黄麟的博客
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&曹操诸葛亮到底哪个更“牛”？
曹操诸葛亮到底哪个更&牛&？ &&评余秋雨《丛林边的那一家》 & 黄 麟 & 一
& 这些年余秋雨先生被批得够怆。不论是学界还是草根，都对余秋雨先生的文化散文提出不同程度的批评。质疑的声音一浪高过一浪。尽管余秋雨先生的&防守反击战&打得相当漂亮，但假模假式的余氏散文在诸多读者心中无疑已经大打折扣。 & 我发现，近些年，学界似乎有一个耐人寻味的现象：凡是历史上不能得享高寿，在物质和女人方面，没有较大&建树&者，基本上都被批得一无是处，骂得体无完肤。没有办法，这些批评者，用的是不折不扣的功利眼光。于是历史上的那些&手脚干净&的大文豪或大政治家，都被贬得一无是处；倒是那些一辈子吃香喝辣的得享天年的贪官和汉奸，被抬高到无以复加的地步。李鸿章、袁世凯之流成了香饽饽。历史上早有定论的民族英雄，却被贬得一无是处。 & 鲁迅因为老婆不够漂亮，不嫖不赌，不懂物质生活享受，只活了五十来岁，于是被一帮无聊文人紧紧揪住不放，许多一时得志的文人，因为看不起鲁迅的人，也就看不起鲁迅的文。在他们看来，一流的大师要玩一流的女人才&般配&，才风流潇洒。诸葛亮和鲁迅一样，老婆长得不乍的，也只活了五十来岁，人生的确不够&完美&，于是今年成了诸葛亮的&倒霉年&，被一帮人揍得头青脸肿。其中以一个叫做胡觉照的老头为甚。此人据说是一位退休教授，搬出一堆&荷枪实弹&的史料来，把诸葛亮当成了学术活靶，风云了一千多年诸葛亮先生因此被射得百孔千疮。 & 一个无所事事的老教授，同大家商榷一下诸葛亮，发挥一下余热余光，未倘不可。耐人寻味的是，近日，我们可爱的散文作家余秋雨先生也不甘寂寞,加入了&倒诸（葛亮）&行列，来赶这趟混水。让我们充分领略了余先生的&厚道&。 & 二 & 毋庸讳言，《丛林边的那一家》，让读者&重温&了&文化苦旅&式的余氏文采。同时又 一次让大家领教了余秋雨&四伪文化&招式套路。 我在拙作《余秋雨的&手电文化&》中指出：余秋雨的散文是&四伪文化&：定位之伪&&文化撤娇、辩证之伪&&文化撤野、宿命之伪&&文化撤谎、功利之伪&&文化撤手。这是余秋雨散文创作的&四步曲&。文化撒娇使他的作品显得&可爱&，文化撒野使他的散文显得&大气&，文化撒谎使他的观点显得&太玄&，文化撒手使他的底牌昭然若揭。&
& 《丛林边的那一家》一开首，依然是文化撤娇。自古道：乱世出英雄。到了余秋雨的笔下，却弄成了&乱世出文化&。于是便有了下面这一大段余氏式的文化撤矫： & &行路，走到一个高爽之地，必然会驻足停步，深深地吸一口气，然后极目远望。这时候，只觉得天地特别开阔又特别亲近，自己也变得器宇轩昂。
& 前面还有一个高爽之地，远远看去云蒸霞蔚，很想快速抵达，但是，低头一看，中间隔着一片丛林。丛林间一定有大量丘壑、沼泽、烟瘴、虎啸、狼嚎吧？让人心生畏怯。然而，对于勇敢的行路者来说，这反而是最想深入的地方。不仅仅是为了穿越它而抵达另一个高爽之地，它本身就蕴藏着无限美丽。& & 余秋雨动用&丛林&一词，这么一喧染，轻轻巧巧，文化出来了，格调也出来了。这段文化十足的开场白，不费吹灰之力就衍生出了一句潜台词：曹操就是这样的一位&出污泥而不染&的伟大文学家。 & 大家知道，丛林是强人出没的处所，是弱肉强食、适者生存的地盘。余秋雨一出场，就把曹操一家子安排在&丛林&里，显然是故意矫饰曹操出身的&不同凡响&。其实，三国时代是群雄四起的时代，也是一个民不聊生的时代。三国的英雄大都活在&丛林&里，生存处境并不比曹操强多少。而余秋雨把笔墨的焦点单单落在曹家。并把曹家写在了&丛林边上&，最大限度诗化或&散文化&了曹操崛起的政治背景，为的是进一步淡化丛林里的腥风血雨，为下一步突出曹操讴歌&天地生命&诗歌埋下伏笔。在这里，余秋雨先生还犯了一个常识性的错误：把&沼泽&和&虎啸&连在了一起。须知，丛林边和沼泽里，只能有狮子，不会有老虎。老虎生活在森林里。 & 这就是余氏散文常见的矫情。为了突出散文的&美感&，余秋雨先生毫不客气地使用&文化万能胶&，把不相干的东西硬粘到一起，先给读者一个阅读快感再说。 & 为了强化自己的观点，追求所谓的&大气&，余秋雨惯用的手法是&举重若轻&，动不动乱挥手，动不动下结论。把重大的命题讲得不动生色，轻描淡写。这是余秋雨散文的最大硬伤&&辩证之伪。下面的这段话，几乎每一句都是故作惊人之语，几乎每一句都可以写出一部反驳的专著。 & 余秋雨说道： & &不管人们给《出师表》以多高的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我还是不能不说：在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。 & 同样是战阵中的作品，曹操的那几首诗，已经足可使他成为中国历史上第一流的文学家，但诸葛亮不是。任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难于想象的，而加入了诸葛亮也是难于想象的。 & 那么，曹操在文学上高于诸葛亮的地方在哪里呢？ 在于生命格局。 & 诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。& & 不难看出，余秋雨先生为了让曹操把诸葛亮&比&下去。首先是&窄化&了《出师表》所要表达的内涵，把《出师表》的文学价值圈定在&君臣之情&。这是余秋雨先生为读者巧妙挖掘出来的辩证之伪的陷阱。其实，稍有文学常识的人都知道，《出师表》的文学价值是巨大的，决不是象余秋雨所讲的&表达君臣之情&这么简单。在《出师表》一文中，我们看到了一条贯穿诸葛亮一生的主线：修身齐家，治国平天下。诸葛亮在里面浓墨重彩，谈到了修身之道，为政之道，治国之道。文情并茂，可谓言尽有泪，泪尽有血，通篇闪耀着&鞠躬尽瘁，死而后已&的光辉。讲修身，讲处世，谈的也是生命；论国是，谈的是国家，是老百姓的&天&和&地&，同样包含着永恒的主题。它不知感动了多少英雄豪杰。宋朝的民族英雄宗泽，临死还念念不忘朗诵《出师表》。《出师表》的文学贡献是多方面的。它文辞优美，读来抑扬顿挫；内容丰满，有骨有肉。《出师表》还给我们贡献了一大堆成语，诸如三顾茅庐、 苟全性命、计日而待（指日可待、 妄自菲薄、作奸犯科、不知所云、引喻失义、不毛之地、感激涕零、危急存亡、临危受命、亲贤远佞、陟罚藏否&&等等，《出师表》是内容和形式高度统一的一个文学篇章，它拓展出来的文学空间，泱泱大款，气象万千。