诗篇第42篇
　　如果诗篇这卷书像一些人描写的那样，是一面反映敬虔和向神委身情感的镜子，那么这篇诗篇就像任何其它一篇那样，特别配受这样的定名，像任何诗篇一样，可以理当用来点燃和激发我们里面这样的情感：在这里，那为美德的渴慕强烈火热；那为美德的盼望和忧虑，喜乐和忧伤，在此挣扎，但那讨神喜悦的热情最终得胜，或者我们可以把它看作是感受与信心，感官反对与信心回应之间的一场冲突。I.&信心始于对神和对与神相交的圣洁渴慕，1-2节。&II.&感受抱怨目前情况的黑暗和乌云密布，因着记起从前的喜乐，抱怨就更加剧了，3-4节。III.&信心确信最终会有美好结局，以此堵住抱怨的口，5节。&IV.&感觉重新抱怨目前黑暗可悲的光景，6-7节。V.&虽然如此，信持守内心，盼望白昼必要破晓，8节。&VI.&感觉重复它的哀叹（9-10节），大声叹息发出之前因自己苦情所作的同样抗议。&VII.&信心得到最后的发言权（11节），让感觉的抱怨沉默下来，并且虽然现在和之前（5节）几乎一样，信心却胜过并得胜。&标题并没有告诉我们谁写下这篇诗篇，但最有可能的是大卫，我们可以猜测这是他在受扫罗逼迫，或押沙龙背叛时所写，他被赶出圣所，被夺去在集体敬拜中等候神的特权。它的风格与第63篇非常相似，所以我们可以设想它是同一人所写，写于同样或类似的情形。我们在歌唱这篇诗篇时，若受外在打击或内在困苦，都可以把这里看到的说法用在自己身上；如果情形并非如此，我们歌唱时，就必须同情这篇诗篇如此清楚讲到他们光景的那些人，并要感谢神，我们的情况并非这样；但当中表达和激发对神圣洁渴慕，并倚靠祂的经文，我们必须热切努力思想。诗42:1-5可拉后裔的训诲诗，交与伶长。42:1神啊！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。42:2我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？42:3我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的神在哪里呢？”42:4我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。42:5我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。对神圣洁的爱，以神作至善和我们的福分，这是敬虔的能力，正是信仰的生命和灵魂，没有这爱，所有外在的认信和行为不过就是躯壳和骨架而已：在此我们看到对这爱的一些表达，就是，I.&圣洁的爱渴慕，爱插上翅膀，带着圣洁的愿望向上翱翔，去到主那里，记念祂的名（诗42:1-2）：“我的心切慕、渴想神，超过切慕渴想一切，仍越来越切慕渴想祂。”请观察，1.&大卫在什么时候如此表达他对神强烈的渴望。是(1.)&当他被流放到约旦的地方，远离神殿的院，被拦阻得不到侍候神的外在机会的时候。请注意，有时候神通过使我们得不到怜恤，有效教导我们怜恤的价值，使我们得不到蒙恩之道，激发我们对这些蒙恩之道的渴慕。当我们得着大量的吗哪，我们容易对此生厌，如果我们终于晓得它是稀少，它对我们就显为非常宝贵。(2.)当他在很大程度上被剥夺了过往常在神里面得着的内在安慰时。他现在哀伤，但他仍切慕。请注意，当我们失去曾在神里面有时得着的那些心荡神移的欢乐，神若施恩在我们里面动工，使我们真诚热切渴慕祂，我们就能用这渴慕安慰自己，因为哀叹渴慕神，就像以神大大欢喜一样，是我们爱祂的确实证据。在诗人记载那大大摇动他的怀疑、恐惧和哀伤之前，他表明这前提，就是他把永生神看作是他的至善，相应把他的心放在神身上，定意或生或死都依靠祂；就这样首先抛锚立定之后，他开船安然冲过风暴。2.&他切慕的对象是谁，他如此渴想的对象是谁。&(1.)&他切慕神，他渴想神，不是神的典章本身，而是赐典章的神。