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您的位置： > > > > > > >廖沫沙《&师说&解》英译廖沫沙《&师说&解》英译《师说》解廖沫沙年过五十的老先生，大概总读过韩愈的《师说》。这篇文章里很有几句话值得今天当老师和学生的想一想。例如他说：&孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。&韩愈的原意：是因为自己接受了门徒，为了抵制当时舆论的非议，所以写这篇文章自解。他的意思是说，自己虽是作了先生，并不一定样样贤于弟子，从他学的人也不一定不如他，人们不必因此而大惊小怪。本来，只要是一个人闻道在先，不管他是什么人，都可以拜为老师。要学习的是知识，用不着问他&生乎我前&或&生乎吾后&；也用不着要求老师精通百般武艺，只要他有一门是比自己好的，就应该认他为老师，向他学习。这是讲给求学的人听的。但也可以反过来讲给&传道授业解惑&的老师们听。&弟子不必不如师，师不必贤于弟子&，这是一个真理，并不是瞎说。老师和学生并没有什么不可逾越的界限。在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师；今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。这也是辩证法，对立面的统一。老师和学生可以互相转换，学生要向老师学习，老师也有需要向学生学习之处。《礼记》的《学记》有一段著名的话，意识也和这相近：&虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。&说命&曰：&斅学半&。其此之谓乎！&礼记的话着重在自反自强，不如韩愈说的更彻底。但是它所说的&教然后知困&，&教学相长&，所引的&斅学半&（就是说教学各居其半，相反而相成），就是在今天说来，也还是颠颇不破的。
做先生的必然同时做学生，或者首先做学生，像马克思所说的&教育者必先受教育&，这个道理说来很浅显，但是人们在实际生活中却很不容易承认，特别是当老师当久了的人，或者像韩愈所说的&术业有专攻&的人，就很不容易接受这个辩证法。老师们不容易接受这个道理，倒也事出有因。&弟子不必不如师，是不必贤于弟子&，虽是封建思想的代表者韩愈所提出来的一个观点，但是在封建时代却并不通行。正好相反，&天地君亲师&，在封建时代，老师是同&天地君亲&在一起，居高面临下，弟子哪里能同老师上下平等而又矛盾统一呢？老师毕竟是老师，师道尊严，神圣不可侵犯，弟子毕竟是弟子，怎可已超过老师？这个观点相沿成习。新的师生关系，倒真像韩愈所说的，是&不耻相师&。就是互为老师，互为学生，彼此平等，不分尊卑，真正是&道之所存，师之所存&，谁有学问，谁就是老师。从学生方面来讲，应该有&道之所存，师之所存&的尊重真理的精神；从老师方面来讲，也应该像孔夫子那样，有一点&三人行，则必有我师&的雅量。韩愈援引孔子的先例，作出判断说，&圣人无常师&。这句话的意思，是说真正聪明有学问的人，没有一个一定的老师；见人有学问，不管是谁，就认他为师。我想还得给他添一句：&师亦无常道，&就是当老师的并不经常等于真理。一个当老师的人，既要用于坚持自己的真理，又要勇于承认自己的非真理。要保持师位的，不妨试一试这条方案，同学生们一道来为科学真理奋斗
在另一方面，当学生的也应当了解；既然师和弟子并不以师必贤于弟子、弟子必不如师为条件，那末，今天的学生在看到老师的某一方面的短处以后，也就不应该马上得到结论说，老师再不能做老师了。某一方面的短处并不等于一切方面的短处；反之，某一方面的长处也并不等于一切方面的长处。今天的学生担负着重大的使命，应该深切地认识自己知识的还很有限，必须虚心地向一切有所知、有所长的人学习，特别是向&术业有专攻&的老师们学习！这就是我的《师说》解。共2页: 顶一下(0)0%踩一下(1)100%课程内容
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69-7119951
297-30020039
people aged over fifty must have read Han Yu’s On the Teacher.
Quite a few remarks in this essay are worthy of contemplation by
present-day teachers and pupils. Take the following for
“Confucius
says: ‘Out of three men, there must be one who can teach me.’ So
pupils are not necessarily inferior to their teachers, nor teachers
better than their pupils. Some learn the truth earlier than others,
and some have special skills — that is all.”
Han Yu wrote
this essay to defend himself against the attack of his time on his
having accepted some disciples. In his opinion, having disciples
was not something to be surprised at because, as a teacher, he was
not necessarily better than his disciples in every way, nor his
disciples always inferior to him. As a matter of fact, one who has
learned the truth earlier than you, no matter who he is, should be
acknowledged as a teacher. You need not ask whether he was born
before or after you because what matters is the knowledge that he
can impart to you. Nor should you presume him to be omniscient. So
long as he excels you in one respect, you should learn from him and
call him your teacher. This advice of mine is addressed to pupils,
and teacher as well — teachers whose duty it is to “to pass on the
truth, impart knowledge and dispel ignorance”.
“Pupils are
not necessarily inferior to their teachers, nor teachers better
than their pupils”— that is a truth, not a fallacy. There is no
impassable demarcation line between teacher and pupil. While a
teacher may be superior to his pupil in one branch of knowledge,
the latter may be superior to the former in another. While the
teacher may be superior to his pupil today, the latter may be
superior to the former tomorrow. That demonstrates the law of
dialectics and the unity of opposites. A kind of interplay exists
between teacher and pupil. The pupil should learn from his teacher,
but sometimes there may also be something the teacher has to learn
from his pupil.
A similar idea
is expressed by the following well-known passage quoted from Xueji
(The Subject of Education), a chapter of the ancient book Liji (The
Book of Rites): “However nice the food may be, if one does not eat
it, he doe however perfect the doctrine may
be, if one does not learn it, he does not know its value.