它留下来的名句，覆盖了天地人伦、道德纲常的生命主题，完全可以同曹操的那些大气磅薄的名句相媲美。 & 诸葛亮的代表作有《隆中对》，有前、后《出师表》，还有《诫子书》。&非淡泊无以明志，非宁静无以致远。&就出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮人生态度的总结，也是对他儿子的要求。在这里，诸葛亮对儿子说：&不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标&。如果要比人生格局的宏大，就应当比这样的&人生格局&。毫无疑问，曹操在&人生格局&方面，明显比诸葛亮低一个档次。余秋雨口口声声说《论语》是中华文化的最高文本，诸葛亮却称得上是躬行《论语》的最高&人本&。余秋雨抑曹贬诸（葛亮）的做法，说明余秋雨先生动不动就捧出《论语》抢占学问道德的制高点，不过是附庸风雅，不过是叶公好龙而已。 & 相比之下，曹操的诗歌，有大开大合，也有大起大落，写江河日月，也写鸡肠小肚。诗如其人。曹操是一个集大奸大恶和大美大善的矛盾体，他的诗也如此。他流传下来的诗作，其中不乏诸多优秀经典的吟唱，有风和日丽，也有阴霾灰暗，有凄凄戚戚的哀叹。同是《龟虽寿》，曹操写出了&老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。&的句子，讴歌生命不息，奋斗不止的同时，也叹喟了生命的无奈：&神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。&人生的颓废呼之欲出。 & 赤壁大战前夕，曹操横槊赋诗，吼出了&山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。&的名句。大家鼓掌叫好。岂料当时的扬州市市长刘馥同志站起身，毫不客气地泼了曹操的冷水。刘市长说：&月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依&&&等句写得太消极，不太吉利。曹操见自己的诗被批得如此晦气，羞恼成怒，手起一槊，当场把刘市长剌死。&&这是《三国演义》的情节。究竟&真实&与否，这里姑且不论。它至少给我们提供了一个不可驳辩的信息：曹操的诗受到了时人的质疑。 & 曹操的一生，是现实主义和浪漫主义结合的一生。建安时期，曹操对文学比较重视。曹操的文学作品，应当归于专业创作一类。如果建安时期成立了作家协会，曹操无疑是魏国作协主席的最佳人选。曹操一生中做了许多轰轰烈烈的大事，也做了许多&孤寒坏种&的丑事。要提升自己的&人格品位&，文学创作是一条捷径。曹操在文学创作上如鱼得水，游刃有余。他在文学的世界里找到了心里平衡，实现了真善美和假恶丑的&和平共处&，使他人性丑陋的一面得到了最大限度的淡化。应当说，曹操是成功的。他格调高尚的优秀诗作，几乎使世人淡忘了他的&生活小节&。如果不是罗贯中先生在《三国演义》里一味地跟曹操过不去，曹操应当得到更多的掌声。 & 在文学创作上，如果说曹操是&有心插花鲜花开&，诸葛亮则是&无心插柳柳成荫&。曹操的文学创作是&主动出击&。诸葛亮的文学创作则是被动的。诸葛亮年青的时候就立下大志，要做一个管仲、乐毅式的经天纬地的人物。他没有更多的时间精力花在吟诗作对上面。他的几篇流传千古的作品，字字珠玑，都只不过是他为了推动具体工作不得不写的&宣传理论&，如果他不写这些东西，他就无法进一步开展他的工作，统一大业的抱负就要落空。当他的工作受到方方面面的压力的时候，他不得不腾出一点时间，苦口婆心，跟不理解他的人谈谈自己的想法，统一思想和认识。同他的政治天才和军事天才一样，诸葛亮一出手，就让人们领略了他无与伦比的文学天才。漂亮的文笔，内容的形式的高度统一，思想和灵魂款步而来，心灵共振，天地动容。 & 余秋雨为了拉开曹操和诸葛亮之间的&文学距离&，居然把曹操抬高到了曲高和寡的高度： & &我在抄写这些熟悉的句子时，不能不再一次惊叹其间的从容大气。一个人可以掩饰和伪装自己的行为动机，却无法掩饰和伪装自己的生命格调。这些诗作传达出一个身陷乱世权谋而心在浩阔时空的强大生命，强大到没有一个不够强大的生命所能够摹仿。& & 三 & 曹操的下三滥手段，诸葛亮也会，只是他不屑去为，并不是&强大到没有一个不够强大的生命所能够摹仿&。 & 曹操人生的精彩之处，是敢做做为，活得真实。诸葛亮人生的精彩之处，是有守有为，活得君子。 & 文学的较量，不仅是文辞的较量和思想内容的较量，更是人格的较量。既然余秋雨先生认为曹操和诸葛亮文学地位的高低，是指&人生格局&的高低。那么好吧，让我们抽个板凳坐下来，重点比较一下诸葛亮和曹操的人生格局。 & 除了玩女人，除了酒池肉林，诸葛亮方方面面的&人生格局&和曹操比起来，毫不逊色。诸葛亮和曹操一样，均为货真价实的实力派选手，大家都做到了一个国家的国务院总理，都是大权独揽，成为国家的真正主宰者。相比之下，诸葛亮他们白手起家，建立一个能和魏国相持的国家，难度要比曹操大得多。 & 我觉得，曹操遭遇诸葛亮，不仅比照出双方的光芒，就连整个风起云涌的三国时代，也增色不少。三国故事里不管没有曹操还是没有诸葛亮，整个&演义&将暗然失色。在三国战火纷飞的年代，诸葛亮称得上是真正能够和曹操全面&对话&的对手，包括政治，包括军事，当然更包括文学。大家都是雄才大略，大家都能指点江山，激扬文字，并且达到了高山仰止的高度。曹操的诗和诸葛亮的文，双峰并峙，构成了三国时代两道绚丽耀目的文学双壁。 & 诸葛亮的一生，虽然淡薄宁静，但有节有度，有始有终，任何时候都没有丧失个人的尊严。诸葛亮伟大之处，就是紧紧地握住命运的咽喉，总是能够挥洒自如地按照自己的主观意愿，在生命的版图上着色，把人生过得五彩缤纷。二十六岁登上政治舞台开始，诸葛亮给自己设计了一条让人荡气回肠的生命轨迹，并能做自己的上帝，一直走到底，风雨兼程，一路掌声，几乎没有发生太大的偏差。中国历史上能象诸葛亮这么个活法的人，并不多见。有的人有大志，但多半死于非命，或者因为各种各样的原因，无法实现自己的抱负；有的人从小无大志，没有象诸葛亮一样能够在青年时代就明确提出自己的人生目标，靠误打误撞，歪打正着，最后才开创了一番大事业。诸葛亮一开始就知道自己的底牌并最后能准确无误地摸到自己的底牌，是偶然也是必然。是毛泽东&自信人生二百年，会当击水三千里&式的自信。如果诸葛亮最后统一中国，那么，诸葛亮就能跟神仙一样平起平坐。