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鹦鹉（一作翦羽）
鹦鹉（一作翦羽）
&&诗人:&&&&朝代:唐
鹦鹉含愁思，聪明忆别离。翠衿浑短尽，红觜漫多知。未有开笼日，空残旧宿枝。世人怜复损，何用羽毛奇。
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鹦鹉（一作翦羽）古诗赏析
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明代三大才子叶嘉莹先生《杜甫诗在写实中的象喻性》精彩语录
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（我在很多年前出版的《杜甫秋兴八首集说》的前言中就曾说过，杜甫是一个集大成的诗人，在他多方面的伟大成就之中最值得注意的，是他继承传统而又能突破传统的一种健全与博大的创造精神。在那篇文章中，我曾经就杜甫在七言律诗的演进中所起的作用讨论了杜诗句法的突破传统和杜诗意象的超越现实。在那篇文章中我还曾说：如果中国的诗歌能从杜甫所开拓出的途径发展下去的话，那么必当早已有了另一种近于现代意象化的成就，然而自宋以来中国的旧诗却并未于此途径上更有所拓进，这是很可惜的。）
有一位台湾的小说家王文兴教授
杜甫《遭田父泥饮美严中丞》
写新诗的诗人周梦蝶先生
（因为我以为，文学作品之美恶，价值之高低，原不在于其浅白或深晦，而在于其所欲表达之内容与其所用以表达之文字是否能配合得完美而适当。诗歌批评是不应该以“白”与“晦”做标准的。一味求“白”的结果固不免意尽于言略无余味，而一味求“晦”亦未免成为一种病态。）
香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝
《杜甫诗在写实中的象喻性》。
“象喻”，不是我在讲《诗经》的“赋比兴”时所举出来的西方在阐述形象与情意之关系时那八个名词中的symbol（象征）或allegory（寓托）。西方在概念的划分上是非常清楚的。
我所说的是我们中国诗歌里边的情意与形象之间的关系，也就是诗人的内心与外物之间的关系。我们中国的文化传统是很微妙的。古人说心神相遇，我们用我们的心灵和精神去体会万物，而不是用我们的身体和我们的官能。是所谓“以神行”，是你的精神在运行。
王夫之的《姜斋诗话》上说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”
黄宗羲的《景州诗集序》说：“诗人萃天地之清气，以月露风云花鸟为其性情。其景与意不可分也。”诗人的感情,根本就是可以与外物的草木风雨打成一片的，不可能在感情与外物之间做截然的划分。杜甫写诗的一个特色，就是真正把他内心的情意投注进去。他以表现他内心的情意为主，而不是很死板地刻画描写外物。
王国维在《人间词话》中说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”
王国维 《蝶恋花》
“忆挂孤帆东海畔。咫尺神山，海上年年见。几度天风吹棹转。望中楼阁阴晴变。”
“大诗人所写之境必邻于理想”。
杜诗中所写的现实，其实都不是单纯的现实，其中都包含有他的理想。
《曲江二首》中的第二首：
朝回日日典春衣，每向江头尽醉归。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
仇兆鳌的《杜诗详注》。在《杜诗详注》里边就引了宋人叶梦得对“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”这两句的批评，说这两句虽然描写很细致，但“读之浑然”，“不碍气格超胜”，说倘若“使晚唐人为之，便涉‘鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭’矣”。
“奉儒守官”
晋朝时代的杜预，曾经以功业被封为当阳侯，而且杜预著有《春秋左传集解》，既有事功又有著作。杜甫的曾祖杜依艺、祖父杜审言、父亲杜闲，都是奉儒守官之人。
“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”
“修身齐家治国平天下”
韦庄写过一首小词：“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少足风流，妾拟将身嫁与一生休。”
“致君尧舜上，再使风俗淳”
“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
“后生可畏。”
“四十明朝过，飞腾暮景斜。”
