人人小组 - 堪舆必读（一）
堪舆必读（一）
=《黄帝宅经》& & 综论阳宅阴宅的经典从现有资料看,许多人撰写过宅经,如黄帝《宅经》、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》,此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》,这些宅经都已失传了。这里要介绍的一部《宅经》,旧题《黄帝宅经》。此书有多种版本,如《道藏&洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍&杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书:子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备&趋避》、《说郛》都载有此书,说明它是一部相地术要籍,=部流传很广的文献。此书的作者向来缺考。有人认为是黄帝,殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来,怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍,如《黄帝内经素问》,就是为了&高远其所由来&,借黄帝的大名,来抬高其书的地位。其实,此书的内容中已露出了破绽,列出了李淳风、吕才等人的宅经,这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。《旧唐书:经籍志》有《五姓宅经》二卷,《宋史&艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷,或许就是此书。此书开篇就大讲宅的重要性:&夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。非夫博物明贤,未能悟斯道也..凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。故宅者人之本,人以宅为家,居若安,即家代昌吉,若不安,即门族衰微,坟墓、川冈并同。此说上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉。&怎样才能选择一个主吉之宅呢?此书认为,天下的宅书很多,这些书都自言秘妙,互推长短,其实是大同小异。人们相信风水,研习&五姓八宅&、&黄道白方&，殊不知忘却了阴阳之理。&阴者,生化物情之母也。阳者,生化物情之父也。作天地之祖,为孕育之尊,顺则亨,逆则否&,因此,本书&阴阳&为纲,&采诸秘验,分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位,宅阴阳之界,考寻休咎&。此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调,组成二十四路,分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首,已为尾。阴以己为首,亥为尾。所有方位都涉及吉凶,或是大福,或是大凶,顺之者昌,逆之者亡。据说,清朝的陵墓都曾根据二十四山向,用罗盘测出一块吉祥之地,称为点穴,点了穴才破土动工。此书强调综合考察阳宅,相宅应当&以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉&。敦煌石窟中有一部《宅经》,内容与《丛书集成》申的《黄帝宅经》相同,仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校,将来就可以整理出一个好版本。《葬经》& & 托名于青乌子的阴宅书《葬经》,旧题青乌子撰,兀钦仄注。风水术的别称之一是青乌,北周庾信在《庾子山集》云:&青乌甲乙之占,白马星辰之变。&就是以青乌代称风水术。青乌子是什么人?非人非神,仙也。《抱朴子&极言》云:&又彭祖之弟子,青衣乌公、黑穴公、秀眉公..七八人皆历数百岁,在殷而各仙去&。《真诰甄命授》云:&昔青乌公者,身受明师之教,审仙命之理,至于入华阴山中学道,积四百七十一岁;十二试之,有三不过。后服沟而升太极,太极道君以为试三不过,但仙人而已,不得为真人,况欲意哉?&青乌子之名,最先出自哪本书?《四库全书总目》说:&考青乌子名见《晋书&郭璞传》&。但是,唐修《晋书&郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十'`家《晋书》,现存若干辑本,据余嘉锡考证诸书,亦不见有哪&家《晋书》记载了青乌子,据查文献,青乌子之名在汉代已经出现,《广韵》十五&青&引东汉应邵《风俗通》云:&汉有青乌子善葬。&至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语&术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云:&葬龙之角暴富贵,后当灭门。&隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在KK北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云:&初掘冢之日,常以饮绯上土公四旁。&唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云:&《青乌子》称山望之如却月形,或如覆舟,葬之出富贵,山望之如鸡栖,葬之灭门。山有重叠,望之如鼓吹楼,葬之连州二千石。&唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云:&天子葬高山,诸侯葬连冈。&唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云:&地得青乌相,宾惊白鹤飞。&唐王璀在《轩辕本纪》云:&黄帝始划野分州'有青乌子善相地理,帝问之以制经。&这些史料说明,青乌子在隋唐很有影响。青乌子的相地书到底是什么书名?有的称《青乌子》,有的称《青乌子葬书》,有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨,这三部书或许就是异名同书。关于《青乌子》.《旧唐书&经籍志》和《新唐书&艺文志》都载有其书名,但没著撰人。可是,《宋史&艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书,是宋代已逸?还是宋人疏忽?尚不清楚,存疑。现在,在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》&卷,题汉青乌子撰,大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点:①原书在《唐书》中载有三卷,而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句,现存本没有?