一个蒙恩的人，如果在神的殿中，却没有在其中与神祂自己相遇，对此就没有什么满足：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！&使我可以得到更多祂眷顾，祂圣灵的恩典和安慰的记号，更多祂荣耀的凭据。”&(2.)&他在这里看神是永生神，在祂自己有生命，是生命的泉源，是属祂之人一切的福祉，永生神，不仅与死的偶像，人手所造的对立，还与这世界将死的安慰对立，这些安慰正用的时候就都败坏了。不得着一位永生神，活的灵魂在任何别的事情上都不得安息。&(3.)&他盼望朝见神&—&让神知道他，让祂自己知道他自己的真诚&—&来侍候祂，就像仆人来到主人面前，表达对他的尊敬，领受他的命令&—&向祂交账，我们所受的审判是从神而来。朝见神，这正如是假冒为善之人惧怕的，却是正直人大大渴慕的。诗人知道不产生花费就不能进入神的院，因为律法这样规定，不可空手朝见神；然而他盼望来，不抱怨花费。3.&这渴慕的程度。这非常迫切，是他的内心在渴想，他的心在切慕，这不仅表明他渴慕的真诚，还表明他渴慕的力量。他渴想要喝伯利恒的井水，但与之相比那就算不得什么。他把这比作是鹿切慕，很自然的是，又干又热，特别是一只被追捕的鹿，更是切慕溪水。一颗蒙恩的心渴慕与神相交，没有这相交就不耐烦，同样任何不及这相交的，它都不能以此为满足，当与神相交的机会再来，它以此欢喜，并不知足，人渴求在天国完全以神为乐。II.&圣洁的爱为神当前退下，得不到严肃典章的福益而哀伤（诗42:3）：“在被迫离开神的殿这期间，我昼夜以眼泪当饮食。”他的情形悲惨，他对此忍受，接受冲击，表现出愁苦的迹象。就连身为王的先知没有了神的殿带来的安慰，也变成了流泪的先知。他的眼泪与他的饮食掺杂在一起，成了他昼夜的饮食；他以自己的眼泪为饮食，大量吃下，他流泪是有正当理由的；并且他发现自己内心如此大受感动，生出这种性质的愁苦，这对他来说是一种受苦赔偿。请观察，他认为离开圣所时流下一两滴眼泪，他离开时作离别祷告大哭一场，这并不够，而是只要他继续被迫离开他喜悦的那地方，他就决不开心，而是昼夜流泪。请注意，被持续剥夺参加集体敬拜所得福益的人，是不断怀念集体敬拜，所以应该因不能参加而忧伤，直到他们重新能加入为止。有两件事令他苦上加苦：—1.&他仇敌用来讥笑他的责难：人不住地对我说：“你的神在哪里呢？”&(1.)&这是因他离开约柜，神同在的这记号。他们用异教的神判断以色列的神，就得出结论，说他失去了他的神。请注意，人认为他们夺去了我们的圣经，我们的牧师，我们的严肃会，就是夺去了我们的神，他们这样想就错了；因为虽然我们可以得着这些的时候，神把我们与这些绑在一起，祂却没有把自己与这些绑在一起。我们不知道祂的约柜在哪里，在哪里可以找到这约柜的时候，我们却知道我们的神在哪里，可以在哪里找到祂。&无论我们在何处，都有一条路开了通到天上。&(2.)&因为神没有马上出面拯救他，他们就得出结论，认为神抛弃了他；但在这方面他们也错了：圣徒失去了他们全部其他朋友，这并不意味着他们失去了他们的神。然而他们如此卑贱责难神和祂的百姓，就让受苦之人苦上加苦，这就是他们要达到的目的。再也没有比要动摇人对神盼望信心的事，是更令蒙恩之人忧伤的了。2.&他想起从前的自由和欢乐，诗42:4。“儿啊，你该回想你生前享过福，”这让恶事显得更加严重，同样我们反思和前瞻的能力如此之大，以致加重目前这时候的苦楚。大卫追想古时之日，然后他的心极其悲伤；他内心消化，思想这些，几乎令他心碎。他内心极其悲伤，然后祷告，在神面前倾心吐意。但是什么让他有这内心痛苦消化？不是想起宫中的欢乐，或他自己家中的招待（他现在被流放失去这些，这使他受苦），而是想起之前他能自由进到神的殿，他在那里参加圣洁严肃会所得的欢乐。(1.)&他到神的殿里，虽然此时这不过是帐幕；而且如果这篇诗篇像许多人认为的那样，是在他受扫罗逼迫时所写，当时约柜是在一个私人家中，撒下6:3。