受考验。在路加福音，主受试探是站在人子的地位上。圣灵让我们看见，我们的主不止是人类的救主，也是新人类的元首；亚当的族类失败了，但是末后的亚当——第二个人，现在得胜了。
二章四十、五十二节显示主身、心、灵的三种完全性。同样，针对主的试探也是三重的——体、魂、灵三部份。这种全面性的攻击，只能证明主的胜利是彻底的。
（4）他的工作
在人的历史中，第三件事情乃是他的工作。现在我们的主来到舞台的中心，他三十岁出来，显在人前。虽然他仅工作了三年多一点的时间；然而约翰福音说，耶稣所行的事，若是一一的都写出来，就是世界也容不下。就在三年半之内，他做了许多事，说了许多话。他所说的都是真理，所行的都是恩典。
路加福音既然以神所要的人为主，所以整个重点也是摆在人与人的关系上面。在这里你看见他对所有人有兴趣，不只对犹太人，也对外邦人。你看到很多是人瞧不起的人，如撒玛利亚人、税吏、罪人。在他的比喻里，讲到浪子，那个全身长满疮的拉撒路，这些都是在人眼中看为卑贱的人。让我们看见本书里很重的信息，乃是“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
他一显在人前，你就发现有好多病人，瞎眼的、瘸腿的、贫穷的……。这是怎么回事呢？因为有一个完美的生命从人群中经过，他是那样的完全，所有的生命都显为残缺了。在我们原来的眼光中，从来不知道世界有多龌龊，人类有多残缺。一直等到这个完全的人从他们中间经过，真相才完全显露出来。但是感谢主，在路加福音里所显明的那一位神的儿子，是把人从残缺带回完全。因为他自己是完全的，所以他能把残缺的人带到完全。
但是，我们要记得一件事：尽管他做了许多事，讲了许多道，他在地上不是为了成功或是荣誉，在他的里面有一件事管理着他的一生。这件事是什么呢？遵行天父的旨意！
（5）他的死
对于一个人来说，他的死非常重要。存在主义神学家祈克果（Soren&KierKegaard）说：“我们怎样生到这个世界并不重要，更重要的是，我们怎样死去”。伟大的画家达·芬奇说：“我以为我在学习如何生存，而实际上我一直在学习如何死去。”毛泽东在意气风发的时候说：“有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。”诗人泰戈尔表达了自己的人生向往：“使生如夏花之绚烂，使死如秋叶之静美。”但是，毫无例外的每个人都是“死”的手下败将。
但是主耶稣的死是独一无二的。
人类的死都是无奈的、被动的，但是我们的主却是主动地向十字架走去。事实上，他的一生只为了这一天。这三年多来，他传了许多道，行了许多神迹。最后他到了黑门山，和摩西、以利亚谈到他的事。按理说，在这山他的生命和使命被神所称许，他已经满足了父神的旨意，我们的主可以在这里升天了。然而，为着要成功救赎，他下山来走向各各他。就如那晒熟的葡萄，采收下来，经过酒榨，最后成为美酒；又如橄榄，经过压榨，最后成为那上好的油。我们的主将他生命倾倒出来，为着你我，他情愿被摘下，情愿走一条十字架的道路，从黑门山一直到各各他山。这条路是路加福音告诉我们的。它在约旦河外，沿着约旦河谷而下。约旦就是下降的意思。就在这段期间，主告诉门徒他要上十字架。惟有经过十字架，才能达到丰盛，才能丰收，才能将酒和油分出去。为着你我，他接受了那不应得的苦难；但这是生产的苦难，为要将生命分给众人。母亲的产难不是犯罪应得的结局，乃是因为生命丰满，丰满到一个地步，必须把生命分出去。当我们起先读路加福音的时候，所看到的是那一粒麦子；但是读完了路加福音，却看到那许多的子粒，现在他要领众子进到荣耀里去。
这是何等伟大的死！正如《葡萄一生》这首诗歌所说：估量生命的原则，不是你得着，乃是看你失去多少；爱的最大能力，在于你能舍去多少；不是看你喝了多少酒，乃是看你倒了多少酒。这是葡萄的故事，也是路加让我们看见的主耶稣生命的故事。让我知道，有一条路是为着别人而活的，有一个生命是为着别人而倾倒出去的。
主耶稣的死不是一种自然的死，他的死乃是一种代替的死和赎罪的死。
路加在二十一至二十四章述说了钉十字架的事件。他和其他福音书作者一样，以敬虔安静的态度叙述中心的事实。他用最简略的句子道出整个事件，“就在那里把耶稣钉在十字架上。”稍前，主耶稣把这个时候称为“黑暗掌权”的时候（22：53）。这个完美的人子却要被出卖、受审、羞辱、钉死，只能说明世界的黑暗。这是一个宗教胜过救恩，政权胜过神权，人的声音胜过神的声音，法律胜过真理的时刻。