Therefore, when he learns, one knows
teaches, one knows where the difficulty lies. After he knows his
deficiencies, one is able to examine himself. Hence, ‘teaching and
learning help each other’; as it is said in Yue Ming, ‘Teaching is
the half of learning’.” The above quotation from Liji, which lays
emphasis on self-examination and self-improvement, is less
thoroughgoing than what Han Yu says about education. Nevertheless,
its remarks such as “When he teaches one knows where the difficulty
lies”, “Teaching benefits teachers as well as pupils” and “Teaching
is the half of learning” (a quotation meaning teaching and learning
are opposite and complementary to each other) all remain
irrefutable to this day.
teacher, one must at the same time be a student, or be a student
first, just as Carl Marx says, “Educators must themselves be
educated first.” Though this is plain truth, yet people in their
practical life seldom recognize it. It is especially hard for
teachers of long standing or those with “special skills”, as Han Yu
says, to look at this matter dialectically.
without reason or cause that teachers fail to be readily receptive
to the above-mentioned concept. The viewpoint “Pupils are not
necessarily inferior to their teachers, nor teachers better than
their pupils”, though put forward by Han Yu, himself a
feudal-minded scholar typical of his time, was by no means popular
in the feudal age. On the contrary, as teachers were ranked high up
along with “Heaven, Earth, Sovereign and Parents” as objects of
worship in the feudal age, pupils could never be on an equal
footing with their teachers to form a unity of opposites. After
all, a teacher was a teacher. His teaching profession was
dignified, sacred and inviolable. A pupil was a pupil. He was never
expected to surpass his teacher. The practice has come down from
the past and become customary.
relationship between teacher and pupil should be that of, in the
words of Han Yu, “not (being) ashamed to learn from each other”.
That is to say, teacher and pupil should teach each other and learn
from each other. They should teach each other as equals regardless
of seniority, so that, as Han Yu says, “whoever knows the truth can
be a teacher”.
Pupils should
know the spirit of respecting the truth, learning from whoever
knows. Teachers should be so open-minded as to be ready to learn
from anyone who knows, just as Confucius says, “Out of three men,
there must be one who can teach me”.
Han Yu, going
by Confucius’ teaching, asserts that “a sage has no definite
teacher”, meaning that a really wise and learned person has no
fixed teacher and that he learns from whoever knows. I think I may
as well added, “No teacher is all-knowing,” meaning that no teacher
is infallible. A teacher should have the courage not only to hold
firmly to the truth but also to admit his mistake. All devoted
teachers might as well put this into practice so that they can
strive, together with their pupils, for scientific knowledge and
the truth.
On the other
hand, however, pupils should also understand this: when they
