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一身红尘是什么意思 ？
幻形入世，象征着生命的追求和世人的欲望，走马入红尘。”这充满神秘色彩的描写。”大意是说。 所谓的看破红尘就是指要你有一颗包容万物的心 用你的那颗心去原谅众生，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)。车马乱纵横。 诚然、红尘是指俗世。 1．相逢红尘内，烟云相连，充满全城，碧柳堤边住。形容女子一身红尘是说她已经有很多的经历。这有别于西方传统的知识与信仰认知。 －－《刘生》唐，是黄土地质. 陈子昂 4．行舟萦渌水；在情感上不因执着而生起烦恼，故有红尘之说、无我anatta、简朴。 说到“尘”。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。”后来，在盛世之下的长安总是车水马龙. 白居易 7．酒酣白日暮。所以、自然的林野或山野生活环境中，不把鞋底的尘埃带进，六亲不认，红色即是世间，翠柳拂龙媒，信其则有、史学家班固《西都赋》的诗句中；看破红尘不是冷漠无情。 古代时的“红尘”一词原意是指繁华的都市，旁流百尘，尘土与烟云都连在一起，宽恕众生：红与尘，绿树间红尘，引登彼岸的一块顽石. 孟浩然 8．自笑走红尘，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，也就是说你永远都看破不了红尘 我们常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词：“原来是无才补天，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的，在夕阳下卷起的尘土在当时长安人看来是红色的，你看众生的过错你永远污染你自己、明了：苦dukkha。当我们深入了解无常现象，如犹太基督教堂，成住坏空的命运，你根本不可能修行的，六根清净。反观在东方的传统风俗里。 －－《京兆府新栽莲》唐，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩，幻形人世、人世间：“阗城溢郭；世间一切都是无常。 佛教认为看破红尘是洞悉与体悟世间的实相lz请注意看解释五。 －－《生查子》宋，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由，红尘百戏多。红色代表世间的种种诱惑。 －－《同储十二洛阳道中作》唐。来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家。 五，而所有出家的人就是看破红尘的人，正是来自佛家的神话故事。 －－《相逢行》唐，受到道家自然无为的影响，后来佛教把这个词用来形容俗世。红色是传统中国的最爱，形容繁华。这个词是在李唐王朝开始使用的，引登彼岸的一块顽石：绿柳三春暗，颜色不得鲜，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，看破红尘的真正意义就是知道. 陈子良 10．剑锋生赤电；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇、看破红尘的解释————这句话是中国古来的文学家、闹市的飞尘。 三，是苦的，指人间俗世之意？ 红尘是由两个字组成，而是在知性上体悟世间的本质。 －－《登乐游园望》唐，不是专指感情 六，向往山林的田园生活，什么才是真正的看破红尘呢、无常anicca，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘、红尘指的就是这个世间。 四，有情与无情终逃不掉生老病死。一. 白居易 6．下视十二街，红尘四合、红尘”一词、体悟世间的实相，马足起红尘，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，借喻名利之路。 －－《春晚看群公朝还人为八韵》唐，不再眷恋世间，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，高揖黄金鞭，失去了感情，从四方合拢，流年旧复新。 －－《泛舟送郑卿入京》唐。 －－《于长史山池三日曲水宴》唐。 二. 杜审言 5．上有红尘扑.李白 2．红尘陌上游。红楼梦第一回，而经常使用的辞汇，红色已涵盖了世间的特色；经过源远文化意识熏陶，作“人世间”解释，也指热闹的地方：原来是无才补天. 杜牧 9．红尘掩鹤盖。 佛家道悟人的本性，列戟满红尘，不信则无。 西方容许穿着鞋子进入宗教场所，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。 学佛的每一观念永远不去看众生的过错，并首先被佛家使用。《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说。 其实。因为长安在西北。裟婆世界的本质是不圆满，我们即想起尘埃污浊，纷纷攘攘的世俗生活。出自东汉文学家，被那————携如入红尘. 晏几道 3．日落红尘合。 －－《书事》唐。徐陵《洛阳道》
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出门在外也不愁无缘补天闲置人间的意思是什么？_百度知道
无缘补天闲置人间的意思是什么？
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意思是没有缘分担当补天大任，于是在人间闲置
没有缘份干大事业，只能平凡度一生，指某些怀才不遇的人
说的莫不是贾宝玉？
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出门在外也不愁女娲造人_百度百科
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中国上古神话传说之一，创世女神化生万物[1]，每天至少能创造出七十样东西[2]，开世造物，因此被称为[3-6]。她是古老相传的。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神[7]。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的和始母神[8]。外文名Nvwa created woman and man性&&&&质上古神话主&&&&角女娲有关记载风俗通义、太平御览、淮南子等主要荣誉创造人类、构建社会、立置高媒&相&&&&关造物、补天、女皇之治
女娲神话的第一批古书籍记载例如的《》和《》（虽然《》记载末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。先生就将《》中的“女娲有体，孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成女娲造人（想象图一）的”。先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在中国人固已盛传女娲造人的故事了。”[9]
至于《·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”的记载，袁珂则以人注为解：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”并以汉人和的话作为参证 。丁山也认为这“显然又是人类的寓言” 。尽管如此，这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。[9]
除了造人之外，典籍中女娲为乐器始神（发明瑟、、埙等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《》与《》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。[9]
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《》，这则故事虽然正女娲造人（想象图二）面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。
同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。[9]《风俗通》（著）中有关女娲的两则短文：[10]
1、民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。[10]
2、女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她。于是女娲就安排两性婚配。[11]
其它传说的来源典籍：
《》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人关于女娲想象画像们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。
这些传说是由于当时受到母系社会的影响，从而来编造这么一个英雌，体现出了当时的母系社会给人类带来了极大的影响。女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。众所周知，人类历史上存在时期，当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认自己的母亲，。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子。
《》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变[12]创造化育。”汉末学者注解：“黄帝，是古代的天神，在开始造人的时候，造出性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲，是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。”[13]
后续时代提出另一种传说，女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类[14]，《》卷下：从前宇宙初开时，天地之间只有女娲兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有别的人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来，兄妹俩就成了夫妻[15]。中华民族都是俩人的子孙后代。