诸葛亮一介布衣，却一直在藏龙卧虎的乱世，扮演着演变历史进程的重要主角，跟挟天子令诸侯的曹操叫板。曹操虽贵为汉相，一直也不能把这个&诸葛村夫&怎么着，反倒是&诸葛村夫&率领军队和曹操对阵，没见曹操占什么上风。诸葛亮不仅在政治上、军事上和曹操&对话&，而且在文学上和曹操&对话&。记得余秋雨先生自己也说过：曹操和诸葛亮他们，是文化意义上的好友。现在，余秋雨居然又信誓旦旦说：&曹家在绝大多数情况下也是找不到对话者的&&&诸葛亮一个彻头彻尾的青年农民，赤手空拳，和刘备联手，拉起一支部队，建立了一个国家，跟曹操演练了一出波澜壮阔的历史活剧。在三国时代，诸葛亮和曹操一样，绝对是真正的&男一号&主角。 & 诸葛亮从出山之后，一直羽扇纶布，谈笑间强虏灰飞烟灭，生命中不管遇到怎样的高潮和低潮，都能从容不迫，指挥若定。甚至被迫到了唱空城计的地步，也搞得有惊无险，精彩绝伦，让人拍案叫绝。曹操则没有这么走运。曹操出身于宦官世家，不算贵族，也不算布衣。但曹操这个吃皇粮的国家干部，显然比诸葛亮这个农民的身份优越得多，其政治起点无疑也要比诸葛亮高得多。曹操比诸葛亮活多了十一岁，人生也过得多姿多采。但曹操很多时候，小日子过得相当被动，相当狼狈，诸如几次死里逃生，割须弃袍，&折却门牙两个&等等&&。他多次让自己陷入被动挨打的境地，窘迫如羊，抱头鼠蹿，成为人们心中的&白脸&典型。 & 所以，从上得了台面的东西来分析，曹操不仅文学成就不是比诸葛亮&高出了太多太多&，其它成就也不见得比诸葛亮&高出太多太多&。 & 四 & 易中天大品三国，其特点就是&混品&。把《三国志》和历史小说《三国演义》放做一堆乱&品&。这本身没有错。要是你能品出两者的异同，就是了不起的学术成就。问题是，易中天也是眉毛胡子一把抓。那个对自己的观点有利，就用那边的&证据&。混淆了历史和小说的界限。让没有看过《三国志》的批评家无从下手。这是易中天的精明之处。 & 余秋雨也是这样，他认为《三国演义》的诸葛亮站不住脚，便放手大干。 & 那么，余秋雨得出曹操比诸葛亮&高出太多太多&的结论，根据何在？底气何来？我在《林妹仙逝，看宋祖德和余秋雨&对掌&》一文中说过：&余秋雨的&手电文化&，到处布满了辩证之伪的陷井，让读者防不胜防。& & 在这里，别看余秋雨先生冠冕堂皇比的是曹操和诸葛亮文学地位上的&高低&，其实余先生比的&生命格局&，是上不了台面的那种&生命格局&，只可意会，不可言传。换言之，就是看得见摸得着的实惠，比的是曹操和诸葛亮二人，那个更能花天酒地，吃香喝辣。 & 用现代人的眼光来看，曹操确实要比诸葛亮玩得转，吃得开。曹操的一生，是革命的一生，战斗的一生，同时也是&革命上酒天天醉，美女二奶轮着睡&的一生。曹操的言行，似乎更具人性化一点。曹操一切以自我为中心，有奶便是娘，此外的东西全是扯谈。他那句&宁我负天下人，不教天下人负我&，就是明证。曹操的人生格局，时大时小。时而高尚，时而琐猥。曹操是一个矛盾的统一体。有时是呼风唤雨的大政治家，军事家，文学家，有时是乱摸女人乳房的流氓，集英雄好汉和泼皮无赖于一身。 & 余秋雨一味地强化曹操的人生&伟大&的实惠部分，忽略了其狡诈、贪婪和凶残的部分，显然是&唯物（唯物质利益）&而不辩证。曹操有过许多人生辉煌，也有过许多人生败笔。最窝囊的一次，是因为在军营里搞三陪，玩女人，被张绣的军队团团围住，差点丢掉了性命。在曹操的一生中，拥有诸多可圈可点的政治、军事、文学大手笔，成为一个集政治、军事和文学大才的多面手，称得上真正的水陆空三栖明星。同时，曹操也拥有诸多狼狈不堪的一桩桩令人捧腹的丑闻劣迹。这些不胜枚举的丑闻劣迹，在《魏书》中均有不同程度的记载，在《三国演义》里更是罄竹难书，魏太祖的光辉形象的确大打折扣。诸葛亮则从来不象曹操那样狼狈，把人格的尊严修练到了极致，神圣不可侵犯。 & 当然，神化诸葛亮同丑化曹操一样，都是有害的。必须&拨乱反正&。余秋雨先生这次大打出手，拿曹操大富大贵的&人生格局&比拼诸葛亮的清贫生活，显然是视丹如绿，看珠成碧。 & 伟人毛泽东和文豪鲁迅，都充分肯定曹操的历史功绩。他们都反对把历史上的曹操当作&白脸&看待，一味地丑化曹操。毛泽东在《浪淘沙&北戴河》一词中这样写道：&&往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。箫琴秋风今又是，换了人间&。就用肯定的口吻，谈到了曹操。在毛泽东的词句中，我们仿佛看到了三国时代的曹操扬鞭催马，逐鹿北南的飒爽英姿。 & 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，也用较大的篇幅谈到了曹操：&&&我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法&&其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。& & 余秋雨是文化学者，不可能没有读过毛、鲁二人关于论及曹操的文字。在我看来，余秋雨先生之所以理直气壮地把曹操抬到这么高的位置，主要是拾人牙慧。因为有毛、鲁二人给他壮胆，大概他以为把毛、鲁二人的观点&发扬光大&，完全稳操胜券，万无一失。 & 但是，且慢。毛泽东和鲁迅，虽然充分肯定了曹操的成就，但并没有否定曹操的过失。毛泽东肯定曹操的同时也肯定诸葛亮，老人家甚至把国民党最出色的军事家白崇禧喻为&小诸葛&。鲁迅批评过诸葛亮，但鲁公批评的是《三国演义》的诸葛亮，说罗氏笔下&状诸葛而似妖&。毛泽东对曹操也并非全盘肯定。他认为曹操的主要缺点有二：一是有时也优柔寡断。1966年3月，毛泽东在杭州的一次谈话中说：曹操打过张鲁以后，应该打四川。刘晔、司马懿建议他打。刘晔是个大军师，很能看出问题，说刘备刚到四川，立足未稳。曹操不肯去，隔了几个星期，后悔了。二是不能严于律己。毛泽东曾经批评过曹操执法。《三国志》中的《武帝纪》说曹操&其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵&，毛泽东则在眉批中写下&赤壁之败，将抵何人之罪&一语，批评曹操对人严而责己宽。 & 毛泽东更没有认为曹操比诸葛亮&高出许多许多&。 1957年11月初，毛泽东在莫斯科与郭沫若、胡乔木谈论三国史时，突然问翻译：你说说，曹操和诸葛亮这两个人谁更厉害些？接着就自我解说：诸葛亮用兵固然足智多谋，可曹操这个人也不简单，唱戏总是把他扮成大白脸，其实冤枉。这个人很了不起。 & 可见，即使是毛泽东，也觉得曹操和诸葛亮二人，各有千秋，难分仲伯，没有一口咬定，把话讲死，轻易得出曹操比诸葛亮&高出太多太多&的结论。所以，在我看来，余秋雨先生此次旗帜鲜明地拿曹操&压&诸葛亮，委实是哗众取宠之举。这阵子有个叫胡觉照的退休教授，奇文迭出，拿出大量的史实，力贬诸葛亮，把诸葛亮说得一无是处。眼看&诸葛亮&这块大招牌快要倒了，胡觉照教头就要&大功告成&，于是我们的&文化红人&余秋雨先生坐不住了，横插一杆，搭个顺风车，揩点文化油水。 & 余秋雨先生嘴里讲的是&文化&，暗里使劲拼的却是带有双引号的&人生格局&。这就是余秋雨的功利之伪。