discover a teacher’s weak point in a certain respect, they should
not jump to the conclusion that he is no longer qualified as a
teacher, because the weak point in one respect does not mean the
weak point in all respects and, likewise, the strong point in a
certain point does not mean the strong point in all respects.
Students of today, shouldering a great historical task, should
deeply understand how limited their knowledge is and how important
it is for them to learn modestly from all those who have knowledge
and strong points, especially teachers who “have special skills”!
That is all I can say about On the Teacher.
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民国《言文一贯古文观止》卷八（师说/圬者王承福傳/讳辩/與于襄阳书/应科目时與人书/祭十二郎文…）
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民国《言文一贯古文观止》卷八（师说/圬者王承福傳/讳辩/與于襄阳书/应科目时與人书/祭十二郎文…）(图1)
民国《言文一贯古文观止》卷八（师说/圬者王承福傳/讳辩/與于襄阳书/应科目时與人书/祭十二郎文…）(图2)
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民国《言文一贯古文观止》卷八（师说/圬者王承福傳/讳辩/與于襄阳书/应科目时與人书/祭十二郎文…）(图4)
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名字释义 ― 孔文歌
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孔 - kǒng◎ 详细解说：孔kǒng【副】(象形。金文字形,象小儿食乳之形。婴儿吃奶容易过量,因以表示过甚之意。本义:甚,很)同本义〖very〗其新孔嘉。――《诗?豳风?东山》又如:孔亟(甚急);孔多(很多);孔明(很完备;很洁净;很鲜明);孔疚(很痛苦);孔虔(非常虔诚);孔圣(很圣明)孔kǒng【名】小窟窿〖aperture〗孔,窍也,空也。――《玉篇》孔德之容。――《老子》二十一章王注:“孔,空也。”反古之道。――《礼记?中庸》。注:“谓晓一孔之人。”自钱孔入。――宋?欧阳修《归田录》又如:钥匙孔;鼻孔;孔口(洞口);孔窍(洞孔)孔夫子的省称〖Confucius〗。如:孔老(孔子与老子);孔林(孔子及其后裔的墓园);孔周(孔子与周公的并称);孔府(孔子后裔直系子孙“衍圣公”的住宅)孔雀的省称〖peafowl〗孔翠(翠鸟)群翔,犀象竞驰。――左思《吴都赋》又如:孔盖(以孔雀的羽毛装饰的车盖);孔翠(孔雀和翠鸟)姓。孔kǒng【形】嘉,美〖fine〗故古人名嘉,字子孔。――许慎《说文解字》通达〖clear〗辟在西南,不当孔道。――《汉书?西域传》大〖great〗。如:孔硕(硕大);孔德(大德)孔kǒng【量】洞穴、窑洞、油井、石桥等的量名。如:一孔石桥;一孔油井孔道kǒngdào〖passageprovidingthemeansofaccesstoaplace〗∶通往某处必经之关口〖thoroughfare〗∶大道;大路〖teachingsofConfucius〗∶孔子之道孔方兄kǒngfāngxiōng〖money〗亦称“孔方”。即钱,中国旧时铜钱外圆内孔方形,故称(鄙视意,谐称)管城子无食肉相,孔方兄有绝交书。――黄庭坚《戏呈孔毅父》孔怀kǒnghuái〖brother〗兄弟的代称兄弟孔怀。――《诗?小雅?常棣》孔急kǒngjí〖urgent〗非常急迫厂商求才孔急,人力供应失调孔径kǒngjìng〖aperture〗孔的直径孔孟之道kǒngmèngzhīdào〖thedoctrineofConfuciusandMencius〗指以孔子、孟子为代表的儒家学派及其思想道德孔庙kǒngmiào〖Confuciantemple〗祭祀孔子的庙宇孔目kǒngmù〖smallofficial〗古代职掌文书事务的小官吏孔桥kǒngqiáo〖bridge〗机器阈座上分隔出入口的金属条孔雀kǒngquè〖peafowl〗东南亚和东印度群岛产的一种非常大型的陆栖雉类(属名Pavo),有羽冠,雄的尾毛很长,展开时像扇子,有绿孔雀和白孔雀两种。群居在热带森林中或河岸边,羽毛可做装饰品孔雀东南飞,五里一徘徊。(孔雀向东南飞,每飞五里,就徘徊一阵。徘徊,犹疑不决。汉人诗常以鸿鹄徘徊比喻夫妇离别,此诗开头也有这个意思。用这两句诗引起下边的故事,古代民歌中常用这种写法。)――《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》孔雀石kǒngquèshí〖malachite〗一种Cu2CO3(OH)2矿物,由绿色碱式碳酸铜组成,为铜矿石,可做装饰品(如花瓶)之用孔尚任KǒngShàngrèn〖KongShangren〗()清戏曲作家。字聘之、季重,号东塘、岸堂、云亭山人,山东曲阜县人,孔子六十四代孙。早年隐居石门山,康熙帝于二十四年(公元1685年)南巡至曲阜,被召讲经,受到赏识,破格授国子监博士,累迁户部主事、员外郎等职。著作有《桃花扇》孔疏kǒngshū〖Kong'sannotation〗唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》,简称为“孔疏”。疏,对旧注作解释和发挥(凡是解释经的叫“注”)孔武有力kǒngwǔ-yǒulì〖strongandpowerful〗非常威武有力孔隙kǒngxì〖smallopening〗空隙孔穴kǒngxué〖hole〗孔洞;洞穴孔子Kǒngzǐ〖Confucius〗(公元前551―前479)中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。幼年生活贫困。学无常师,相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇,摄行相事。后同学生周游列国,终不见用。晚年致力教育事业,传弟子有3000人,著名者72人。政治上主张“正名”,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应名实相副,以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化,反对苛政。