“有美玉于斯，而藏诸？求善贾而沽诸？”
“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
在天宝十载（751）的时候，唐玄宗举行了祭祀太清宫、太庙和南郊的三次典礼。杜甫就上了《三大礼赋》，其目的当然是要引起皇帝的注意。我们知道，“赋”这个题材是最适于歌功颂德的。杜甫在那三篇赋中对国家歌功颂德一番，皇帝一看当然高兴，于是就让杜甫去“待制集贤院”，并且“命宰相试文章”。这件事，杜甫始终记在心上。后来杜甫一生漂泊流离，老死在路途之中，当他老年流落贫困的时候，还曾经有几句诗写到当年的际遇说：“集贤学士如堵墙，观我落笔中书堂。往时文采动人主，此日饥寒趋路旁。”（《莫相疑行》）他说那时候皇帝亲自给我杜甫一次特别的考试，在中书堂有那么多集贤院的学士都包围在我的周围看我写文章。想当年我的文章辞采是曾经感动了天子的，可是今天我却不能为世所用，而且饥寒交迫。--杜甫的一生经常处于饥寒交迫之中，像他从秦州到同谷，从同谷到成都的时候，曾经在冬天的冰雪寒风中到山上去挖黄独的根来充饥：“长长白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。”（《同谷七歌》）满山大雪，穿着连小腿都盖不上的破旧百结的短衣，在山上挖了一天什么食物都没挖到，拿着长回到家里，对妻子无话可说，只能静静地听孩子们饥饿的呻吟声。杜甫是经历过这种生活的。他的一生都记录在他的诗里，要了解杜诗只读一两首远远不够。我现在只能对杜甫做简单的介绍，大家回去还是要多看杜甫的诗。
我曾说过，作诗是“情动于中而形于言”，是
“气之动物物之感人，故摇荡性情形诸舞咏”，是外界的景物情事使你感动了所以才要写诗。外界景物当然时时不同，而人的内心就更是不同了。杜甫的感动就是杜甫的感动，杜甫所写的诗就是杜甫的诗，和其他人的感动、其他人所写的诗自然不同。你看杜甫，他一心想要致君尧舜，一心想要窃比稷契。他献了好几篇赋，后来好不容易得了一个“右卫率府胄曹参军”的官职，就发生了天宝的变乱。
“麻鞋见天子，衣袖露两肘”
“左拾遗”是谏官
“避人焚谏草，骑马欲鸡栖”
《晚出左掖》
“不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何。”《春宿左省》
朝回日日典春衣，每向江头尽醉归。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
（对“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”两句，很多人只是欣赏它对仗的工整和叠字的自然，但这两句的好处实在不仅仅在于它的技巧和形式，那里边有杜甫在失意的悲哀中对春天的无限爱惜，有他自己的不快乐与不和谐的情绪对大自然的美丽与和谐的生命的反应。杜甫对春天生命的感动是非常强烈的，现在他其实还不算老，可是直到后来在他晚年经受了更多挫折之后，他还曾写诗说，“稠花乱蕊裹江滨，行步欹危实怕春”（《江畔独步寻花七绝句》）。他之所以怕看见春天，正因为他对春天有那么敏锐的感觉，对春天爱得那么强烈，他怕他自己已经没有足够的生命和春天共同度过了。所以现在他说，你看那在花中飞舞的蝴蝶和点水的蜻蜓，好像是知道我的悲哀而特意用它们美好的姿态来安慰我。但是我还可以和它们共处多久？所以他说“传语风光共流转”，我就希望传一个话给那春天的风光，请它不要急于离开我。但春天的风光能够永远留下吗？他说我知道这是不可能的，但是请再陪伴我一会儿吧，不要这么快就抛弃我而去，是“暂时相赏莫相违”。这里边，有杜甫多少深厚的感情还不说，还有他多少不肯放弃的志意！在他写了这些诗之后不久，在乾元元年的五六月间，他和房、严武等就先后被贬出长安了。）
刚才我说过，人对于外界景物的认识可以分成几个不同的层次，第一个是感知的层次，第二个是感动的层次，第三个是感发的层次。感发，就是让你感动之后内心之中有一种兴起和发扬。所谓诗的感发其实就是人心之动，是诗让你的心活起来。这时候你所感受的就不只是这首诗本身所写的那一点点感情内容的感动，而是让你自己对你的生命有所珍惜，对你的精神有所提升。有的人所描写的景物就只是他的一种感知，这与杜甫是完全不同的。
“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”
“气之动物，物之感人”，
“摇荡性情，形诸舞咏”。
曹丕在他的《典论·论文》中说过，“文以气为主，气之清浊有体”，&&
“虽在父兄不能以移子弟”。
杜甫《望岳》：
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
王维《终南山》