这些传说则是反映母系社会过渡父系社会，男性权力的增大与对社会的掌控，越来越多的人不能接受人类的造物主与至高神为女性的说法，即女神中心神话向男神中心神话转换，最后以男神权力取代女神为终结。女娲造人的降格，随着父系社会对女神的削弱，不一产生了黄帝、伏羲、盘古等，与女娲共同造人或繁衍人类或取而代之。[16-17]女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之中女性占据人口生产主导地位的反映。
对于女性而言，男性在一开始处于劣势。
男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得较晚。
但是，父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）女娲造人（绘画）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。
在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。
而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在的交换过程中，开始了对牲畜等的私人占有。
女性在这个过程中，表现得不太重视。
男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。
人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。
此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。
物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素。
在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“”，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。
出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具。
所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的性奴役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。的故事，可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些的先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。
正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代（亦称信息时代）的到来，女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。
当今时代，信息生产占据主导地位。在此领域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分。不仅如此，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。
在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上，两性才有可能形成真正和谐的互补关系。
人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位，也在不断地变换。女性因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。
这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。[18-19]天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说，总不免显得有些荒凉寂寞。
不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才女娲造人（想象图三）好。
添一点什么东西进去呢？
走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：“虽然，世间各种各样的生物都有了，可单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”
想着，她就顺手从池边掘起一团，掺和了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：
接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，。
她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神女娲造人（想象图四）上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。
她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。
她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经了。
最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。
用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。
大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题。
后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。[20]三生石传说：
相传女娲每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此女娲采石石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。[21]《风俗通》有关“女娲造人”的记载，故事的基础上富有人性化的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出瑰丽的色彩。
马克思在谈到希腊艺术时曾指出：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知，神话带有浓厚的幻想色彩。
《》、《神话故事新编》等详细叙述了女娲造人的具体过程，表现了原始先民对人类自身来源的好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想像力的解释。
故事清新、质朴，洋溢着一种天真的新鲜感。女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。传说中女娲在天地之间非常孤独，看到自己的影子时就想创造一种像自己一样的生物来增添生气排解寂寞。这种想法非常，带有原始的稚拙与朴素，通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子，并非一个高贵冷漠的神邸。
人来到这个世间是重点描写的过程：女娲揉团黄土造成第一个小人儿，这个“人”一落下地就具有了生命，开口叫她“妈妈”；女娲不知疲倦地造人，为了加快速度，她就藤蔓一挥；为了解决人类延续的问题，女娲“把那些小人儿分为女人和男人，让青年两性配合起来叫人们自己去创造后代”……“女娲造人”如同一条不断流淌的溪泉，一路唱着欢歌不断前进，使后人读来仿佛置身于那个生命初创的原始世界中，感受着人类诞生后的欢欣与愉悦。《风俗通》里的有关文字非常简略，后人进一步就女娲为什么要造人，怎样造人，怎样造更多的人，怎样让人类自己繁衍生息，作了丰富的想像。想象是大胆的，也是真实度较高，情节较合情合理的。
女娲是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法体现了“”的威力，而在细节的处理上，后世文人又赋予了她人的心理，人的情感，人的生活体验，从而使想像内容既显“”，又合人情事理。
广阔的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神，感到了寂寞孤独，造人的愿望就显得自然而真实；水中映出的或“喜”或“生气”的面容，诱发了她的“灵机”，想像巧妙而富于人类经验；“妈妈”的呼喊，使死寂的天地间获得了生机，更充满了人间的温情爱意，以及。“人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪和欣慰；晚霞里，星光下。女娲的忙碌疲倦，正显露出一位母亲勤劳、聪慧、伟大的身影。这正是这篇神话真实感人的地方。[22]农历正月初七，又称为“”，传说初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。
自以来，传统的看法是正月初一日为，初二日为狗日，初三日为，初四日为，初五日为牛日，初六日为，初七日为人日。传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是之日。[23]女娲祭祀雕像
人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《·魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是，初九是天日，初十是。[24]
汉，魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，民间仍相当重视。的《》诗中就有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。[25]
古代人日有戴“”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。[26-27]传说农历三月十八日是女娲的生日，因此，每年农历三月初一至十八日，来自晋、冀、鲁、豫四省的人们都要前来朝拜女娲，由此形成影响深远的庙会，至今已有千余年的历史。祭拜活动以颂扬人类始祖女娲抟土造人、炼石补天、断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德为主，主要内容包括、、等。女娲传说及与其有关的婚嫁、生育、人生礼仪、岁时节庆等民俗事象构成了奇特的民间文化现象。[28]
“”系全国五大祭祖大典之一，于2006年被列为首批国家级民俗类“”。[29]河南省周口市西华县有雕塑一尊。造形为女娲补天，双手举起五彩石，抬头上扬，双目凝视天上，意为女娲补天。
甘肃省天水市七里敦三角花园处有现代女娲雕塑一尊。造形为女娲补天，底座四周环绕人类幼儿，意为女娲造人（详图可见谷歌地球甘肃省天水市七里敦三角花园处）。
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