③ 为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容?④ 为什么宋代目录书不记载《青乌子》?⑤ 大金丞相兀钦仄是什么人?为什么《金史》没有这个丞相?这个莫须有的丞相怎么会注释此书?这些问题,使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。《青乌子葬经》,又称《青乌先生葬经》,书前有托名于金丞相兀钦仄的序文,云:&先生汉时人,精地理阴阳之术而史失其名,晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严,约而当,诚后世阴阳之祖书也。&此书无篇卷之分,内容要点有:&盘古浑沦,气萌太朴,分阴分阳,为清为浊。&&无其始也,无其议焉。不能无也,吉凶形焉。&&山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财。&&气乘风散,脉遇水止,藏隐魄蚯,富贵之地。&&吉气感应,鬼神及八&&山随水著,迢迢来路。&&草木郁茂,吉气相随。内外表里,或然或为。&&三冈全气,八方会势。前遮后拥,诸详毕至。&&地贵平夷,土贵有支。&&向定阴阳,切莫乖戾。&&公侯之地,龙马腾起。&&内气萌生,外气成形。内外相乘,风水自成。察以眼界,会以情性。若能悟此,天下横行。&以上可见,全书四字一句,偏重形胜,基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽,风格相近,经、注如出一人之手。《葬书》& & 堪舆理论的奠基之作
《葬书》,旧题晋代郭璞撰。郭璞(276&324年),字景纯,河东闻喜(属今山西省)人。《晋书&郭璞传》云:&有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房,管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》,未及读,而为火焚。&《青囊书》就是风水文献,已逸,可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他&周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况&。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。关于《葬书》,《四库提要》有详细的权威性的介绍:&《葬书》一卷,旧本题晋郭璞撰..《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否,则不可考矣。书中词意简直,犹术士通文义者所作,必以为出自璞手,则无可征信。&四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等,他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文,但仍然被风水师奉为正宗。《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地:&葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖∶ 生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。&这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水。以&铜山西崩,灵钟东应&比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的,因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土,无知无觉,怎么可能感应生者?《葬书》耋着谈风水堡掎:&风水得法,得水为上,藏风次之..浅深得乘,风水自成。土者,气之母。有土斯有气,气者,水之母。有气斯有水,故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。&水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患。《葬书》又叙述了地形的选址，&地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通&&支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足& &千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。&&山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。&《葬书》还论述了葬地的吉凶:&穴有三吉,葬有六凶:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和, 吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。&这些吉凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形,没有阴宅风水术,几千年还不是过得很好么?《葬书》堡重风水肜爹,几乎不讲卦气、宗庙。内容简明,铡,合计不过书中多次引用&经曰&,可能是《葬经》和《宅经》,这说明《葬书》不是开山之作。此外,书中不言《周易》,而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑。尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷信色彩。但是,它在风水术中的权威地位不可忽略,研窕风水还可不婆鲳引p。如果我们把书中的阴室理边玉周到阳宅实丛过,或许会收到意想之处的效果。《地理指蒙》&&相地术系统资料《地理指蒙》,旧题管辂撰,故又称《管氏地理指蒙》,它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志&管辂传》记载,管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事,还能看&四象&测吉凶。一次,他经过毋丘俭的墓地,倚树而叹:&林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族,不过二载,其应至矣。&后来,果然应验了,风水家就推崇他为祖师。