“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。”
王维所写的，都是画家眼中的形象，他不像杜甫那么激动，他的好处是能够把山水写出一种“神致”来。杜甫则不同，杜甫写的是一种精神和气概。杜甫从这种精神气概里边所表现的，是他的“会当凌绝顶，一览众山小”的志意和理想。
从我们对外物认识的层次来说，有感知、感动和感发这三个层次。那么，从我们所写的内容来说呢，也有三个层次，那就是感觉、感情和志意这三个层次。
“怅望西溪水，潺奈尔何。不惊春物少，只觉夕阳多。”《西溪》
“不辞妒年芳，但惜流尘暗烛房。昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香。”《昨夜》
《送梓州李使君》
“山中一夜雨，树杪百重泉”
“有诸中然后形于外”&
《房兵曹胡马》。
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。
张是明朝的一个给杜诗做过注解的人，他说：“此四十字中，其种其相，其才其德，无所不备。”
“韩唯画马不画骨，忍使骅骝气凋丧。”
“骥非称其力，称其德也”（《论语·宪问》）
《画鹰》。
素练风霜起，苍鹰画作殊。㧐身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。
《杜诗详注》中仇兆鳌就赞美说，杜甫“每咏一物，必以全副精神入之，故老笔苍劲中，时见灵气飞舞”。
《同诸公登慈恩寺塔》。
“时高适、薛据先有作”。
岑参和储光羲。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”（《饮酒诗》）
辛弃疾《水调歌头》
“岁岁有黄菊，千载一东篱。悠然政须两字，长笑退之诗”。
韩愈写了一首《南山诗》，共两百多句，押的是上声“有”韵，用的都是希奇古怪的字，全诗都在描写都在堆砌。
“山涤余霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗。”那种生命，那种自然，不像杜甫这样逞气使力，而自有一种精神上非常高妙的境界。
清朝钱谦益的评论说：“同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传；岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。”
“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”
《同诸公登慈恩寺塔》
高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，
登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
《长恨歌》&
“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”。
（前边讲的几首都是杜甫比较早期的作品，下面还有一点儿时间，我们要讲杜甫的七言律诗《秋兴八首》中的前两首，这是杜甫晚年到夔州以后的作品。杜甫到夔州以后所写的格律诗有两种不同风格，一种是横放孑出完全打破了格律的作品；一种是谨守格律但在句法和意象上有拓展和变化的作品。前者可以《白帝城最高楼》为代表，后者则以《秋兴八首》为代表。这两种作品的风格虽然看起来迥然相异，实际上都是杜甫晚年对格律之运用已经达到完全从心所欲之地步的表现。
《白帝城最高楼》是一首拗体的七律。我们知道，格律诗萌芽于齐梁，成熟于唐代。其中七言律诗直到杜甫才能算真正成熟。而早期的七言律诗如庾信的《乌夜啼》等作品，其音律往往有拗折的地方。“拗”，就是声音不顺口。格律诗对每个字的平仄声都有严格要求，不符合这些要求就是“拗”。所以，声律的拗折本来是格律诗的一种不成熟的现象。但杜甫去蜀入夔之后，以拗折之笔写拗涩之情，然有独往之致，形成了一种横放孑出于格律之外的所谓“拗律”。他的《白帝城最高楼》写的是登白帝城楼远望：
城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼。
峡坼云霾龙虎卧，江清日抱鼋鼍游。
扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。
杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。