伦理思想上宣传“仁”。“仁”是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱,是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故知新”。重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行孔子学说孔教KǒngzǐXuéshuōkǒngjiào〖Confucia-ｎｉｓｍ］孔子的和他的弟子的学说，其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养，该学说在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教的基础――亦称“儒家学说”（儒教）◎ 记载来源：【寅集上】【子字部】◎ 康熙字典记载：〔古文〕??【唐韵】【正韵】康董切【集韵】【韵会】苦动切，??空上声。【说文】通也。从乙从子。乙，请子之??鸟也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。　又甚也。【诗?小雅】德音孔昭。【书?禹贡】九江孔殷。【]】殷正也。言水道甚得其正也。　又穴也。【尔雅?释b】孔，f也。【疏】谓f??也。【周礼?冬官考工记?鋈恕勘x其钻空而！臼芳恰に幢炯汀课淇张猿觥！驹]】空u孔。　又空也。通也。【老子?道德经】孔德之容，惟道是从。【]】谓空虚能容也。　又【扬子?太??经】孔道夷如。【]】孔道，通道也。　又鸟名。【山海经】南方多孔乌。　又姓。【广韵】殷汤之后。本自帝????狄吞乙卵而生契，赐姓子氏。至成汤，以其祖吞乙卵而生，故名履，字太乙。后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生於鲁。
文 - wén◎ 详细解说：文wén【名】(象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理)同本义〖veins〗文,错画也。象交文。今字作纹。――《说文》五章以奉五色。――《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黼。”美于黼黼文章。――《荀子?非相》茵席雕文。――《韩非子?十过》织文鸟章,白旆央央。――《诗?小雅?六月》斑文小鱼。――明?刘基《诚意伯刘文成公文集》又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)字,文字(“文”,在先秦时期就有文字的意思,“字”,到了秦朝才有此意。分别讲,“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说,都泛指文字)〖character〗饰以篆文。――《后汉书?张衡传》分文析字。――《汉书?刘歆传》夫文,止戈为武。――《左传?宣公十二年》距洞数百步,有碑仆道,其文漫灭。――王安石《游褒禅山记》文曰“天启壬戌秋日”。――明?魏学ァ逗酥奂恰文曰“初平山尺”。又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字,故称);文状(字据,军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)文章(遣造的词句叫做“文”,结构段落叫做“章”)〖literarycomposition〗故说诗者不以文害辞。――《孟子?万章上》好古文。――唐?韩愈《师说》属予作文以记之。――宋?范仲淹《岳阳楼记》能述以文。――宋?欧阳修《醉翁亭记》摘其诗文。――清?纪昀《阅微草堂笔记》又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试,在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)美德;文德〖virtue〗圣云继之神,神乃用文治。――杜牧《感怀诗一首》又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)文才;才华。亦谓有文才,有才华〖literarytalent〗而文采不表于后世也。――汉?司马迁《报任安书》又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)文献,经典;韵文〖verse〗儒以文乱法。――《韩非子?五蠹》言必遵修旧文而不穿凿。――《说文解字?叙》辞词句。亦指文字记载〖record〗。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸,不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)自然界的某些现象〖naturalphenomenon〗经纬天地曰文。――《左传?昭公二十八年》又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)文治;文事;文职。与“武”相对〖achievementsicivilianpost〗文能取胜。――《史记?平原君虞卿列传》文不能取胜。文武并用。――唐?魏征《谏太宗十思疏》又如:文臣,文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)法令条文〖articlesofdecree〗而刀笔吏专深文巧诋,陷人于罪。――《史记?汲黯列传》又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文(布告;文告);文宪(礼法;法制)文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语〖literarylanguage〗。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)文教;礼节仪式〖rites〗则修文德。――《论语?季氏》又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)指表现形式;外表〖appearance〗。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)指鼓乐,泛指曲调〖tune〗。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名)谥号,谥法:勤学好问叫文〖studydeligently〗何以谓之文。――《论语》是以谓之文。姓文wén【动】在肌肤上刺画花纹或图案〖tatto(theskin)〗被发文身。――《礼记?王制》。注:“谓其肌,以丹青涅之。”文绣有恒。――《礼记?月令》又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹,截短头发,以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)修饰;文饰〖coverup〗身将隐,焉用文之?