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诸葛亮（181年－234年10月8日[1]），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州（今山东）人，时期丞相，杰出的、、、、。在世时被封为，死后追谥，政权因其军事才能特追封他为。其代表作有《》、《》等。曾发明、等，并改造，叫做，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在（今宝鸡境内）逝世。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物[2]。
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别&&&&名孔明，卧龙国&&&&籍蜀汉民&&&&族汉族出生地琅琊阳都（今临沂市沂南县）出生日期181（东汉灵帝光和四年）年农历七月二十三（年）逝世日期234（蜀汉后主刘禅建兴十二年）年（年）农历八月二十八职&&&&业蜀汉丞相，政治家、军事家代表作品《》《》 《》等官&&&&职、、封&&&&爵武乡侯谥&&&&号忠武侯祠&&&&庙武侯祠墓&&&&葬定军山
诸葛亮于光和四年（公元181年）出生在的一个官吏之家，诸葛氏是琅邪的望族，先祖曾在西时做过司隶校尉，诸葛亮父亲诸葛圭做过丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由任命为太守的叔父到豫章赴任，东汉朝廷派取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔荆州。[3]
建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；已从长安手中逃出，迁到了的。诸葛亮此时已16岁，平日好念《》，又常以、比拟自己，当时的人对他都是不屑一顾，只有好友、等好友相信他的才干。[4]
他与当时的名士、、等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。”诸葛亮应许这头亲事，迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”，但也有一种说法指黄月英本人极美，因此遭到乡里其他年轻女性的嫉妒而诋毁她的容貌。三国志12的诸葛亮当时，依附于，屯兵于。后来与刘备会面时，表示：“那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能了解当世的事务局势才是俊杰。此时只有（诸葛亮）、（）。”[5]诸葛亮又受推荐，刘备希望徐庶引亮来见，但徐庶却建议：“这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。”[6]
刘备便亲自前往隆中拜访，去了三次才见到诸葛亮（史称“”）。与诸葛亮相见后，刘备便叫其他人避开，对他提问：““现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。不过我志向仍未平抑，先生有没有计谋可以帮助我？”
诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了、二州的州牧懦弱，有机可乘，而且只有拥有此二州才可争胜天下；更向刘备讲述了攻打的战略。这篇论说后世称之为《》。刘备听后大赞，力邀诸葛亮相助，于是诸葛亮便出山入幕。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等大感不悦，刘备向他们解释道：““我有了孔明，就像鱼得到水般，希望诸位不要再说了。””关羽、张飞等便不再抱怨。[7]
诸葛亮所提出的《隆中对》是此后数十年刘备和的基本国策。建安十三年（208年），刘表之妻后母蔡氏屡进谗言，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯之计令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“你不见到时期申生在内而有危险，但重耳（指的是）在外却可得安吗？”当时被杀害，便上荐为太守外求自保。同年八月，刘表病逝，其二子继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上并大破刘军。[8]桌游《三国杀》中的诸葛亮（标准版）
刘备败走，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说客，与结为朋友。
到达后，诸葛亮面见，先用二分法给孙权两个选择，“如果能以、的军力与之国抗衡，不如早和曹操断交”；另一个选择则是，“如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！”孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派、、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。
诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操大军在遭遇孙刘联军，曹操军遭受了非常大的损失，而此时曹操军中又爆发瘟疫，曹操不得已引军北还。[9]后，刘备于建安十三年十二月平定四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令、、三郡，负责调整赋税，充实军资。[10]