《地理指蒙》前有托名于管辂的序文,说明撰写此书的动机:&人由五土而生,气之用也。气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。贽于五祀,格于五配。五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。原著所闻,以隈其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎!&这就是说要以五行学说指导丧葬,助人返本还元,将天地人三才统一于气中。全书有十卷,共一百目:卷一:有无往来;山岳配天;配祀;相土度地;三奇;四镇十坐;辨正朔;释中;乾流过脉;象物。卷二:开明堂;支分谊合;释子位;离窠入l路;形势异相;朝从异同;三经释微;四势三形;远势近形;应案。卷三:拟穴;得穴;择向;复向定穴;承祖宗光;五方旗;左右释名;五鬼克应;次舍祥诊;克人成天。卷四:三道释微;易脉崇势;日者如旅;五行五兽;方圆相胜;诡结;心目圆机;释名;山水会遇;盛衰改度。卷五:择术;三五释微;降势住行;离实亲伪;寻龙经序。卷六:望势寻行;水城;阳明造作;择日释微;迷徙寡学;饰方售术。卷七:亨绝动静;丿币聪师明;贪奇失险;通世之术;三停释微;企脉;凭伪丧真;过脉散气;左右胜负;星辰释微;预定灾德;五行象德。卷八:阴阳释微;差山认主;五行变动;逾宫越分;五行正要;夷天发越;四穷四应;二气从违;积气归藏;天人交际;夷险同异:形势逆须;盛衰证应;孤奇谲诡;气脉体用。卷九:贪峰失宜;支亲谊合;因形拟穴;得法取穴;四势三形;三吉五凶;会宿朝宗。卷十:荣谢不同;三家断例不同;回龙顾祖;驱五鬼;纯粹释微;毫厘取穴;阖辟循环;释水势;阴阳交感;五气祥诊;九龙三应;形穴参差;望气寻龙。由这个目录,我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性,真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段,管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍?显然存在疑点。何况,《三国志&管辂传》也没有记载管辂撰《地理正蒙》，因此,此书必为后人托名管辂而作。从风水理论流派看,《地理指蒙》偏重于形势,对山势地形有全面的论述。如《五鬼克应篇》说地形吉凶:&形如拖旗,脱水忘归;卷脚回头,发迹他州。形如弯月,徒形鞫决;两角不锐,进财难退。形如缩龟,寡妇孤儿,曳尾不攒,谁云势短,形如曲尺,手艺衣食;横控如弓,一生不穷;形如开丫,立身不嘉;重婚两姓,归宗可定;形如覆船,尸验伤痕;不因赌博,必葬溪滩。&以物象比喻地形,无可非议。然而,用地形说明吉凶,过于绝对化,似有不妥。五行学说在此书中得到充兮的运用。《五鬼克应篇》云:&故寻龙之术,惟贵识五行之盛衰,辨二气之清浊。&《三吉五凶篇》云:&水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶;山有童、断、石、过、独五凶;人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶;地势有堆沙罅石、深谷穷源`高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶;山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶;村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶;阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。&所有的凶象都列入五行之属,反映出自然界的不好现象,提醒人们相地时注意。如同其他的风水术文献一样,《地理指蒙》不乏危言耸听之辞,也有许多唯心论观念。但是,这样一部全面反映风水理论的书,是我们不可忽略的。1《三龙经》&& 峦体形势派的代表作《三龙经》旧题唐杨筠松撰。《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》。但是,也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益,叔茂,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》云:&在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。&由于杨筠松在风水术中有很高的地位,所以历代风水师都把风水书籍托名于他,说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青褒奥语》、《天玉经》等书。《宋史&艺文志》载有&杨救贫《正龙子经》一卷&杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍?由于时间久远,加上杨筠松的事迹很模糊,所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论,他是从风水流派的角度考证这个问题:&风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,《疑龙经》亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书&翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪巨、武辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼;皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位,而《撼龙经》云&不比寻常格地罗&,曰&不比&,曰&寻常&,盖轻贱之词。高其倬日&杨公已明言非方位之说&是也。《青囊序》言五行,凡四见。《青褒奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十一见。而《撼龙经》云:&龙家不要论五行&,此皆显然舛异者也。《青囊序》云&晋世景纯传此术&∶《青囊奥语》云&又见郭璞再出现`不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。又云&颠颠倒,二十四山有珠宝:顺逆行,二十四山有火坑&,此元陈致虚之语,乃丹家修炼之术也。又云&太极分明必有图&,此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。且杨筠松地理宗派,自宋迄明为人所道者,是峦体。则理气非杨学,略举数条,左证其伪..