――《左传?僖公二十三年》饰邪说,文奸言,以枭乱天下。――《荀子?非十二子》又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)装饰〖decorate〗舍其文轩。――《墨子?公输》此犹文奸。文车二驷。――明?归有光《项脊轩志》文马四百匹。――《史记?宋世家》若将比予文木邪。――《庄子?人间世》又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟,文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)撰写文章〖write〗。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄,文杰(指文豪)文wén【形】有文采,华丽。与“质”或“野”相对〖gorgeous〗其旨远,其辞文。――《易?系辞下》晋公子广而俭,文而有礼。――《左传?僖公二十三年》又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅,粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)柔和,不猛烈〖gentle〗。如:文烈(指火候温猛)美,善〖good〗。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美,故称);文衣(华美的服装)通“紊”。紊乱的〖disordered〗诮,称秩元祀,咸秩无文。――《书?洛诰》天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。――《汉书?郊祀志上》王者报功,以次秩之,无有文也。――庆劭《风俗通义?山泽》文wén【量】用于旧时的铜钱。如:一文钱用于计算纺织物五扶为一首,五首成一文。――《后汉书》文案wén’àn〖officialdocumentsandletters〗∶指官衙中掌管档案、负责起草文书的幕友,亦指官署中的公文、书信等〖peopleinchargeofofficialdocumentsandletters〗∶管理文案的人员文本wénběn〖text〗同一文件的不同语言或不同措词的本子这个文件有中、英文两个文本文笔wénbǐ〖styleofwriting〗∶写作的技巧;文章的风格文笔流畅〖writings〗∶指文章文笔流畅wénbǐ-liúchàng〖writeinwritewitheasyandgrace〗文字通顺,读起来不费力他的文笔流畅,构思敏捷,文字十分流利文不对题wénbùduìtí〖irflyoffatatangent〗文章没有依照题目去引申发挥,指回答问题不确切文不加点wénbùjiādiǎn〖nevhaveafacilewithunimprovablestyle〗写文章不用涂改就很快写成。形容文思敏捷文才wéncái〖aptitudeforwriting〗写作才能文采wéncǎi〖richandbrightcolours〗∶错杂艳丽的色彩〖literarytalentandgrace〗∶文辞;文艺方面的才华文彩四溢wéncǎi-sìyì〖iridescent〗具有闪烁的或闪闪发光的性质,使人想到虹彩现象。形容作品典雅两本妙趣横生、文彩四溢的小说文昌鱼wénchāngyú〖lancelet〗脊索动物,体长两寸多,呈纺锤状,半透明文抄公wénchāogōng〖plagiarist〗常指那些剽窃别人作品的人(具讽刺义)文词wéncí〖languagediction〗∶指文章词语〖writings〗∶泛指文章〖elegantwords〗∶文雅的词句拿你们知识分子的文词来说,我叫做有灵魂的战士文从字顺wéncóng-zìshùn〖readableandfluent〗行文用字妥帖通顺文典wéndiǎn〖ancientbooksandrecords〗指文献典籍他青年时期博览文典文电wéndiàn〖message〗电传;电文文定wéndìng〖beengaged〗指订婚文斗wéndòu〖strugglebyreasoning〗以言词、文章等非暴力的形式斗争文牍wéndú〖officialdocumentsandcorrespondence〗∶指公文书信等〖secretary〗∶旧时也指官府中经管文牍的人文牍主义wéndúzhǔyì〖redtape〗一种官僚主义作风。不下基层搞调查,而仅在办公室签发文件,想以此来解决实际问题文法wénfǎ〖grammar〗∶语法〖decree〗∶古时指法令条文不拘文法文贩wénfàn〖essay-sellingprofiteer〗卖文赚取钱财的人(含讥讽义)文房wénfáng〖study〗∶书房。借指笔、墨、纸、砚文房四宝文房清玩〖departmentinchargeofofficialdocumentsandcorrespondence〗∶官府掌管文书的地方文房四宝wénfángsìbǎo〖thefourtreasuresofthestudy〗笔、墨、纸、砚四种文具的统称长老官扬已毕,就叫行者拿过文房四宝,写了一篇疏文。――《金瓶梅》文风wénfēng〖styleofwriting〗∶使用语言文字的风格文风潇洒〖cultureandpreavilingpractice,custom,habit,etc.〗∶文化风尚不知哪几处文风最盛文风不动wénfēng-bùdòng〖absolutelystill〗丝毫不动;纹丝儿不动〖宝玉〗狠命往地下一摔,…偏生那玉坚硬非常,摔了一下,竟文风不动。――《红楼梦》文稿wéngǎo〖draft〗指一篇文章的初稿或尚未最后确定的稿件文告wéngào〖proclamationwrittenmessage〗布告;通告不久将发表新的文告文工团wéngōngtuán〖arttroupe〗从事文艺演出的团体文官wénguān〖civilservice〗非军事官员文过饰非wénguò-shìfēi〖coverupone'concealfaultsandglassoverwrongs〗明知有过错而故意隐瞒掩饰文翰wénhàn〖literarycomposition〗∶文章惠文翰凡数十首。――《三国志?孙贲传》〖officialdocumentsandcorrespondence〗∶指公文书信元敬掌文翰,号称职。――《新唐书?