建安十六年（211年），益州牧刘璋派、请刘备助攻。诸葛亮便与关羽、三国示意图张飞、赵云等镇守荆州。至次年十二月，刘备与决裂，还攻。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至建安十九年（214年），投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为，署府事。
每当刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守，为刘备，如之战就替刘备提供资援。
汉献帝延康元年（220年），自立。魏黄初二年（221年），群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用游说登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。[11]二年（222年）八月，刘备在东征夺回的途中被打败，撤退至，诸葛亮大叹：“可惜故去，否则必能阻止陛下东征之举。”
1994央视版《三国演义》白帝托孤至章武三年（223年）二月，刘备病重，召诸葛亮到，与一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子（）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。”诸葛亮涕泣地说：“臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止！”刘备又要视诸葛亮为父。
延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来地区因刘备逝世而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派及赴修好。[12]南征
建兴三年（225年）春天，诸葛亮率军，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，六十人。后诸葛亮深入讨伐、，诸葛亮采取参军的建议，以为主，先打败雍闿军，再孟获，至秋天平定所有乱事。蜀汉在安定并获得大量的资源，并且组建了无当飞军这支劲旅。经过长期积累，有了的基础。[13-14]
六年（228年）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云、邓芝设疑兵吸引重兵，自己率大军攻祁山（。陇右的、和安定三郡反魏附蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张郃率领步骑五万人前往，大破马谡于。而同时赵云寡不敌众，失利于箕谷。诸葛亮乃拔西县千余家返回汉中。第一次北伐失败。[15]
同年冬，诸葛亮趁魏兵东下，关中虚弱，趁机北伐，出兵（今陕西省宝鸡市西南）围（今陕西省宝鸡市东），为魏将郝昭所拒，诸葛亮劝降不成，而又粮草不继，不得已退还汉中。魏将来追，被斩。诸葛亮
建兴七年（229年）春，诸葛亮遣攻（今甘肃省成县周边）、（今甘肃省文县周边）二郡。刺史引兵救之，亮自出至建威（今甘肃省西），退，遂得二郡。
建兴八年（230年）秋，魏军三路进攻汉中，走西城（今陕西省安康市西北），张郃走子午谷，曹真走。诸葛亮驻军于城固（今陕西省城固县东）、（今陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余天，撤退。同年，诸葛亮使、西入羌中，大破魏后将军（瑶）、刺史郭淮于阳溪（内，当在今甘肃省西南一带）。[16]
建兴九年（231年）二月，诸葛亮率大军攻，始以木牛运。时病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于（今甘肃省）。司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。据《汉晋春秋》记载，同年五月，诸葛亮使魏延、、赴拒，大破司马懿，汉军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，于是司马懿退还保营。六月，李严因运粮不济呼亮还。追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出。[17]
建兴十二年（234年）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据五丈原（今陕西省岐山南），屯田于，与司马懿对於渭南，并约吴国共同发兵。期间诸葛亮既屡屡遣使者下战书，又致巾帼妇人之饰，以激怒宣王，但司马懿忍辱据守不出，并以“千里请战”的妙计平息将怒。诸葛亮乃分兵屯田，在魏国境内与魏国百姓共同种粮自给自足，打算长期驻扎下去，但诸葛亮却因过于操劳而病重。[18]八月，诸葛亮病故于（宝鸡境内）享年五十四岁。等率军还，姜维等遵照诸葛亮遗嘱，秘不发丧，缓缓退军。司马懿率军追击，见蜀军帅旗飘扬，孔明坐在车里。司马懿怀疑是孔明用计诱敌，赶紧策马收兵，于是便有“死诸葛吓走活仲达”一事。[19]
这六次用兵，出祁山只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守，由于连日大雨，山洪暴发，冲毁栈道，蜀魏并未交战。[20]
诸葛亮遗言命令部下将自己葬在汉中定军山，依山势修建坟墓，墓穴仅能容纳下棺材，穿平时的衣服入殓，不必用其他器物殉葬。
诸葛亮归葬的。诸葛亮曾经上表指出自己没有多余，只有800株和15，而自己穿的都是赐封，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。果然，诸葛亮直至死时也是如此，甚至在临死前，也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个，棺木能够放进去便足够，自己则穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物。[21]诸葛亮死后30年，他的长子和长孙一起在绵竹之战中战死沙场。诸葛亮作为蜀国的，安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权利，对人开诚布公、胸怀坦诚。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐，玩忽职守犯法的就算是他的亲信也给予处罚，只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理，巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理，再小的善良和功劳都给予褒奖，再小过错都予以处罚。他处理事务简练实际，能从根本上解决问题，不计较虚名而重视实际，贪慕虚荣的事他都不做；终于使蜀国上下的人都害怕却敬仰他，使用严刑峻法却没有人有怨言，这是因为他用心端正坦诚而对人的劝戒又十分明确正当的缘故。可以说他是治理国家的优秀人才，其才能可以与、相媲美。[22] 诸葛亮在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀军撤退，还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯的效果。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。