白帝城在瞿塘峡口，依山而建，下临大江，地势极为险要。杜甫在夔州写过好几首登白帝城楼的诗，这是其中一首。在这首诗中，“径仄旌旆”、“独立缥缈”、“扶桑西枝”、“弱水东影”及“对断石”、“随长流”等皆平仄不谐调。而像“独立缥缈之飞楼”、“杖藜叹世者谁子”这样的句子，用的都是散文句法；“龙虎卧”、“鼋鼍游”则以极为险怪的词语来描写在城楼上下瞰长江所见的真实景物。但这首诗历来得到很多人的赞赏。因为，杜甫晚年已经经历了人世间那么多的挫折痛苦，他个人的理想不能够实现，而国家仍处在战乱之中前途未卜，他是把他胸中那些与世多忤的郁闷之情和诗歌拗折的声调自然而然地结合起来了。那拗折的声调正好配合了他的感情。这种内容和形式的完美结合，使他的拗律虽然表面上跳出了声律之外，却实在是深入于声律的三昧之中。后来像韩愈有意学杜诗的奇险，江西诗派有意学杜诗的拗折，未免流于形式技巧的追求，而在感情和志意的投入方面有所缺欠，因而也就不能像杜甫那样在写实之中给读者以那么多的感发。
叶嘉莹先生《风景旧曾谙》
4-杜甫诗在写实中的象喻性P108-135
更多内容详见
叶嘉莹说杜甫诗&&
【开卷八分钟：叶嘉莹《叶嘉莹说杜甫诗》】梁文道：去年2012年是杜甫诞生1300年的纪念，本来我们应该在去年的时候好好做一些节目来纪念我们中国这位最伟大的诗人，但是呢，后来因为我自己一直有点胆怯，所以就不敢随便在这儿瞎说，那么到
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【开卷八分钟《叶嘉莹说杜甫诗》（二）】《叶嘉莹说杜甫诗》分为四讲：第一讲概论，主要是介绍中国旧诗传统重视兴发感动的美学特质，此外在第一讲概论中，作者也曾将中国诗学中对于心与物之关系的看法，与西方诗论中对于心与物之关系的
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。鹦鹉名言 经典语录 名人名言
鹦鹉的名言
鹦鹉经典语录
共收录关于鹦鹉的名言15条
侵晓梳翎惯，当窗学语工。清?王图炳《鹦鹉》。侵晓：拂晓，天刚亮。这两句大意是：拂晓便梳理自己的翎羽，这是鹦鹉的习惯；对着窗子学人语，也学得很巧。前句从视觉角度写，后句从听觉角度写，都准确地抓住了描写对象的鲜明特点。可用来描写鹦鹉。清代画家 王图炳 《鹦鹉》
含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。 鹦鹉名言唐?朱庆余《宫词》。这两句大意是：两位宫女欲互吐衷肠，谈论宫里的事，但怕鹦鹉学舌，说给别人听见，终于不敢把话说出来。“含情欲说”却因有所畏忌而“不敢言”，宫女没有说话的自由，有苦无告，宫中的黑暗，宫女的痛苦就可想而知了。宫女“欲说”之事最终也未说出来，但读者会想象出她们想要说的是什么。这两句可借用来表现怕鹦鹉学舌式的人物告密而不敢说话。唐代诗人 朱庆余 《宫词》
丹嘴如簧翠羽轻，随人呼物旋知名。唐?殷文圭《鹦鹉》。丹：大红色。簧：乐器里用以发声的薄片。旋：随即。这两句大意是鹦鹉生着翠绿的羽毛，丹嘴巧舌如簧，跟着人呼物，随即就知道了被呼者的名称。鹦鹉长着“丹嘴”“翠羽”，色彩鲜艳美丽，且性灵嘴巧，“随人呼物旋知名”。诗句描写生动，形象真切，化用《诗经》“巧言如簧”的诗句，也很自然。唐代诗人 殷文圭 《鹦鹉》
今日笼中强言语，乞归天外啄含桃。唐?齐己《放鹦鹉》。强：勉强。含桃：樱桃。这两句大意是：今日在笼中勉强作人的言语，请求放归天边去啄食樱桃。鹦鹉长得好看，且有灵性，善于模仿人语。诗中所描写的是只“笼中”鸟，诗人想象它虽能“言语”，也非得已，它“乞归天外”，希望获得自由。诗作富于想象力，表现了作者同情鹦鹉，向往自由的思想。唐代僧人诗人 齐己 《放鹦鹉》
晴川所历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。唐?崔颢《黄鹤楼》。晴川：太阳照耀下长江岸边时平川。历历：分明清晰的样子。萋萋(qī妻)：绿草丰茂的样子。鹦鹉洲：长江中的一个小岛，在今湖北汉阳县东南，黄鹤楼的西北。诗为作者登临黄鹤楼的览景之作。这两句大意是：临窗远望，只见丽日青天，江边景色尽收眼底，汉阳城，鹦鹉洲上的芳草绿树历历在目，遍地青绿，满洲萋萋，一片风和日丽、树茂草盛的美景。诗句原为作者抒写由美景而触发的多愁。独用时可化用来描写江边晴川万里，芳草鲜美，江树茂盛的景色。唐朝诗人 崔颢 《黄鹤楼》