当他被挂在十字架上的时候，在头三个小时里，承受了从人手、黑暗的仇敌来的痛苦。但是在正午十二点钟日头变黑时，他喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”换句话说，从十二点钟到三点钟，他所承受的痛苦，既不是从人手来的，也不是从魔鬼来的；他所承受的痛苦乃是在于他所爱的父之手，神将他压碎在十字架上让他承受地狱的煎熬。为什么呢？他的死是代替者的死，是代替，是赎罪，是一种独一无二的死。并且因着他的死亡我们能以跨越死亡。
我们继续来听听主在十字架上留下的声音：
首先是二十三章三十四节，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”那是人性的最高点。人们对人性的伟大有各种不同的定义，但是人性中再也没有比说这句话的人子耶稣更伟大的了。他的心中毫无怨恨、愤怒，或想要惩罚那些苦待他的人之愿望。人们常常推崇动力。我们听了耶稣这里的祷告，就知道惟一适用武力的地方就是地狱。这句话不仅是人性的登峰造极之处，也启示了神心中最深刻的旨意、目的和怜悯。我们听到这呼喊，就不能不相信它已经蒙应允了，所有人都有机会得赦免。
路加接着记载，“耶稣大声喊叫。”他喊什么？路加没有记载，但从其他的作者那里，我们知道他是说：“成了！”那不是一个失败者发出的微弱痛苦的声音，而是一个胜利者雄壮的声音。世人得知自已要死的必然反应是“完了”，但主耶稣却大声呼喊：“成了！”
接着是平静、自信的声音，“父啊！我将我的灵魂交在你的手里。”我们回到他最早被记录下来的话，“我应当以父的事为念”。就看见这是一个无悔的人生。人最大的悲哀是临死时，发现没有完成自己的使命，留下了无尽的遗憾。宋代诗人陆游诗云：“死去原知万事空，但悲不见九洲同。”那是一种壮志难酬的无奈。这个辛劳的人子此刻低下头来，把灵魂交给天父，他交得那样地坦然，那样地无愧。无论如何，这事成了，在这黑暗而沉默的三个小时中成了。
羞辱的十字架把人性的最绚烂的光华衬托出来了。十字架是主耶稣的登基之处；当主从地上被举起来，就要吸引万人来归向他。我们在这里已经隐隐约约看见了这个前景。路加接下来记录当时立刻产生的影响。百夫长说：“这真是个义人。”三个小时以前，那垂死的犯人才说过：“这个人没有作过一件不好的事。”
然后是路加独有的记述，“聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。”那不是通常众人观看钉十字架之后惯有的反应。他们那一天看见了希奇的事，听见了希奇的声音。遍地黑暗的现象一定使他们惊惶，他们捶着胸回去，带着伤痛的感觉。这件事为五旬节作了预备。
然后……十字架变成了他的宝座，成为那永恒国度的冠冕。钉他的人死了，但他却在宇宙中，在亿万人的心中永远活着。
（6）他的结局
对于一个人来说，人生的结局非常重要。传道书说：“结局强如开端。”《希伯来书》告诉我们，对于传道人，除了要想念他们，效法他们，也要「留心看他们为人的结局」（来13：7）。
从永恒的角度看，死还不是人的终极结局，我们的人生必须在永恒里有一个交代。主复活了，将来所有的人都要复活。“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）
路加记载的这个完美的生命在尘世的生活中不一定辉煌，他留在荒漠中的足迹是那样的孤单。但是这个生命是沙漠绽放出来的奇葩。这个生命不能不升天，因为这种生命是世上不配有的。“此曲只应天上有，人间哪得几回闻。”在路加福音中，是那样详尽地记载升天的事，这是很有意思的。因为主的升天是说明一件事，就是一个真正的人的结局。真正的人在地上的路不一定是通达，但是真正的人的结局是在荣耀里。这是作人子的耶稣所给我们看到的：他一直长，一直长，长到了天上。所以最后我们的主就被接到父的面前，他把人性带到了天上。
这就是路加福音：以一个马槽里的婴孩开始，以一个在荣耀里的人结束。&
2、完美的人格
在人的一生中最重要的，甚至比他所说的与所做的更重要，乃是他这个人，或者我们可以说是“人格”。“人格”是什么？就是人性格的总和。经过多年的岁月累积，你建立了你的性格，而你的性格的总和就是你的人格。你是一个怎么样的一种人呢？你留给世界的是一种什么样的人格形象呢？我想这是最重要的。因为你所说的和你所做的，实际上正是你里面的人的外在表现。