经诸葛亮“踵迹增筑”的“”等水利工程至今还是地区灌溉面积最大的水利工程。据先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被利用。据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。
上述实事说明，古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。[22]八阵图诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后，看到诸葛亮的营垒，称赞其为“天下奇才”。唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价，并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为之一，与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。诸葛亮亦作诸多军事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现，如改良连。诸葛亮亦推演了兵法，作，直至将领仍然十分推崇。[23]
诸葛亮所处的时代，正是中国艺术趋向成熟的时代。诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过刻苦的训诸葛亮墨迹拓本（传）练，能写多种字体，、八分、都写得很出色。
陶弘景是一位大书法家，他所著《》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”。《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。”“先主章武二年（公元222年），于铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书又铸一鼎于成都，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。”“章武三年（公元223年）义作二鼎，一与，文曰：‘富贵昌，宜侯王。’；一与，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的见闻和记述应是有事实依据的。
宣和内府的《》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《》。”这说明到北宋末期（公元年）在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。南宋《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。
诸葛亮在政务和军事活动中，也常有练习书法。《常德府志》记载：“卧龙墨池在县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在赤壁大战之后，战事十分紧张频繁，他却不忘练习书法。唐朝在《》中写道：“诸葛武侯父子皆长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则、刘亵、、、、、、、、诸葛亮之流是也。”
张彦远记述当时一些近代画家如、等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国（即上古）画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”，“为希代之珍”。张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。
东晋史学家的《》记载：“，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”从以上记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活（如南中少数民族的生活）又有神奇而丰富的想象（如神龙等），而且构图宏伟，场面博大。诸葛亮精通音律，喜欢操琴吟唱。《·》记载：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”《》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱，《中兴书目》记载：“《琴经》一卷，诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》。”《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很高的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制和。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。《前出师表》（传为岳飞所书）《》，是三国时代蜀汉诸葛亮写给后主的一篇表。当时为五年，蜀汉已从殂亡的震荡中恢复过来，外结，内定南中，励清吏政，兵精粮足；诸葛亮认为已有能力北伐，实现刘备汉室。表达了作者审慎勤恳、以伐魏兴汉为己任的忠贞之诲诫后主不忘先帝遗愿的孜孜之意，情感真挚，文笔酣畅，是古代散文中的杰出作品。