薛收传》文豪wénháo〖greatwriter〗杰出的大作家一代文豪文虎wénhǔ〖phraseriddles〗用文句做谜面的谜语;有文饰的虎形器具文化wénhuà〖culture〗∶考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征仰韶文化〖civilization〗∶人类所创造的财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学中国文化〖literacy〗∶运用文字的能力及一般知识文化水平文化宫wénhuàgōng〖culturalpalace〗一种文化娱乐场所,一般规模较大并有较好设备,设有电影院、讲演厅等文化馆wénhuàguǎn〖culturalcentre〗文化活动中心,作用是开展群众文化活动,并给群众文娱活动提供场所文火wénhuǒ〖gentleheat〗烹调上指微弱的火文集wénjí〖collectedworks〗汇集一个作家的诗文而成的书文籍wénjí〖books〗文章典籍,泛指书籍文件wénjiàn〖instruments〗∶指公文书信等〖articles〗∶指有关政策、理论等方面的文章文教wénjiào〖cultureandeducation〗∶文化和教育文教工作文教事业;指礼乐法度〖articleandeducation〗∶文章教化文教之宏敷文经武纬wénjīng-wǔwěi〖amanofbothliteraryandmilitarycapacity〗原指北京人所种的一种菊花。比喻文武兼备,纵横驰骋文经武纬,训徒陟空。――唐?颜真卿《郭公庙碑铭》文静wénjìng〖gentleandquiet〗文雅闲静性格文静文静的姑娘文句wénjù〖phraseology〗∶文章的词句〖period〗∶从一个句号到另一个句号之间的话;指非常匀称的有几个从句的句子庄重的文句文据wénjù〖writtenpledge〗书面凭据文科wénkē〖thehumanities〗科举制时以经学考选文士之科,别于武举而言。教学上指历史、哲学、文学、语言、经济等学科文库wénkù〖aseriesofbooksissuedinasinglibrary〗指丛书(多用做丛书名)《小学生文库》文侩wénkuài〖literaryprostitute〗以舞文弄墨来投机钻营的人文理wénlǐ〖unityandcoherenceinwriting〗∶指文章内容和行文方面的条理文理皆有可观。――宋?王安石《伤仲永》文理不通。〖pattern〗∶花纹文理有疏密。――宋?沈括《梦溪笔谈?活板》〖rites〗∶礼仪文律wénlǜ〖temperamentorruleofarticles〗∶文章的音律或法则〖law〗∶政令或法律文脉wénmài〖unityandcoherenceinwriting〗文章的线索文盲wénmáng〖illiterateperson〗已成年的不认识字的人文面wénmiàn〖tattooedface〗在流放、发配的犯人脸上刺上带颜色的花纹或图形,以防逃走文名wénmíng〖thefameliteraryfame〗因文章写得好而获得的名声他们俩很有文名文明wénmíng〖culture〗∶人类所创造的财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学物质文明精神文明〖civilized〗∶指人类社会发展到较高阶段并具有较高文化的状态〖modern〗∶旧指具有当时西方色彩的文明戏〖bright〗∶光明,有文采天下文明文明棍,文明棍儿wénmínggùn,wénmínggùnr〖walking-stickinwesternstyle〗旧指西式手杖文明戏wénmíngxì〖modernplay〗中国早期话剧,本世纪初曾在上海一带流行。演出时无正式剧本,可即兴发挥文墨wénmò〖writing〗∶指写文章、著述等家中文墨。――清?袁枚《祭妹文》粗知文墨。〖gentle〗∶温文有礼的样子文痞wénpǐ〖letteredcrook〗搬弄文字、混淆黑白的文人(贬义)文凭wénpíng〖diploma〗古代官员赴任的凭据;委任状官方文书毕业证书文气wénqì〖forceofwriting〗文章的气势;文章的连贯性文气wénqi〖gentle〗[方言]∶文静文契wénqì〖contract〗旧时买卖房地产、借贷等所立的契约古代的圣像和文契文情wénqíng〖literarygraceandaffection〗文采与感情文情俱佳文人wénrén〖scholar〗指会写文章的读书人文人画士。――清?龚自珍《病梅馆记》有以文人。文人画士之祸。本非文人。文人墨客;古称先祖之有文德者文人雅士wénrén-yǎshì〖brahmin〗有学问和处事修养的孤高的人文如其人wénrúqírén〖thewristythestyleisthemanhimself〗形容某人的文章的风格与其人的品性、脾气类似文弱wénruò〖gentleandfrail-looking〗文雅而体弱文弱书生文山会海wénshān-huìhǎi〖toomuchpaperworkaredtapewithmountainsofdocumentsandseasofmeetings〗公文堆成山,过多的会议使人仿佛陷入了会的海洋。比喻行政事务太多,穷于应付文身wénshēn〖tattoo〗在人的皮肤上刺绘出有颜色的花纹或图形断发文身文士wénshì〖manofletters〗读书人;文人文事wénshì〖cultureandeducation〗关于文化、教育的事务。即文教文饰wénshì〖rhetoric〗∶文辞上的修饰〖coverup(one’smistake)〗∶掩饰;文过饰非范必曲为文饰,称扬赞美。――《南史?孔范传》文饰之词〖rites〗∶指礼节仪式文书wénshū〖officialdespatch〗∶指公文、书信、契约等手把文书口称敕。――唐?白居易《卖炭翁》文书下行直省。――清?方苞《狱中杂记》〖copyclerk〗∶从事公文、书信工作的人员〖book〗∶文字书籍文殊院WénshūYuàn〖WenShuyuan,amonastery〗寺庙名文思wénsī〖thethtrainofthoughtsinwriting〗∶指写作的思路〖meritsandmoral〗∶指帝王的功业和道德文体wéntǐ〖literaryform〗∶文章的风格古典文体词藻华丽的18世纪散文文体〖typeofwriting〗∶文章的体裁〖recreationandsports〗∶文娱和体育文体活动文恬武嬉wéntián-wǔxī〖thecivilofficialsareinfrivolons,dissipatedandgluttonouslifeofcivilandmilitaryofficialdom〗指文武官吏只知贪图安逸、吃喝玩乐,不关心国家大事文玩wénwán〖articlesforamusement〗供人玩赏用的器物文玩展览会文武兼备wénwǔ-jiānbèi〖bewellversedinbothpolitebettersandmartialarts〗文才与武艺兼具于一身,能文能武。引申指外交中做好谈与打两手准备文武全才wénwǔ-quáncái〖amanofbothcivilandmilitaryability〗文韬武略都很精通,具有多方面的才干文武双全wénwǔ-shuāngquán〖bewellversedinbothpolitelettersandmartialarts〗能文又能武,这两方面的造诣都很深文物wénwù〖culturaltreasures〗历代遗留下来的具有历史、艺术价值的东西;指礼乐制度文檄wénxí〖call(summons)towar〗古代用以征召,晓喻或声讨的文书所有文檄。――清?