人格是世界上最强大的动力之一。那些品格最为高尚的人，是人类进步真正的灯塔。他们不仅提升了所有自己的同代人，而且提升了后来者。他们这种巨大的榜样作用是整个人类最灿烂的遗产。西奥多·帕克曾经说过，对一个国家来说，一个象苏格拉底这样的人，他的价值比无数个象南卡罗来纳这样的州还要大。在某些场合，个人的品格像一种神奇的魔力一样产生影响，仿佛这些人就是引发超自然力量的机关。当华盛顿答应担任总司令时，人们仿佛一下子感到美国军队的力量猛增一倍。许多年后，当华盛顿解甲归田，在1798年法国可能向美国宣战的时候，亚当斯总统写信给华盛顿说：“如果惠蒙您同意的话，我们一定要使用您的名义；您的威名的力量，远远超过无数的军队。”塞缪尔·斯迈尔斯说：“哪一个民族缺少品格的支撑，那么，就可以认定它是下一个要灭亡的民族。”
古人云：“性格即命运。”因为每一次行动、每一种思想和感情，都可以归因于你所受的教养、习惯和理解能力，而且它们必然对你将来生活的所有行动产生影响。圣·伯纳德说：“除了我自己，没有谁能伤害我。我所受到的伤害是我自己造成的；这是我自己的过错，我从来就不是一个真正的受害者。”人格决定了人的一生。
在路加福音中，我们看见了那唯一完美的人格。正如康德所说：“让整个人向最高的善，继续走过去吧。但是我承认，那一位拿撒勒人曾经达到了至高的善，向最高的善顺服，那最高的高峰，耶稣基督已经达到了。”另外一个人说：“任凭人类的文化继续前进，却没有办法超越四福音所记载的耶稣基督的伦理所达到的境界。”
我们重生之后，神不除去我们的个性，但是，神要塑造我们的人格。神不喜欢拷贝，每一个人都是唯一的版本，我们的个性要留存到永远。即使在新耶路撒冷，那十二块基石是十二块不同的石头，例如彼得是外向的，约翰是内向的。个性必要全留下来，但是人格必须改变。换句话说，基督的性格必须建立在你里面。即使是重生的人，我们的里面仍有亚当的性格，我们的性格必须被改变并造就。在这里你发现我们的主是那完全人，神差遣他进入世界成为一个模范。就某种意义来说，神说我们都将依照他，被模成，被改变，并且与他的形像相似。当然他更胜于一个模范，因为他就是我们生命本身，他把自己的生命放在我们里面；并且由于他的生命要在我们里面发展，逐渐地，他就要成形在我们里面。所以圣经说：“与他的形状相似”，“基督成形在你们里面”。如果我们跟从这种新的天性，培养那新的天性，那么我们就会发展出一种新的性格，就是基督的性格。而那些新性格的总和，就是基督。这样藉着你的个性，基督的人格被扩散开来，这是荣耀的事，并且就是神对人类的目的。
我们需要来看看这完类的人格，神所喜悦的人格。在路加的记述中，有许多是有关这些性格的，但以下的几种是比较显著的：
（1）透明而又透亮
今天，世界充满了“包装”，我们看不见还有透明的人，尽管许多政治家如此地自我标榜。假如有一部x光机能显示一切在我们心里所运行的，你会要求把自己沉到海的深处。罪使我们隐藏自己。当亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪以后，他们听见神的声音，就躲藏在树木中；罪促使他们隐藏自己。我们一直在躲藏着，互相隐藏，因为我们不堪被公开，我们不堪透明化。我们知道我们里面有太多的东西是不可以被人知道的。
当你读到基督为人的生活时，那使你印象最深刻最受感动的必是“他是透明的”；那使他显为实在，显为纯真。他不是一个一面过隐秘生活，另一面又有一种公开生活的人。他不是一个在人面前有某种生活方式，而人背后又过着另一种生活方式的人。他不是言行不一，而是内外一致的。换句话说，在神面前是怎样的人，在人面前也是这样；在敌人面前怎样，在朋友面前仍是这样。他不装饰，明净如同水晶。连他的仇敌也不得不承认这一点。
世界也有一些比较诚实，透明度高的人。但真不幸，许多诚实的人太天真，容易受人欺骗。老实人吃亏就是这个道理。
但是我们的主不仅是透明的，也是透亮的。正因为他是如此地透明，所以他能看透你，在他面前没有一物可以隐蔽，你甚至不需要说什么他就已经知道了。他是透明的，因他以真心生活；他是透亮的，因他以圣灵生活。那就是为什么圣经说，属灵人能看透万事。
救主宝血洁净我们，圣灵更新我们，在我们里面建立起一种性格——一种透明的人格，无论在敌人面前、朋友面前、人的面前、神的面前、在隐密处、在公开场合，总是一样的人，同样一个人。将来的新耶路撒冷是一座透明的城，连金子也是透明的，没有影子，没有阴暗，没有隐藏。那就是神的恩典在我们生命里的杰作。