《》，是三国时建兴六年（公元228年）十一月诸葛亮二次伐魏前给上的表章，为了与建兴五年春第一次北伐前所上表疏区别，后人题曰《后出师表》，此表始见于《·蜀志·诸葛亮传》注引《》，习氏谓“此表，亮集所无，出张俨”，于是，自清代始，出现了关于此表真伪问题的争辩，至今莫诀。
《》是诸葛亮临终前写给8岁儿子的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。通过这些智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。后人留存有多篇《诫子书》。诸葛亮的著作编成《诸葛亮集》。又名‘诸葛氏集’。
《》（又名《》）
司马徽：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”
刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
孙权：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”
孟获：“公，天威也，南人不复反矣。”
贾诩：“诸葛亮善治国。”[24]
刘晔：“诸葛亮明于治而为相。”[25]
杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”
马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”
张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”
司马懿：“真乃天下奇才也！”“亮虑多决少。”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”[26]
杨戏：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”
习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”
刘禅：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
张悌：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿 之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”陈寿：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域 之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平 而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖，非其所长欤！”[22]
傅玄：“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”
袁准：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”
司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
郭冲：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”
张辅：“诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。”[27]
常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”
王羲之：“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”[28]
崔浩：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”[29]王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。”
王勃：“于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。”
杜黄裳：“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”[30]
杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”[31]
孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”
尚驰：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”
吕温：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。”
何去非：”孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。“[32]
聂文豹：“古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。”[33]
苏轼：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”
洪迈：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”[32]
章如愚：”至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。“[34]
陈亮：“孔明之治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”刘祁：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”[35]
陈元靓：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”[36]
努尔哈赤：“人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！”[37]
陈子龙：“自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。”[38]