黄鹤仙人不少留，洲名鹦鹉更堪愁。 关于鹦鹉的名言清?许虬《登黄鹤楼》。黄鹤仙人：相传黄鹤楼是由仙人子安乘黄鹤过此而得名；又去费文t登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故名黄鹤楼。鹦鹉洲：在武汉市西南长江中，相传东汉末江夏太守黄祖的长子黄射在此大宴宾客，有人献鹦鹉，祢衡挥笔而成《鹦鹉赋》，洲因此得名。后黄祖才短识浅，不能容人，杀了祢衡。这两句大意是：黄鹤仙中人乘鹤飞去不肯稍留，今仙去楼空，令人惆怅；洲因祢衡《鹦鹉赋》而得名，而祢衡被杀，今洲名在人亡，更令人愁。大凡吟咏名胜景物，一是对名胜景物本身进行刻画描绘，一是借与名胜景物有关的人文故事、历史传说寄概抒怀。许虬的《登黄鹤楼》诗采用的最后一种方法，一用神话故事，一用历史传说，两者都与黄鹤楼其地其楼有密切关系，既紧扣题目，又启人联想，还抒发了诗人登斯楼而引出的感慨。清代官员 许虬 《登黄鹤楼》
只有鹦鹉才喋喋不休，但它永远也飞不高。美国发明家,飞机发明者 莱特兄弟
鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。西汉?戴圣《礼记?曲礼上》。鹦鹉：鸟名，羽毛美丽，舌圆而柔软，能模仿人说话的声音。猩猩：猿类，形状略似人。这几句大意是：鹦鹉虽能模仿人说话的声音，但它仍是飞鸟；猩猩虽也能模仿人说话的声音，但它还是走兽。巧嘴的鹦鹉和猩猩，虽善于学舌，有“能言”之名，却仍然改变不了它们作为禽兽的本质。比喻看问题不能只看形式而重在看其实质。西汉学者 戴圣 《礼记?曲礼上》
鹦鹉含愁思，聪明忆别离，翠衿浑短尽，红嘴漫多知。见杜甫《鹦鹉》。衿（jīn今）：古代衣服的领子。浑：简直。漫：徒然。这几句大意是：聪明的鹦鹉想起与伙伴别离的情景，此时心里正满含愁思，翠绿的衣领简直短到没有了，红色的巧嘴徒然多知善语，此时却一言不发。诗人见到笼中鹦鹅静立不动的样子，想象它是因为回想起与伙伴离别的情景而“含愁思”，又进一步想象鹦鹉翠绿色的颈羽是它的“翠衿”，而这“翠衿”也因“愁思”而变短，即使天生一张多知的巧嘴也是枉然，此时因“愁思”满怀，什么也讲不出来了。拟人手法用得很巧，想象力也很强。唐代诗人 杜甫 《鹦鹉》
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣？ 鹦鹉名言唐代诗人 白居易 《鹦鹉》
养来鹦鹉嘴初红,宜在朱楼绣户中,频学唤人缘性慧,偏能识主为情通。见刘禹锡《和乐天鹦鹉》。这几句大意是：鹦鹉被喂养得嘴刚变红，宜于把它放在女子的朱楼绣户之中，反复学着呼叫人的名字是因为它天性聪慧，偏偏能识得主人是因为它与主人感情相通。鹦鹉生性乖巧，能模仿人的简单语言，当它刚长大时便放在女主人的室中，听它学着呼唤人的名字，整天逗它取乐，可它不仅仅是供主人开心的玩物，它也有感情，成了主人的朋友。可用来描写鹦鹉的灵性。唐代文学家 刘禹锡 《和乐天鹦鹉》
翠毛丹嘴乍教时，终日无寥似忆归，近来偷解人言语，乱向金笼说是非。唐?子兰《鹦鹉》。乍：刚，起初。无寥：即无聊。这几句大意是：一只翠毛红嘴的鹦鹉，刚教它人语时，整天流露出无聊的样子，好像在怀念往事，希望飞回大自然；近日它偷着能领会人的话语了，便经常向着金笼乱说起是非来。想象新奇有趣，语言富于表现力，“偷解”、“乱向”诸语尤为传神。可用来描写学舌的鹦鹉。唐代僧人 子兰 《鹦鹉》
劝尔莫移禽鸟性，翠毛红嘴任天真，如今漫学人言巧，解语终须累尔身。唐?裴夷直《鹦鹉》。尔：你。移：改变。任天真：听凭自然。漫：徒然，枉然。解语：善于领会别人的话。终须：终于会。累：拖累，连累。这几句大意是：劝你不要改变禽鸟的本性，听任翠毛红嘴自然地啼鸣，如今徒然去学习人的花言巧语，懂得人语终究会累及自身。鹦鹉学语是人为训练的结果，而学会了人语以后往往会胡言乱语，惹是生非，给自身带来祸害，所以诗人劝鹦鹉“莫移禽鸟性”，提出了“任天真”的美学理想，发人深省。作品也流露出人事可畏的思想，具有一定的社会意义。唐代诗人 裴夷直 《鹦鹉》
土或者说俗，和雅或者说洋的区别是什么呢？你觉得你玩一个情调就很雅，那都是后来才会的东西，是舶来品，那不是洋，那只是鹦鹉学舌。艺术是不分等级的，我想要的风格是扎根在我们中国老百姓骨子里的东西，那些东西都是俗的，不对，不应该说是俗，而应该说那些东西是民俗，民俗的，才是最雅的。 关于鹦鹉的名言中国电影导演 张艺谋
孩子们被送进了学校，至少在当时，那总算是一个学校吧。柔弱的幼年一代每天在这里专心致志地苦干上十个钟头，从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西，依靠死记硬背，像鹦鹉学舌似的；因此受完了教育的成绩只有两点，一是永远的头疼，二是念书的本领――念起来流利得很，既不要停下来拼字，也不要换气。美国作家 马克?吐温