（2）奋力而又依靠
这两种性格很难统一在一个人身上。奋力的人往往过于自负，人生哲学往往是“不靠天、不靠地、不靠祖上，只靠自己。”而那些过于依靠的人又往往慎小慎微，错失机遇。
似乎是非常的矛盾，我们的主在人性里奋力做工，他具有不屈不挠的精神。正如一句谚语所说的，“意志坚强的人和汹涌的瀑布都是为自己开辟道路。”意志力是任何伟大品格的灵魂。哪里有它，哪里就有生命力；哪里没有它，哪里就只有怯懦、无助和沮丧。我们的主耶稣的生命是奉献的生命，满有能力、无比执着。
但是我们的主，他整个的生命是依靠的生命。换言之，他的整个生命是依靠神的，他决不离开神而独立工作。他的奋力是在依靠的里面。当神造人时，他要所创造的人依靠他，因为人是神的工作。亚当夏娃说，我们不需要神，我们自己就是神，那就是罪；罪就是向神宣告独立。
怎么知道主耶稣过着一种依靠的生活呢？非常明显的，我们可从四福音书中找到答案。在路加福音里，你发现有更多记载我们的主耶稣的祷告。现在试问：你为何要祷告？假如你是独立的，你就不需要祷告。我们为什么祷告？我们祷告是因我们不能；我们知道我们必须依靠他，我们必须仰望他、等候他。祷告表明我们非常服膺主的话——“离了我，你们就不能作什么。”祷告是我们依靠神的一种记号。
路加福音表明，主耶稣的生命是一个祈祷者的生命。祷告是他在人性里每日的需要。
（3）入微而又博大
我们在年轻时都向往成为一个「大」的人，看到那些「小肚鸡肠」的人，也许会说上一句：「惟女子和小人难养也。」我们非常佩服曹操诗中那句「周公吐哺，天下归心」的气概。但是每个人都发现自己实际上心胸如此狭窄，我们的爱如此有限。我们都是些小男人或小女人，满了偏见，一件小事情就能扰乱我们。
当你读到我们的主耶稣为人的生活时，你就会发现他是一个大的人。他是一个宇庙人。他的大不在身体，而是在心。唐崇荣牧师在证道中说：斯大林和特蕾莎修女哪一个大？你应该知道他们的分别：论体格，斯大林比特蕾沙大；论体重，也是他大。但是灵魂如果能拍成照片的话，你看斯大林拍出来不过像一只小蚂蚁，而特蕾莎的灵魂可能比大象还要大。
这个拿撒勒人，他在时间上所占的不过是短短的三十三年半，在空间上他三年半工作所经过的地方没有超过二百英里。然而，他却是一个如此大的人。他从不为偏见所影响，也不受当时律法系统的影响，他不狭窄琐碎。他是一个大的人，他的胸怀抱着整个世界。无论是犹太人、撒玛利亚人、外邦人、妇女、寡妇、小孩、浪子、被弃者都能来就他，在他面前都能自在。
他能体贴入微，而又胸襟博大。
主，求你使我宽广！
（4）多元而又专一
在路加福音里，我们看见主的服侍是多元的，他的性情是丰富的；但是，主耶稣是严肃的，他的生命是一心一意的。他一心面向耶路撒冷，因他在地上，只做一件事情——父的旨意，无论自己有何遭遇。
神的儿女必须有“专一”的性格：
保罗说：“我只有一件事……”——追求的专一。
迦勒“另有一个心志”，决不改变。
赖尔主教论到那些爱主的人，指出：“他只看见一件事，只顾一件事，只为一件事而活，只被一件事吞没；这件事就是讨神的喜悦。”
以上是路加让我们看见人子耶稣的显著特点。
他是人中的第一人，他全然美丽！医生路加在他所观察的无数的生命中，发现有一个生命是举世无双的。就在这个时候，圣灵感动他，写下了路加福音，用以表达他深处的感觉。
几千年来人们不断追求完满，但是地上所给人看见的只有残缺的弧，惟独天上才有丰满的圆；地上所见的彩虹是半圆的，只有天上宝座前的彩虹是圆的。我们说他是人子时，不要忘了，他是神子；这个生命是从天降下仍旧在天的生命。这个主题在约翰福音里表明出来。
“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）
我想，这段经文是路加福音最完整的浓缩版。
七、大纲：&
1、人子的准备&&（1—4章上）
（1）他的诞生&（1—2章）
（2）他的先锋&（3:1—22）
（3）他的身世&（3:23—38）
（4）他的受试&（4:1—13）
2、人子的服役&（4章14节至19章48节）
（1）在加利利一带&（4:14—9:50）
（2）在犹太地&&（9:51—19:27）
（3）在耶路撒冷（19:28—38）
3、人子的受难&&20章1节至23章56节）
4、人子的胜利&（24章1节至53节）