黄宗羲《柳敬亭传》文戏wénxì〖Chineseoperascharacteriztheatreshowwithoutacrobatics〗以唱工、做工为主的戏文献wénxiàn〖literature〗有历史意义或研究价值的书籍文秀wénxiù〖gentleandpretty〗文静秀丽她很娴静,一身文秀之气文选wénxuǎn〖anofficialadiministersselectingcivilofficial〗∶官名。即吏部文选司郎中。吏部文选司主管选拔文官,文选司郎中是文选司的长官陆光祖为文选。――《明史》〖literaryselections〗∶选编的文章,常用作书名《昭明文选》(我国现存最早的文学总集)文学wénxué〖literature〗∶用语言文字形象化地反映客观现实的艺术,包括小说、散文、戏剧、诗歌等文学之趣味。――蔡元培《图画》〖knowledge〗∶学问胸中又没文学文学作品wénxuézuòpǐn〖literaryworks〗散文或诗歌或小说或戏剧等形式的作品;尤指形式或表达优美并表现具有永久或普遍兴趣的作品文雅wényǎ〖polished〗温和有礼貌谈吐文雅举止文雅文言wényán〖theliteraryCwen-yen〗指在“五四”之前通行的以古汉语为规范的汉语书面语文言文wényánwén〖classicalstyleofwriting〗用文言写的文章文妖wényāo〖unorthodoxessaysorwriters〗影响社会正统思想的文章或作家文艺wényì〖literatureandart〗∶文学和艺术,有时指文学或表演艺术文艺作品文艺演出〖writingtechnique〗∶指写作技巧〖article〗∶经术文艺日进文艺复兴wényìfùxīng〖HighRenaissance〗14世纪至16世纪欧洲的主要文化思潮,以复兴希腊、罗马的古典文化为号召,实际上宣扬人文主义,是资本主义文化思想的萌芽。也称“文艺中兴”文艺中兴时代之意大利。――蔡元培《图画》文艺作品wényìzuòpǐn〖performance〗文学或艺术作品文友wényǒu〖literaryfriend〗对文学共同爱好的友人他有很多文友文娱wényú〖entertainment〗指看戏、看电影、唱歌、跳舞等娱乐活动文苑wényuàn〖literaryworld〗文人聚集的地方;文坛晋世文苑,足俪邺都。――《文心雕龙?才略》文责wénzé〖theresponsibilityanauthorshouldassumeforhisownwritings〗指作者对自己的诗文内容及其产生的影响所应负的责任文责自负文摘wénzhāi〖abstract〗∶对文章、著作所作的简要摘述〖piece〗∶指选出来的文章片段文章wénzhāng〖essay〗∶原指文辞,现指篇幅不很长而独立成篇的文字你看了晨报上的那篇文章了么?〖writings〗∶泛指著作为文章。――唐?柳宗元《柳河东集》每为文章。〖hiddenmeaning〗∶比喻曲折隐蔽的含义话里有文章〖program〗∶事情;程序照例文章总得做好文职wénzhí〖civilianpost〗文官的职务文治wénzhì〖achievementsincultureandeducation〗指在文化、教育方面所取得的成绩汉武帝文治武功古今第一人文质彬彬wénzhì-bīnbīn〖balanceofoutwacombinationofeleganceendplainness〗原指人的文采和实质配合适当。形容气质温文尔雅,行为举止端正文绉绉wénzhōuzhōu〖genteel〗形容人言谈、举止文雅文梓wénzǐ〖Chinesecatalpawiththestreaks〗有斑文的梓木长松文梓。――《墨子?公输》文字wénzì〖script〗∶记录语言的符号,如汉字、拉丁字母。秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。――《说文解字叙》〖writing〗∶文章;作文文字通顺〖writtenlanguage〗∶语言的书面形式,如汉文、俄文〖documents〗∶文书;公文行文字〖secretletter〗∶密信得此文字文字改革wénzìgǎigé〖reformofawritingsystem〗一个国家或民族对于其通用文字的改革,在我国主要指对于汉字的改革(有些少数民族也有文字改革问题)文字学wénzìxué〖philology〗文字学在古时候称为小学。这个名称一直用到清朝末年,章太炎认为“小学”不确切,建议改为“语言文字之学”。后来人们就把汉字研究叫做“文字学”。文字包括形、音、义,文字学也包括研究这三个方面,后来有了音韵学(研究字音),训诂学(研究字义),文字学就专门研究字形了文字狱wénzìyù〖literaryinquisition〗统治者从作者的诗文中摘取字句,罗织罪名而造成的冤狱文宗wénzōng〖onewhosewritpersonwhosewritingisfollowedbyall〗文章为世人所师法的人物百代文宗,一人而已。――《晋书?陆机陆云传论》一代文宗◎ 记载来源：【卯集下】【文字部】◎ 康熙字典记载：【唐韵】【集韵】【韵会】【正韵】??无分切，音纹。【说文】错画也。【玉篇】文章也。【释名】文者，会集众Z，以成锦绣。合集众字，以成辞义，如文绣然也。【易?M辞】物相杂，故曰文。【周礼?天官?典丝】供其丝k组文之物。【]】画绘之事，i与赤谓之文。【礼?乐记】五色成文而不乱。　又【尚书序】古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。【疏】文，文字也。【说文》序】依类象形，故谓之文。其后形声相益，u谓之字。【古今通论】仓R造书，形立谓之文，声具谓之字。　又【易?乾卦文言疏】文谓文饰。　又【易?坤卦】文在中也。【疏】通达文理。【史记?礼书】贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归太一，是谓太隆。　又【书?尧典】钦明文思安安。【疏】发举则有文谋。　又【礼?礼器】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。【史记?乐书】礼自外作，故文。【]】文犹动，礼肃人貌。貌在外，故云动。　又【礼?乐记】礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。【]】文，犹美也，善也。　又【左传?僖二十三年】吾不如衰之文也。【]】有文辞也。又【前汉?酷吏传】司马安之文法。【]】以文法伤害人也。【又】按其狱皆文致不可得反。【]】言其文案整密也。　又姓。【前汉?循吏传】文翁，庐江舒人也。　又【史记?法】经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。　又兽名。【山海经】放皋之山有兽焉，其状如蜂，岐尾，反舌，善呼，曰文文。　又【集韵】文运切，音问。【论语】小人之过也，必文。【朱传】文，饰之也，去声。　又眉贫切，音珉。饰也。【礼?玉藻】大夫以鱼须文竹，刘昌宗读。　又【韵补】叶微匀切。【崔?达旨】ひ曰手剩褚蕴莆摹Ａ镶任菸省！菊藕狻の骶└场慷家赜蜗溃耪灾住Ｆ胫疚藜桑ME田文。　又叶无沿切。【蔡洪场炕繁斫纾字手煳摹５渲庇姓蕉辉病