又《直斋书录解题》载有《龙髓经》∵卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云皆无名字;多吴炎录以见遗。江西有风水之学,往往人能道之,即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书,尚是宋之相传之本。而《青亵奥语》、《青亵序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史&艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目,皆不著录,其为伪撰无疑。高其倬白&世传杨公诸书,皆后人伪托,唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书,&乃是先得我心之言。&这就是说,《三龙经》是杨筠松撰,这是峦体派的代表作。但是,迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论。杨筠松从宫中窃出风水书籍,到江西传授,他传授的风水理论未必是他创造的。《撼龙经》专言山龙落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云:&须弥山是天地骨中镇天地为巨物,如人背脊与项梁,生出四肢,龙突兀四肢:分出四世界,南北东西为四派,西北崆峒数万程,东入三韩隔杳冥,惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特,黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱,分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住,大为都邑帝王州,小为郡县君公侯,其次偏方小镇市,亦有富贵居其中σ&这是以人体喻山脉。谈到风水之&龙&;《撼龙经》认为:&大率龙行自有真,星峰磊落是龙身,高山须认星峰起,平地龙行别有名,峰以星名取其类,星辰下照山成形。龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。莫道高山方有龙,却来平地失真踪。平地龙从高脉发,高起星峰低落穴。高山既认星峰起,平地两旁寻水势,两水夹处是真龙。&。九星就是九种山势,&九星行龙皆要禄,最要夹贪兼巨轴,或从武曲左右起,此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局。若遇九星相夹行,只分有足并无足&。每一种&星&又有各种形态,如&禄存&,如顿鼓,女口覆釜,如鹤爪,如肋扇,如悬鹑,如平洋,如长蛇,如载兜。&天下山山有禄存,或凶或吉要君分,莫道禄存全不善,大为将相公侯门&。《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问以阐明其义。《疑龙经》开篇即云:&疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝,关峡从行并护托, 矗矗枪棋左右随,干上星峰金不作,星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事,干上寻龙真可据。干龙长远去无穷,行到中间阳气聚。面前山水又可爱,背后护龙皆反背。&上篇主张以龙干为京都,龙支为县邑。下篇论穴云:&龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随,穴有乳头有钳口,更有平坡无左右。亦有高峰下带垂,更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈。&《疑龙经》的十问分别是1一问抱养及僧道嗣续疑龙如何,二问公位疑龙如何,三问公位盛衰疑龙如何,四问阳宅阴宅疑龙如何,五问阳宅阳地大小如何,六问主客山疑龙如何,七问形真假疑龙如何,八问干作枝衰疑龙如何,九问穴有花假疑龙如何,十问博换疑龙如何。如论阳宅云:&问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙..大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽,可为市井于内外..要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。&《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》,文字很短,是对正文的补充。总之,《三龙经》是风水术的代表作,奠定了风水理论,受到历代风水师的尊崇。《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》,与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云:&案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋代并不题筠松所作,今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否:亦无可考证,然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废,亦有以也。旧本有李国木注并所附图,庸陋试俗,了无可取,今并加刊削,不使与本文相溷焉。&《十二杖法》&& 点穴图谱指南《十二杖法》,旧题唐杨筠松撰。杖法就是葬法。此书介绍了十二种杖法:顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。十二种杖法是根据不同的地形,选取不同的穴位,注重弥补地形的缺陷,尽量采取最佳方案。它是风水形势派的图谱指&南。此书有图有文,分别介绍了十二杖法的真体运用,&顺者,顺乘乎本山之来脉而受穴者也&。&逆者,逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。&&缩者,气聚于山之顶中来而缩受穴者也。&&缀者,如线缀衣缝缀联其穴于脉也。&&开者,龙势直冲当头有杀,对顶中分其脉,两边受穴,分开一脉而作两穴,脱中杀而正傍脉倚穴者也。&&穿者,脉自旁来而正面结局,如线穿针眼,如柯斧斧眼,气从腰入而成穴者也。&&离者,脱离本山之来脉而受穴者也。&&对者,杖头紧指有情之处,取其四势登对而中心受穴者也。&&截者,截去其穴前吐出有余不尽之气,左右不包之砂头也。&&犯者,伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。&&顿者,堆顿高垒积客土以受生气,培假阜以配真局者也。