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秋雨叹（其一）&&（杜甫）雨中百草秋烂死，阶下决明①颜色鲜。着叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。 注：①决明：一种植物，有羽状复叶，秋日开黄花。（1）在前四句中，诗人运用了哪些手法描写决明?____________________________________________________。（2）清代仇兆鳌在《杜诗详注》中评说这首诗“语虽微婉，而寓意深切”，你认为诗中寄寓了作者怎样的思想感情?请结合诗句加以分析。____________________________________________________。
阅读下面这首唐诗，回答问题。
秋日赴阙题潼关驿楼①许浑红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条②。树色随关迥，河声入海遥。帝乡明日到，犹自梦渔樵。【注】①阙，指长安。此诗作于作者奔赴长安应试途中。②太华，陕西的华山；中条，山西的中条山。两山分别耸立在潼关南北。（1）“残云归太华，疏雨过中条”两句中运用的动词历来被人称道，请结合诗句作简要赏析。________________________________________（2）简要分析“帝乡明日到，犹自梦渔樵”一联表达了诗人怎样的感情。________________________________________
阅读下面这首唐诗，回答问题。
秋浦途中①杜牧萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸蒲。为问寒沙新到雁，来时还下杜陵②无？　　【注】①秋浦，唐时为池州州治所在，诗人被贬官外放时途经此地。②杜陵，在长安西南，诗人家乡樊川所在地。（1）请结合全诗，简要赏析前两句诗中的“萧萧”和“淅淅”两个拟声词。_________________________________________________（2）诗的后两句运用了什么手法？表达了什么样的感情？请结合诗句具体分析。 _________________________________________________
阅读下面这首唐诗，回答问题。
秋浦途中①杜牧萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸蒲。为问寒沙新到雁，来时还下杜陵②无？　　【注】①秋浦，唐时为池州州治所在，诗人被贬官外放时途经此地。②杜陵，在长安西南，诗人家乡樊川所在地。（1）请结合全诗，简要赏析前两句诗中的“萧萧”和“淅淅”两个拟声词。_____________________________________（2）诗的后两句运用了什么手法？表达了什么样的感情？请结合诗句具体分析。_____________________________________
每小题的赋分以试卷上的标注为准，答题卡是借用的1. D （下载zài　　佣yòng金&&& 两栖qī动物）2．D （祸起萧墙&&& 震古烁今&&& 纳米技术）3．B （“具体而微”，具体，各部分已大体具备；微，微小。事物的各个组成部分已大体都有了，不过形状和规模比较小一些。用在句中很恰当。“栉风沐雨”形容人辛苦奔波，不合语境。“浩如烟海”形容文献资料等非常丰富，不能修饰自然景象。“不忍卒读”形容文章内容悲惨动人，不合语境。）4．A （B项逻辑错误。应该说“总装下线”，“下线”是个新词，指汽车、电器等在生产线上组装完毕，可以出厂。C项成分赘余。“资助”，“资”就是财物，词中活用为状语“用财物”，“资助”即用财物帮助，与前面的“拿出财物”重复，可删去前面的“拿出财物”，也可把“资助”改为“帮助”。D项搭配不当。“战胜”应改为“解决”。）5．C （把括注往前移到“和而不同”的后面。括注内容注解的是“和而不同”，而不是“理念”。
如果要注解“理念”，就必须说成“即统一性与多样性并存的理念&或者意识、精神等&”。“和而不同”是当下一个重要的提法，是一种新时代的精神理念，请老师们给学生作一些延伸讲解。）6．A（B项中简仪是宋元时期才出现的新仪器；C项中日食月食记载在商代甲骨文中就已出现了；D项中，僧一行虽然是唐代科学家，但原文说的“比较正确地”不等于“准确地”。）7．A（B中“被称为阴阳历，用干支记日，数字记月”的是商代历法系统，商代历法是“是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法”，不是“最早的成文历法”；C中“首次将岁差引入历法中”的应是《大明历》，闰年十三个月在商代的阴阳历中就已确立；D中“使月份与季节配合得更合理，行星的会合周期测得也较准确”是《太初历》的特点。） 8．C（这个数据“在当时世界上”是非常领先的。）9．