但是这地方的卑微、无名和不便，并不减少他对神同在那神圣象征的景仰。大卫是一位朝臣，一位王子，一个有尊荣的人，一个实干的人，即使在扫罗的时候，在扫罗和他的大人物们没有在柜前求问的时候（代上13:3），他仍非常勤勉上神的家，参加集体敬拜。不管别人做什么，大卫和他的家都要侍奉耶和华。(2.)&他与众人同往，并不认为在服事神的时候作众人的带领是有失尊贵。不，他有众人相伴，这还加添其中的欢乐，所以他两次提到这一点，提到因现在不能这样，就大大哀愁。在服事神的事情上人越多越好，这就更像天堂，我们可以感受到这有助于在圣徒相交中我们所得的安慰。(3.)&他用欢呼称赞的声音前往，不仅心里欢呼称颂，还有外在表达，宣告他的喜乐，发出对他的神的极大称赞。请注意，我们在集体敬拜中侍候神的时候，有理由带着欢乐感恩，以有自由来到祂面前作我们自己的安慰，因这样把荣耀归给神。(4.)&他前往，去守圣日，不是在虚妄的欢笑作乐中，而是在敬虔操练中遵守。严肃的日子在严肃会中度过，这最能给人带来安慰。III.&圣洁的爱盼望（诗42:5）：我的心哪！你为何忧闷？他的愁苦很有理由，但却决不可过了它当有的限度，也不可占了上风，让他心灵消沉；所以他与自己内心对话，要使自己得安慰。“我的心哪，来，你是忧虑，我对你有话说。”让我们思想，1.&这愁闷的原因。“你消沉，像是在重担之下屈而不伸，箴&12:25。你烦躁不安，混乱无序；你现在为何如此？”这可以看作是一个求问的问题：“正确衡量这不安的理由，看看这理由是否合理。”我们的烦躁，在严格审查它们的根据和理由时，在很多情形下就会消失得无影无踪。“我为何忧闷？这有理由吗，有真正的理由吗？其他人没有大肆张扬，他们岂不更有理由吗？与此同时，我们岂不有理由受到鼓舞吗？”&或者这可以看作是一个提出劝告的问题；大大反省自己内心的人，常有理由像大卫在这里所做的一样，对自己内心发出责备。“我为什么要用我的忧愁沮丧来如此辱没神？我为什么让别人灰心，如此大大伤害自己？对这混乱，我能举出很好的理由吗？”&2.&对此的医治：应当仰望神，我还要称赞祂。对神相信的信心，是对来势汹汹的消沉和灵里烦躁的最好解药。所以当我们自责，要让自己仰望神的时候，当内心自怜消沉的时候，如果我们的心抓住神的大能与应许，它就不至遭灭顶之灾。仰望神，(1.)&祂必从我们身上得荣耀：“我还要称赞祂；我必经历我光景如此的改变，以致必不缺乏赞美的内容，经历我灵如此的改变，以致必不缺乏赞美的心。”一个人最大的尊荣和福分，每一个义人最大的渴慕和盼望，就是使神得名声，得颂赞。天堂至福的顶峰，岂不就是我们必要永远赞美神吗？在我们目前愁苦之下支持我们的，岂不就是我们还要称赞神，这些愁苦必不能拦阻、减弱我们无尽的哈利路亚吗？(2.)&我们必在祂里面得安慰。我们必要因祂笑脸帮助，因祂眷顾，从中得到的支持和在其中得到的满足而称赞祂。知道如何珍惜善用神笑脸光照的人，要发现这光中有合适、合时和充分的帮助，可以对付最险恶的时候，这要使他们有不断称赞的内容。大卫相信盼望这一点，这使他不至沉没，还使他不至消沉；他的琴舒缓减轻扫罗的忧郁，但他的盼望有效治愈他自己的忧郁。诗42:6-1142:6我的神啊！我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念祢。42:7祢的瀑布发声，深渊就与深渊响应；祢的波浪洪涛漫过我身。42:8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。42:9我要对神我的磐石说：“祢为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”42:10我的敌人辱骂我，好象打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”42:11我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦燥？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的神。抱怨与安慰，在这里像之前一样轮流交替，正如自然进程中日夜交替一样。I.&他抱怨自己的灵沮丧，但以对神的思念安慰自己，诗42:6。1.&在他受苦时。他内心沮丧，他就去到神那里，把这告诉祂：我的神啊！我的心在我里面忧闷。我们因任何缘故烦恼时，有自由可以到神面前，在祂面前有言论自由，可以向祂敞开说明我们沮丧的原因，这对我们是极大支持。大卫曾因自己内心悲苦，与心相交，却还没有找到救助；所以他转向神，在祂面前把这愁苦敞开。请注意，我们不能通过自己劝自己，为我们负担沉重的灵找到救助时，就应当尽自己所能向神祷告，把我们的事情交给祂。我们不能平息这些风浪，但我们知道谁能够。2.&在他敬拜中。他内心得提升，并且发现这病非常痛苦，就求助于那最好的解决之道。“我心下沉，所以为了防止它沉没，我要记念祢，呼求祢，尝试那有用的办法，保守我心不至消沉。”请注意，忘记我们受苦感受的方法，就是记念赐我们各样怜悯的神。诗人想念神，就是烦燥不安，这样的情况并不常见，诗77:3。他曾常常记念神，就得了安慰，所以现在求助于那应急的方法。他现在被赶到迦南地最遥远的边界，在那里避难，离开逼迫他的人的狂怒&—&有时要去到约旦地，当在那里被人发现，就要去到黑门岭，或去到一座叫米萨的山上，这名字意思就是小山；但是，&(1.)&无论他到哪里，总是随身带着他的信仰。他在所有这些地方记念神，把心向祂高举，保持与神秘密的相交。这是被放逐的人，流浪的人，客旅，在异地寄居之人的安慰，就是undique ad c?los tantundem est vi?—&无论他们身在何处，总有一条道路向天打开。(2.)&无论他在哪里，他都保留着对神院宇的热爱；从约旦地，从山顶，他常常回望远眺，朝圣所所在的地方看，希望自己身在其中。距离和时间不能使他忘记他心大大挂念的，那如此贴近他心的事。II.&他抱怨神对他不悦的记号，但以盼望时候到了，祂回转眷顾他来安慰自己。1.&他看到自己的愁苦是从神的忿怒而来，这就让他灰心（诗42:7）：“深渊与深渊响应，一个打击接一个打击接踵而至，仿佛得呼召紧紧跟随；祢的瀑布发出战争警告的信号和声响。”这可能指他感受到神的怒气时思想惧怕和不安。一个可怕的想法引发另外一个想法，为它开路，忧郁的人常是这样。他被忧伤的大水胜过淹没，就像那古时的世界，当天上的窗户开了，地深处的渊源被打开时一样。或这是指大风浪中海上一艘船被咆哮的巨浪掀动，波浪漫过这船的说法，诗107:25。不管什么时候，有什么苦难的波浪洪涛漫过我们，我们都必须把这些称作神的波浪和祂的洪涛，好使我们可以在他大能的手下降卑，可以鼓励我们自己心生盼望，就是虽然我们受到威胁却不至毁灭；因为波浪洪涛是在神的控制之下。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声。如果义人经受许多和各样试炼，并且这些试炼不停临到他们身上，让他们不要以为奇怪；神知道祂在做什么，他们也必很快知道。约拿在大鱼腹中，使用了大卫的这番话，拿2:3（在原文中是完全一样的），对于他而言，是按字义实现，祢的波浪洪涛都漫过我身；因为神如此设计诗篇，是要切合每一个人的光景。2.&他期望他的得救出自神的恩待（诗42:8）：白昼，耶和华必向我施慈爱。事情很糟糕，但必不总是这样。Non si male nunc et olim sic erit —&虽然事情落入险恶苦境，却并不总是如此。风暴过后平静将至，看到这一点，在深渊与深渊响应时就给他支持。请观察，(1.)&他以从神而来的什么事情向自己作出保证：耶和华必向他施慈爱。