&十二杖中顺杖最重要,顺杖可以兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之,可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。试以开杖说明杖法的实践。&盖开杖之法最难,当脉则冲煞而速祸,脱脉则无气而防绝,故分开两旁,收其左右相顾之意,倚其中,抽平分之势。&这段话的意思是:开杖最难掌握。龙脉朝向于此地,太急,太猛,如果把穴点在脉直冲过来的点线上,就会冲煞取祸。如果不安在来脉上,又会失去生气,没有吉利可图。怎么办?只好避开锐气,把穴点在来脉的两旁,或左或右,紧紧地挨着。这样就可以得到生气。有一首诀云:&直冲中煞不堪扦,堂气归随在两边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。&十二杖法是实践经验的总结。我们认为,在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。十二杖法似乎与地磁有关,人的住宅选摘在最佳磁角,这是&个潜在的科学问题,有待引起人们的重视。《天玉经》&&理气派观点问津《天玉经》,旧题唐杨筠松撰。分为《内传》和《外编》。全书以《周易》卦理论述风水。《内传》云:&江东一卦从来吉,八神四个一。江西二卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时丿币话。忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。&风水师以天卦为东卦,地卦为西卦。二十四龙分为三卦,江东一卦,江西一卦,江南江北一卦。江东卦自寅至丙八位,称为八神,寅辰丙乙在一龙。江西八龙申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦,甲戌壬辛四神在二卦。江南午丁未坤,江北子琴丑艮八神共为一卦。这一套理论以干支方位附会于地形,使风水理论更加复杂化。《外编》的内容也很复杂,云&卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由。坎离震兑分天地,五行更在位中求。第一天宝经最妙,第二要看龙子经,第三一经名玄女,第四宝照经为名,乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。以上数者尽属阳,阳山阳水始相当,坤壬辛与午申戌,六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。以上数者尽为阴,阴山阴水正相应,此是阴阳天地卦,五行之内号四经。不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。长生位上黄泉是,干化之年定见刑,此是九天真口诀,毋得轻传薄行人&。这是以五行配方位,论吉凶。五行有生有克,山水方向也有生克关系,生方为吉,克方为凶。&金到火宫人死绝,火入金宫定损妻..金遇戌为铁,火向未申绝,木辰枝叶枯,水上丑寅灭。&江东卦就是天卦,江西卦就是地卦,南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四阳干左旋为东卦,为阳。以乙丁辛癸四阴干右旋为西卦,为阴。子寅辰乾丙乙为金,午申戌坤壬辛为木,卯巳丑艮庚丁为水,酉亥未巽甲癸为火。这些理论奠定了风水理气派的基本观点。《四库提要》云:&考郑樵《通志&艺文略》、陈振孙《书录解题》,杨、曾二家书无天玉经之名,相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇真人,始授以此经,其子景鸾乃发明其义,然则是书亦至宋始出,其为筠松所撰与否,更在影响之间矣。&《地理大全》载有此书。
《青囊奥语》& & 理气派的权舆读书先读序。让我们先读一读《青囊奥语》前的序文,就可以对其书有个大概的了解。序云:&是经,大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行一节二节之法成赋,门人曾文遄掇合成篇,曲尽地理造化运行之机真,参赞化育之大道也。首言寻龙之法,审来龙以辨雌雄,察金龙以定水路,观血脉以究源流,认三义以明聚散,识阴阳以明运气交媾之情,分顺逆以求祖宗来历之旨,于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各专生旺之气,吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳,以定穴情之可否,或正来,或饶减,而进退迎缩之法明矣。所以,穴顺来龙,向依水法,而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法,生克会自然之运而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机,天地不得以擅育之幸,幸所谓改天命回造化之元术也。岂时师之所能与知哉!洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。&从序中可见,此书是唐代杨筠松传授的奥语,由门人曾文遄整理成书。到底是不是杨、曾所撰?《四库提要》有一番考证:&赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷,云不记撰人,演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有杨公遗诀《曜金歌并三十六图象》一卷,注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶,未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志&艺文略汩刂载有《曾氏青瑷子歌》一卷,又《杨曾二家青褒经》一卷,或即是书之原名欤?&四库馆臣认为《青囊奥语》与《杨曾二家青囊经》可能是同一本书。青褒是风水术的俗称。本来,青囊是黑袋子,因为风水师常以之装书,故民间以青囊代称风水术。《晋书&郭璞传》己载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞,说明至迟在晋代就有了&青囊&一词。后世沿用,如唐代陈子昂在《陈伯玉集》有&传道寻仙友,青烫卖卜来&。《青囊奥语》果真是杨筠松所作? 非也。杨筠松是风水形势派大师,而此书专主理气。清人丁芮朴在《风水祛惑》有详明的考证,请读者参考本书的《三龙经》。《青囊奥语》是理气派滥觞,《四库提要》对此作了明确的结语:&其中多引而不发之语,如坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起倒。至序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木、火、金、水分属甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起长生。