D（A夸大事实，新时器时代只是产生了“古人原始的天文学观念”，至多停留在星象观测的层面，谈不上“天文历法”之起源；B项化或然为肯定，原文说“可能是……”；C项无中生有，文中没有三大系统的优劣比较，三大系统中均有优秀代表，“最先进最精良”也说得太绝对；D项第一句是正确的内容概括，第二句为合理的推断――没有当今天文史学家们的努力，我们能了解到中国古代的天文学成就吗？）10．C（任县令）11．B（①是庸医治病；⑤ ⑥是良吏的做法）12．C（悲伤也是“罢民”的表现）13．（1）我本来就知道我的医术不足以治愈他们的疾病，我却不能够不贪图他们的酬金。（得分点：“已”“利”各1分，全句流畅1分。）（2）皇上命令分发粮食来赈灾，户部把命令下达给有关部门，核计受灾的程度和数额。（得分点：“赈”“伤”各1分，全句流畅1分。）（3）对好官的期望，就是能够解决人民的疾苦，不只是不增添他们的疾苦就可以了。（得分点：“望”“疾”“益”各1分，全句流畅1分。）14．（1）这样写把描写的侧重放在“香稻”“碧梧”上，起到了举鹦鹉、凤凰来形容“稻”“梧”之美的作用，写出了昔日长安景物的美盛。诗人欲抑先扬，为后文表达昔盛今衰的感慨蓄势。（2）表达了诗人对长安昔盛今衰的感伤，对国家命运的慨叹。前三联诗人回忆了昔日畅游长安时所见景物的美好和春游的盛况；最后一联“昔曾”“今望”遥遥相对，昔日亲身游历，今则望断神伤，在对比中突出表现了自己的感情。文言文参考译文以前，长洲韩壬（tǎn）担任吏部（疑系礼部的笔误）尚书，办理完政务回来，喟然长叹。我问他说：“先生叹息什么？”先生说：“以前，有一位医生，和我相熟而且亲昵，我向他询问说：‘人们都说你给人治病会杀死人，为什么呢？’（医生回答）说：‘不是我给人治病会杀死人，是我不能不让病人在延误中死去。我本来就知道我的医术不足以治愈他们的疾病，我却不能够不贪图他们的酬金。不得已，就用效用一般而缓和的药来尝试治病。病情不重，跟我的药方相合的，确实曾经有一些病愈。那些病情逐渐加深又反复发作，长期不能治好的，我在心里为他们悲伤，却没有办法。’现在某个地方报告发生饥荒，皇上命令分发粮食来赈灾，户部把命令下达给有关部门，核计受灾的程度和数额。百姓的饥饿，在早上来不及考虑晚上的生活，然而有关部门审核上奏讨论赈灾，时间在三个月以上，饥民有不因为延误而死亡的吗？我担任高级官员，参与他们的讨论却不能够辨别他们的是非，这就如我有愧于一个医生的职责一样。”我说：“先生看到的，是那些显而易见的事情。所有的官员失职，使事态陷于昏暗不明之中，都足够让百姓因延误而死去，只是没有看清它的表现形态罢了。姑且用我在州县亲眼看到的事情来证明它：不抓水利工作，百姓在旱灾与水涝的延误中死去；对诉讼双方的意见置之不理不听分说，真伪失去头绪，百姓在官司诉讼的延误中死去；腐败的政治不改革，强横不守法度的人不铲除，百姓在为非作歹的人的压迫中延误而死。难道只有那些任意残害人民的人，才有杀人的形迹可见吗？先考虑自己再考虑百姓，枉害百姓来逢迎上司，开始都说：‘我不得已。’过后都说：‘我心里悲伤，却没有办法。’这就是百姓的疾病长久而且难治却呼告无门的原因。”我的朋友冯文子将要到礼县去任县官，写了四首诗，自己说他的心和一般的官吏不同。于是拿以前从韩公那里听到的和我跟他说的话来告诉他。对好官的期望，就是能够解决人民的疾苦，不只是不增添他们的疾苦就可以了。百姓的疾苦常潜伏在看不到的地方，而且大官们造成人民的疾苦，头绪很多难以防范。县令的职责，就是周围是上司和百姓，自己居于中间，向下了解百姓的情况，对上司要荫蔽老百姓。为下面考虑得不周详，就在不知不觉中给百姓增添了疾苦；在上司面前不尽力坚持，就会等着老百姓在延误中死去却没有办法，这些办法不能不预先确定啊。你是韩公的弟子，能够依照这个原则来审察自己所处的位置，那么韩公的这番话，也许就不会落空了吧。15．潦水尽而寒潭清　　影入平羌江水流　　别时茫茫江浸月卷起千堆雪　　白居易　　托尔斯泰传16．这里采用了以乐衬悲（或是衬托）的写法。唐明滔参选附马的消息，让其亲戚们也跟着异常兴奋，面对一张张恭维和赔笑的脸，唐明滔品尝到了权力和荣耀带给人的快乐和满足。这就为后文的悲惨结局作了铺衬，使结局更显得触目惊心而发人深省。17．李公公在规劝唐明滔的时候，提到自己的侄儿在乡下生活，娶了媳妇，快要生孩子了。意在告诉唐明滔，平凡人也自有平凡人的幸福生活，不必刻意追求荣华富贵。18．唐明滔是临安太守之子，虽是富家子弟，且颇有才气，但和其父亲一样热衷于追求荣华富贵、功名权势，最后利令智昏，对李公公的劝说无动于衷，落得悲惨的结局。&&&&&&& 李公公是忠实于皇室的奴才，皇室选附马的真相，他本是心知肚明，面对热衷于参选的唐家公子，有心劝止，但又不便明说，几次诚恳的暗示和旁敲侧击，表明了他的惜才之心和良知未泯。19．小说通过唐明滔的人生悲剧，深刻揭露了封建殡葬制度的惨无人道。同时，也无情地鞭挞了攀龙附凤、追逐名利的丑陋。20．A：祥林嫂在丈夫去世后，背着婆婆从家里跑出来也不好。&&& B：难道还能找到像祥林嫂这样吃苦耐劳的人吗？21．反对。如果名牌大学不再是“分数面前人人平等”，富人家的孩子可以低分上名牌大学，穷人家的孩子“有分无钱莫进来”，那将是更大的不公平。&&&