歌 - gē◎ 详细解说：歌ggē【动】(形声。从欠,哥声。从“欠”,表示与口有关系。本义:唱)同本义〖sing〗歌,咏也。――《说文》歌者,长引其声以诵之也。――《说文系传》不鼓缶而歌。――《易?离》歌永言。――《虞书》歌咏其声也,长言也。――《礼记?乐记》曲合乐曰歌,徒歌曰谣。――《诗?魏风?园有桃》传昔者,舜鼓五弦,歌《南风》之诗而天下治。――《韩非子?外储说左上》楚狂接舆歌而过孔子――《论语?微子》乃歌夫“长铗归来”者也。――《战国策?齐策》如优孟摇头而歌,而后可以得志。――清?黄宗羲《柳敬亭传》又如:对歌(一问一答地唱歌);高歌(放声歌唱);歌吹(歌唱,吹奏);歌鼓(歌唱并击鼓);歌戏(歌唱嬉戏)歌颂,赞美〖singthepraisesof〗故近者歌讴而乐之,远者竟竭蹶而趋之。――《荀子?儒效》诗人歌功。――扬雄《赵充国颂》又如:歌功(颂扬他人的功德);歌思(歌颂思慕);歌叹(歌颂赞叹)奏乐;伴奏〖playmusic〗歌于斯,哭于斯。――《礼记》往往会倚嫔御歌,必为奇巧声动上,由是得幸。――宋?王谠《唐语林?雅量》又指〖禽鸟〗鸣叫〖chirp〗鸟歌花舞太守醉,明日酒醒春已归。――宋?欧阳修《丰乐亭游春三首》作歌;作诗〖poet〗夫也不良,歌以讯止。――《诗?陈风?墓门》因为长句,歌以赠之,凡六百一十六言,命曰《琵琶行》。――唐?白居易《琵琶行(并序)》歌gē【名】歌曲;歌词〖song〗诗言志,歌永言。――《书?舜典》岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听。――白居易《琵琶行》又如:校歌;民歌;国歌;歌头曲尾(诗歌和散曲联唱的一种歌曲形式);歌味(歌曲的风味);歌儿(歌曲);歌章(歌曲。音乐一曲为一章,故称)诗体的一种〖akindofpoet〗。如:《长恨歌》;歌行(古代乐府诗的一体);歌诗(配有乐谱可以歌唱的乐府诗)古用同“哥”。一指兄长;一指父亲〖father〗。如:歌歌(同“哥哥”。指父亲)歌本gēběn〖songbook〗歌曲集他买了一个歌本歌唱gēchàng〖chant〗∶唱歌晚会上有歌唱有舞蹈〖paean〗∶歌颂。以赞颂或好像以赞颂表达歌唱祖国歌唱家gēchàngjiā〖singer〗以唱歌为职业的人;声乐艺术家歌词gēcí〖wordsofasong〗声乐作品中的词句平凡的歌词配上壮丽的音乐歌功颂德gēgōng-sòngdé〖singthepraisesofsb.;heappraisesandeulogiesonsb.〗作成歌词颂扬功劳与美德,原有褒义;但是现在已经发展成为贬义,有阿谀逢迎的意思歌功颂德今时事,侧听诸公出正音。――宋?王灼《再次韵晁子兴》在封建时代,地主乡绅为了拍地方官的马屁,总是借老百姓的名义,送什么万民伞、歌德碑之类的东西,为这些刮地皮的官吏歌功颂德歌喉gēhóu〖singer’svoice〗指唱歌人的音色,也指歌声歌喉婉转歌剧gējù〖opera〗以歌唱为主综合诗歌、音乐、舞蹈等艺术的戏剧歌剧《江姐》、《洪湖赤卫队》,深受广大人民的喜爱歌诀gējué〖formulasordirectionsputintoverse〗可以咏歌而有韵律的口诀;歌谣汤头歌诀(用汤药成方中的药名编成的口诀)歌迷gēmí〖fan〗因为特别喜欢听歌曲或唱歌而入迷的人歌女gēnǚ〖prefessionalfemalesinger〗以卖唱为职业的女子歌片儿gēpiànr〖songsheet〗印有或抄有歌曲的纸片歌谱gēpǔ〖musicofasong〗歌曲的音乐符号;曲谱歌曲gēqǔ〖song〗合乐的词曲谱写歌曲歌声gēshēng〖soundofsongs〗声带经头腔和喉腔共鸣产生的乐音,与说话时声音的主要区别在于特定音高上元音的拖长与否;唱歌的声音歌声飞出窗外歌手gēshǒu〖singer〗擅长唱歌的人职业歌手歌颂gēsòng〖singinpraisesof〗∶歌咏、颂扬〖某一事物〗歌颂好人好事自古以来,多少人就歌颂过它,赞美过它,把它作为崇高的品质的象征。――《松树的风格》〖chant〗∶以歌曲或诵唱来颂扬或赞颂歌颂劳模歌坛gētán〖vocalcircle〗指歌唱界;声乐界歌坛新秀歌舞gēwǔ〖songanddance〗合称歌唱与舞蹈歌舞晚会歌舞剧gēwǔjù〖songanddancedrama〗用歌舞的形式表演出来的戏剧歌舞升平gēwǔ-shēngpíng〖singanddancetoextolthegoodtimes〗形容太平盛世,既歌且舞以为庆祝颂扬一班醉生梦死的达官贵人,却又个个兴高采烈,歌舞升平起来。――《孽海花》淳v景定间,王邸侯馆,歌舞升平,居生处乐,不知老之将至。――元?陆文圭《词源》跋歌啸gēxiào〖singloudly〗高声歌唱酒酣兴到,随意歌啸。――《灌园叟晚逢仙女》歌星gēxīng〖starsinger〗演唱歌曲的明星青年歌星歌行gēxíng〖astyleofoldChinesepoems〗我国古诗的一种体裁,音节、格律比较自由,形式采用五言、七言、杂言的古体,富于变化歌谣gēyáo〖nurseryrhyme〗随口唱出的没有音乐伴奏的韵语,如民歌、民谣、儿歌、童谣等歌吟gēyín〖singorchant〗歌唱吟咏到处听不见歌吟花月的声音了,代之而起的是铁和血的赞颂。――鲁迅《论睁了眼看》歌咏gēyǒng〖singingcontest〗∶歌颂,吟咏;歌唱歌咏比赛〖song〗∶诗歌,歌曲歌仔戏gēzǎixì〖Taiwaneseopera〗由漳州芗江一带的什锦歌、采茶曲和鼓歌等各种民谣流传到台湾而综合成的一种戏曲。曲调以大调、背思、什念、七字调及各种哭调为主,特点是曲多白少,而且没有固定格律,表现力强歌钟gēzhōng〖percussioninstrumentinancienttimes〗即“编钟”,古代铜制打击乐器U坎镗O者,魏庄子之歌钟也。――宋?苏轼《石钟山记》◎ 记载来源：【辰集下】【欠字部】◎ 康熙字典记载：〔古文〕可哥【唐韵】古俄切【集韵】【韵会】【正韵】居何切，??音柯。【说文】咏也。【徐曰】长引其声以咏也。【释名】人声曰歌。歌者，柯也。以声吟咏上下，如草木有柯叶也。【扬子?方言】技窖愿瑁缈隆！臼椤に吹洹渴灾荆栌姥浴！菊逶弧恐毖圆蛔阋陨暌猓柿罡栌狡涫逡猿て溲浴！纠瘛だ旨恰渴云渲疽玻栌狡渖病！居帧扛柚砸玻ぱ灾病Ｑ灾蛔悖食ぱ灾！∮智侠忠病！臼の悍纭课腋枨乙ァ！敬壳侠衷桓瑁礁柙灰ァ！臼琛空逶唬阂礁瑁蚋璨煌揭樱试磺侠衷桓琛８枰ザ晕娜绱耍⒃蚋栉苊幢睾侠忠病Ｓ帧竞ふ戮洹坑姓虑桓瑁拊灰ァ！∮帧竟爬指]】齐歌曰飧柙Q，楚歌曰艳。奏乐曰登歌，曰升歌。　又钟名。【左传?襄十一年】郑人赂晋侯歌钟二肆，晋侯以乐之半赐魏{。　又山名。【广舆记】歌山，在广西平乐府富川县。　又朝歌，地名，q所都也。汉为县，属河瓤ぁ＜厩昂骸さ乩碇尽俊！∮忠豆藕厍校艄！咀蠊???晋元后C】确箨，外毗阳化。绸庶政，密勿夙夜。恩从风翔，泽S雨播。中外A福，遐咏歌。说见【氏?刊谬正俗】。　又叶居之切，音姬。【屈原?远游】张乐咸池奏承云兮，二女御九韶，歌，使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。　又叶斤於切，音居。【柳宗元?饶娥??辞】鄱民哀，或以颂歌。齐女色忧，伤槐罢诛。【说文】或作g。【集韵】或作??。
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