康熙帝：“诸葛亮云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”
屈大均：“汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。”[39]
乾隆帝：”诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。“[32]
曾国藩：”公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。“[40]
王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”孙中山：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”
毛泽东：”其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败。“[41]
钱穆：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”祖先：
弟：，为官吏，官至。
姐（两位姊姊）：大姐出嫁望族，[42]二姐出嫁之子。[43-44]
族兄弟：，诸葛丰之后。[45]
黄氏，民间相传名、黄绶、。
，本兄长诸葛瑾的次子，后成为诸葛亮养子。
，诸葛亮长子。
，之子。因被杀，无嗣，便回作之后。
，诸葛瞻次子。
清代史学家《诸葛忠武侯文集·故事》中还记载了诸葛亮第三子、诸葛瞻第三子及诸葛亮之女，但史学研究者认为这些人物均是虚构出来的，并不存在。[46]有关诸葛亮后裔三代之后裔孙下落均无记载。，发现《高隆诸葛氏族宗谱》，据此记载，自以来诸葛亮后裔一直生活在浙江建德及兰溪一带。诸葛亮的后裔主要聚居在、兰溪、三市县相邻的50公里范围内的11个村镇中，那里有诸葛亮的后裔八千余人，多是诸葛亮的第49代和第50代孙。有诸葛后裔2，500人，是诸葛后裔最集中的地方。诸葛镇保存有始建于的诸葛大公堂和。在大公堂内的宝楼上珍藏着《诸葛氏宗谱》，这本宗谱共修过15次，第一次在初年，最后一次在1947年，当时的元老为这部宗谱的最后修订写了序。 四川成都市武侯区和武侯祠，1991，经政府批准，四川省成都市武侯区正式成立，区名取自辖区内的（原为汉昭烈庙，昭烈为刘备死后的谥号）。武侯祠因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名，明初与昭烈庙合并，为蜀中著名的历史旅游名胜之一。[47]
南阳武侯祠，又名“诸葛亮庵”，位于，始建于魏晋时期，是投魏之蜀汉故将在诸葛亮躬耕地上修建而成的是纪念诸葛亮的大型祠堂群。[48]
陕西省汉中市武侯祠，位于勉县（沔县），始建于公元263年，为最早的武侯祠（早成都武侯祠约50年），故而被称为“天下第一武侯祠”。南阳郡邓县隆中（今襄阳市襄城区境内）隆中风景区位于全国，距市区13公里，总面积209平方公里，已有一千七百多年的历史。中国三国时期杰出的政治家、诸葛亮青年时期在这里隐居长达十年之久。脍炙人口的《》和刘备“”的史事都发生在这里。[49]诸葛亮之墓属，即，在省勉县（）脚下，每年，的人在清明节的那天都要去拜谒诸葛亮游览定军山；2008年10月，在勉县还举行了。[50]据《古今刀剑录》记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予、、、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字。[51]
蜀汉灭亡后，蜀主八剑一直下落不明。后来诸葛亮佩剑被所得，李师古将此剑据为己有，并改名。[52]诸葛亮在地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。
在《》中，有记载班师时，正遇风起，不能渡河，说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上、等肉去替代，名为。（又有一说，馒头乃征时发明）。
另外，相传诸葛亮担任时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为。
亦有传说指诸葛亮另有一儿与一女。在时曾召录名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在西南乘烟观修行和成仙升天。[53]
在山区的居民过去要放送消息，会施放，相传是诸葛亮传下来的。在（时之地），有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的，又有说时发明一种铜鼓，称为“”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。动画片《三国演义》中的诸葛亮小说《》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧与，诸葛亮尚未出仕；、七擒、（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理的政绩耀眼；而、、、智激、三气、等则是虚构或将剧情移花接木。但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如祭风、延寿等，在《》中批古本中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”将一贯有风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。[54]
在传统戏曲中，诸葛亮一角以所演，身穿印有图案的外袍，手持。而剧目多来自《》，参与的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《》、《》、《》、《》、《战马超》（又名《》）等。
《》（ATV）
（中国香港）
1990《关公》樊志起1994
（中国台湾）
1998《超时空要爱》梁朝伟（中国香港）1999
刘永（中国香港）
2004《武圣关公》王光辉　2005
（中国香港）
（中国香港）
2015《武神赵子龙》杨玏
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