他眼望神的恩待，以此作为他盼望的一切善的源头。那是生命，那比生命更好；神要将祂在怒气中顷刻之间向他们掩面的人收回，赛54:7，8。神授予人恩待，这被称作祂施慈爱，下令给人慈爱，表明这是白白的；我们不能假装用功德赚取，这而是通过主权授予的，祂像一位君王一样赐下。这也表明这是有功效的；祂讲到祂的慈爱，让我们听见；一讲就做成了。祂发令，人就得胜（诗44:4），命定祝福（诗133:3），带着权柄。通过发令施慈爱，祂下令波浪洪涛平静下来，它们都听从祂命令。这是神要在白昼做的，因为祂的慈爱在任何时候都使人心进入白昼。一宿虽然有哭泣，是长长的一宿，但早晨便必欢呼。&(2.)&他为自己向神保证什么。如果神为他施慈爱，他必用他最好的情感和敬拜迎接，欢迎。[1.]&他要以神为乐：黑夜，我要歌颂神。我们白昼领受恩慈，应当在黑夜发出感恩；别人睡觉，我们应当赞美神。见诗119:62，我半夜必起来称谢祢。在安静和独处之中，当我们从世界的忙乱中退下，我们必须思想神的良善，以此让自己欢喜。或在受苦的黑夜：“在神施慈爱的白昼破晓之前，我要因看见这一点而歌颂赞美。”&圣徒即使在苦难中也能欢欢喜喜盼望神的荣耀，在盼望中歌唱，在盼望中赞美，罗&5:2-3。使人夜间歌唱，这是神的王权，伯35:10。[2.]&他要不断依靠神，寻求祂：我要祷告赐我生命的神。我们相信盼望得怜恤，这决不可废掉，反而要促进我们为得怜恤所作的祷告。神是我们生命的神，我们生活、动作，都在乎祂；祂为我们一切的安慰创始，并将这些安慰赐下；所以除了向祂祷告求，我们还应向谁祈求呢？我们有什么好处，是不能盼望从祂得到的呢？祷告时看神是我们生命的神，这要赋予我们祷告生命；因为这样，我们站起来祈求，就是为我们生命，我们灵魂的生命求。III.&他抱怨仇敌蛮横，却以神是他朋友，在神里面安慰自己，诗42:9-11。1.&他抱怨仇敌欺压他、辱骂他，这深深冲击了他。&(1.)&他们欺压他到了如此地步，以致他从白天到晚上，从一个地方到另外一个地方都在哀痛，诗42:9。虽然没有人像他一样受到如此虐待，他却没有爆发不当的狂怒，而是安静流泪哭出他的悲伤，继续哀痛；为此我们不能责怪他：真正爱自己的国家，求它的好处，看到自己遭逼迫和大大苦待，仿佛是国家的敌人，这必然要使人忧伤。然而大卫不应因此得出结论，认为神已经忘记他，把他抛弃，也不应因此就与神论理，仿佛神容许他遭人践踏（人确实践踏他），这就是对他大大不公：我为何哀痛呢？祢为何忘记我呢？我们可以向神发出抱怨，但神不许我们这样抱怨祂。(2.)&他们如此尖酸刻薄地辱骂他，以致好象打碎他的骨头，诗42:10。他之前曾提过这触动他命根的辱骂是什么，在此他重复：他们不住地对我说：“你的神在哪里呢？”&—&这辱骂令他非常难过，既是因为这责难羞辱神，也是因为这是为了打消他对神的盼望，要在任何程度上保持这盼望，他要做的已经够多，这件事本身已经太容易就会失败。2.&他的安慰，就是神是他的磐石（诗42:9）—&在其上建造，以此为避难所的磐石。是那万古磐石，在祂里面有永远的力量，祂要作他的磐石，他里面的人行事和受苦时的力量。他带着信心来到神面前。他可以对作他磐石的神说他要说的话，可以肯定要蒙恩得垂听。所以他重复先前说过的话（诗42:5），以此作为结束（诗42:11）：我的心哪！你为何忧闷？他的忧伤惧怕在吵闹，令他烦恼；虽然一次又一次加以回应，它们却不住口。但在这里，最终他的信心得胜，迫使敌人离开战场。他取得这场胜利，&(1.)是靠重复他之前说过的话，像之前一样为着他的沮丧烦闷自责，鼓励自己信靠耶和华的名，让自己不住信靠他的神。请注意，反复思想美好的意念，这可能对我们大有用处，如果用它们第一次不能成功，也许第二次就能；然而，心随话去，这就不是说重复话。我们需要对我们内心一次再次再而三强调同样的事，所有这些都是再小不过了。(2.)&是给它加多一句；在那里他盼望神笑脸帮助；在这里，&他说，“我要称赞祂，祂是我脸上的帮助，救我脱离目前遮蔽我脸的乌云；如果神对我发出微笑，这就要使我面容喜悦，带着欢喜向上看，向前看，向四周看。”他加上一句，“祂是我的神，与我建立关系，与我立约；祂一切所是，祂一切所有，按照应许可靠的目的和意思，都是属我。”想到这一点，使他有能力胜过他一切忧愁惧怕。神在天上与圣徒同在，作他们的神，这一点要擦去他们一切的眼泪，启21:3-4。