支持。富家子女多交的高额学费，可以用来帮助一些贫困生上大学，减轻贫困生的家庭负担，让更多的学生接受高等教育，有利于社会的长足发展。22．崇高可能是一片海，让你体会到壮阔。&&&
崇高可能是一幅画，让你认识到雄浑。23．写作提示& &◎这种“材料”加“分析”加“要求”的作文题，关注材料而不拘泥于材料本身，材料之后的解析是命题的写作指向。经大忠是个好官，也是个普通的中国人，写作不可局限在执政为民这个层面。思路要宽阔，谈古论今，纵横挥洒，必成佳作。当然，必须以“责任”为中心，跑题偏题是写作的大忌。◎如果确有生活的感触，建议写议论性散文、记叙文，写具体细节，写真情实感。举个例子：从小生活在一个贫穷的山村里，为了一辈子苦苦劳作的父母，为了活得平安，活得幸福，活得堂堂正正，走出那座大山，是我的责任。我学习，我拼搏……◎中国传统知识分子非常注重社会责任的承担，“修身”的目的是为了“治国平天下”。强调“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” ◎天下兴亡，匹夫有责。――顾炎武◎2008年感动中国人物的事例（资料已印发）都可以作为“责任”的写作材料，注意议论分析要以“责任”为中心，注意理清逻辑层次，对自己负责、对他人负责、对国家社会负责，以小见大，层层推进。比如，有一种坚守叫责任，有一种承诺叫责任，有一种付出叫责任，有一种大爱叫责任……◎以人为鉴，可以明得失。这舍命的县长，是今天所有干部的一面镜子。“范跑跑”、华南虎事件、毒奶粉事件、某些贪官污吏甚至我们身边的某些同学上网成癖等等都可以作为反面材料来写，让你的文章正反对比议论。写作不能一味地说大话、呼高调、唱赞歌，也不能一味地“沉沦在历史的废墟中”，要关注现时生活，要写出自己的个性。◎我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。……人生的意义与价值恐怕就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。――季羡林◎青年马克思曾说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，我们就不会被它的重负所压倒，因为这是为全人类所做出的牺牲；那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”（马克思17岁时作《青年在选择职业时的考虑》） 人类跋涉的历史长河中，各个阶段总会出现伟大的思想家，以超人的智慧洞察世界的本质，以卓越的思想推动社会的进步，马克思就是其中杰出的一员。 ◎尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。――刘易斯 ◎每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。
――维克多•弗兰克 ◎要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。 ――毛姆 ◎责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。 ――歌德 ◎社会是一个由众多个体组成的大家庭，唯有自觉承担起彼此的职责才能让整个社会和谐向上地发展，因此谈责任应该与社会发展紧密结合起来，这样才能更深刻更透彻。 ◎一名公交车司机行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟里，做了三件事：把车缓缓地停在马路边，并用生命的最后力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，让乘客安全地下了车；――将发动机熄火，确保了车和乘客、行人的安全。
他做完了这三件事，安详地趴在方向盘上停止了呼吸。这名司机叫黄志全，所有的大连人都记住了他的名字。一个普通的名字，一个普通的工人，却带来这样大的震撼力，源于那份高度的责任心，为了让乘客安全，他把自己的生死暂放一边，完成了自己的职责，他安详地离去。这是一个尽职的工人，这更是一个伟大的灵魂。 &&&&