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我的心渴想上帝--《诗篇》第42、43篇浅析
　　流亡异乡者的祷告(一)
　　诗篇42:1 (可拉后裔的训悔诗，交给伶长)神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 42:2 我的心渴想神，就是永生神;我几时得朝见神呢? 42:3 我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说：&你的神在哪里呢?& 42:4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。 42:5 我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。42:6 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山记念你。 42:7 你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。 42:8 白昼，耶和华必向我施慈爱;黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。 42:9 我要对神我的磐石说：&你为何忘记我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?& 42:10 我的仇敌辱骂我，好像打碎我的骨头，不住的对我说：&你的神在那里呢?& 42:11 我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文作&帮助&)，是我的神。
　　流亡异乡者的祷告(二)
　　诗篇43:1 神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈;求你救我脱离诡诈不义的人。 43:2 因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢?我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?43:3 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。 43:4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你。43:5 我的心哪，你为何忧闷?为何在我里面烦躁?因当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣(原文作&帮助&)，是我的神。
　　《诗篇》第42至72篇，是《诗篇》的卷二。这组诗歌与卷一有许多明显的不同，开始介绍这组诗歌之前，先来了解它们的特征是很有必要的。
　　首先，作者方面有重大的变化：卷一包含37篇大卫的作品和几篇无名氏的诗歌，作者人数较少;卷二则有多位作者，包括可拉后裔(共7篇)、大卫(共18篇)、亚萨(第50篇)、所罗门(第72篇)及无名氏。
　　其次，用词方面有明显的不同：提到上帝时，卷一多以&雅威&(耶和华)称呼，卷二则多用&以罗欣&(上帝)。
　　当代常见的《圣经》版本和译本，都将《诗篇》第42篇和第43篇视为两篇独立的诗歌，但多数解经家认为，两篇诗歌原来本为一篇，后来才分为两篇。
　　理由如下：
　　(1)两篇诗歌的思想和文字都极为相似，几乎无法区分。
　　(2)两篇诗歌都有相同的副歌：42：5、11，43：5。
　　(3)两篇诗歌均使用了哀歌的格律。
　　(4)第43篇没有标题，原因就是因为它与上一篇诗歌相连。
　　(5)好几种希伯来文版本将这两篇诗歌合成一篇。
　　不过，对于诗歌何时分开，又为何分开，解经家们却没有共识。笔者认同两篇诗歌原为一篇的观点，所以本篇浅析同时涉及第42篇和第43篇。
　　《诗篇》第42篇的标题(同时也是第43篇的标题)写道：&可拉后裔的训诲诗，交与伶长。&其中的&训诲诗&、&伶长&卷一中均已作过介绍，此处不再赘述。其中的&可拉后裔&，是整本《诗篇》中第一次出现，在这之后的44至49篇，第84篇、第85篇、第87篇、第88篇都出现过这样的字样。因此，分析本诗之前，有必要先对&可拉后裔&这一概念作一简要的说明。
　　根据《民数记》记载，可拉是&利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子&。以色列人漂流旷野时，可拉曾与大坍、亚比兰质疑摩西、亚伦的权威，并且率众公开攻击他们。危急情况下，上帝及时指出，就其本质而言，可拉等人的举动不是攻击摩西、亚伦，而是&攻击耶和华&，因为他俩都是上帝亲自拣选的属灵领袖。因此，这一群人受到了上帝严厉的惩罚--&他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去&(参民16章)。
　　然而，充满怜悯的上帝并未将可拉的子孙赶尽杀绝。到了大卫时代，可拉的后裔受君王委派，负责&在耶和华殿中管理歌唱的事&(参代上6：31--37)，并负责&守会幕的门&(参代上9：19)。
　　上帝惩罚可拉的悖逆，却恩待可拉的后裔，见证了上帝的宽恕，也见证了可拉后裔的悔改，这是多么真实的信仰见证!
　　谈到大卫时代的可拉后裔时，威尔克(Michael Wilcock)曾如此说：&那驱使他们的祖先作出背叛行为的灵，在这些诗篇出现的时代，早已被驱散了&&在《诗篇》中有十余篇扣人心弦的诗，不但令人难以遗忘，而且更是全然以上帝为中心。&(《圣经信息系列--诗篇[上]》)
　　可拉后裔&在耶和华殿中管理歌唱的事&，所以他们逐渐成了一个诗歌和音乐的创作团队，他们的作品拥有自己独特的风格。威尔克指出：&那些带有可拉后裔之名字的诗，跟那些带有大卫名字的诗，同样具有个人性。42篇及43篇几乎是像23篇那样家喻户晓，为人喜爱。&&虽然与大卫的诗有类似的地方，但可拉的结集也有它自己独特之处。虽然它跟大卫的结集同样有个人性(personal)，但它却不那么独特(individual)。意思是说，我们可以相当容易地将《诗篇》第一卷许多篇诗与大卫的一些特定经验连于一起，但是，我们却不会太刻意去追溯42篇及43篇的作者(举个例说)是在什么时候，以及为什么会远离耶路撒冷，飘流于黑门山上。&
　　这两篇诗歌共有16节，可分为三段：第42篇1至5节为第一段，诗人渴想上帝;第42篇6至11节为第二段，诗人记念上帝;第43篇1至5节为第三段，诗人称赞上帝。
　　一、渴想上帝（42：1--5)
　　这一段的关键词是&渴想&(第2节)，诗人以这个十分传神的词汇表达他急于&朝见上帝&的迫切心情。从这一段的内容可知，诗人的处境十分艰难：身心交瘁之际，又遭他人冷嘲热讽。这种情况下，诗人自然无比&渴想&上帝，因为一旦见到上帝，所有痛苦便会烟消云散。
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·经文注释·
　　　　　　　
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