如甲不生于亥,库于未;乙木生于午,库手戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之《说卦》阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。明人伪造之《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》,盖即窃其绪余,衍为图局,逮僧彻莹作《直指元真》专以三元水口,随地可以定向,于是谈地学者舍形法而言理气,剽窃附会,俱以是编为口实,然不以流派多歧,并咎其创法之始也。&此书没有详分篇目,主要的内容有:养老看雌雄,金龙动不动;龙分两片;龙寻龙去;二十四山;阳从左,阴从右;圣人个河洛;阴阳流水位;朱雀发源;罗经十二位;母子公孙;五行拨配;步水量山;龙神不上下;阴阳、祖宗、死生;坐向、来山;一生二,二生三;净阴净阳之谬;收山出煞之法;阴山入穴立向;阴阳与穴中体; 明堂并朝水;高峰尖秀方圆;坐向生克制化;生克出人;进神得位大旺;二十八宿五星;消息水音之法;沟壑明堂方隅;奇贵、贪狼、禄马;双山、四经;三合联珠;颠倒逆顺;雌雄会合。依上可见,此书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶,是一部理气派典籍。《青囊奥语》& & 理气派的权舆读书先读序。让我们先读一读《青囊奥语》前的序文,就可以对其书有个大概的了解。序云:&是经,大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行一节二节之法成赋,门人曾文遄掇合成篇,曲尽地理造化运行之机真,参赞化育之大道也。首言寻龙之法,审来龙以辨雌雄,察金龙以定水路,观血脉以究源流,认三义以明聚散,识阴阳以明运气交媾之情,分顺逆以求祖宗来历之旨,于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各专生旺之气,吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳,以定穴情之可否,或正来,或饶减,而进退迎缩之法明矣。所以,穴顺来龙,向依水法,而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法,生克会自然之运而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机,天地不得以擅育之幸,幸所谓改天命回造化之元术也。岂时师之所能与知哉!洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。&从序中可见,此书是唐代杨筠松传授的奥语,由门人曾文遄整理成书。到底是不是杨、曾所撰?《四库提要》有一番考证:&赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷,云不记撰人,演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有杨公遗诀《曜金歌并三十六图象》一卷,注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶,未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志&艺文略汩刂载有《曾氏青瑷子歌》一卷,又《杨曾二家青褒经》一卷,或即是书之原名欤?&四库馆臣认为《青囊奥语》与《杨曾二家青囊经》可能是同一本书。青褒是风水术的俗称。本来,青囊是黑袋子,因为风水师常以之装书,故民间以青囊代称风水术。《晋书&郭璞传》己载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞,说明至迟在晋代就有了&青囊&一词。后世沿用,如唐代陈子昂在《陈伯玉集》有&传道寻仙友,青烫卖卜来&。《青囊奥语》果真是杨筠松所作? 非也。杨筠松是风水形势派大师,而此书专主理气。清人丁芮朴在《风水祛惑》有详明的考证,请读者参考本书的《三龙经》。《青囊奥语》是理气派滥觞,《四库提要》对此作了明确的结语:&其中多引而不发之语,如坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起倒。至序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木、火、金、水分属甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起长生。如甲不生于亥,库于未;乙木生于午,库手戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之《说卦》阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。明人伪造之《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》,盖即窃其绪余,衍为图局,逮僧彻莹作《直指元真》专以三元水口,随地可以定向,于是谈地学者舍形法而言理气,剽窃附会,俱以是编为口实,然不以流派多歧,并咎其创法之始也。&此书没有详分篇目,主要的内容有:养老看雌雄,金龙动不动;龙分两片;龙寻龙去;二十四山;阳从左,阴从右;圣人个河洛;阴阳流水位;朱雀发源;罗经十二位;母子公孙;五行拨配;步水量山;龙神不上下;阴阳、祖宗、死生;坐向、来山;一生二,二生三;净阴净阳之谬;收山出煞之法;阴山入穴立向;阴阳与穴中体; 明堂并朝水;高峰尖秀方圆;坐向生克制化;生克出人;进神得位大旺;二十八宿五星;消息水音之法;沟壑明堂方隅;奇贵、贪狼、禄马;双山、四经;三合联珠;颠倒逆顺;雌雄会合。依上可见,此书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶,是一部理气派典籍。
《灵城精义》& & 风水元运说旧题南唐何溥撰。溥字令通。《冢城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气,主于山川 形势,辨龙辨穴。认为大地无形则看气概,小地无势则看精神。水成形,山上止;水成形,水中止。龙为地气,水为天气。下卷论理气,主于天星卦例,生克吉凶。全书主元运说,认为宇宙有大关合,决定于气运。地运有推移,天气从之。夫运有转旋,地讠应之。、甲子六十年为一元,配以洛书九宫,凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运,每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶,如上元甲子&白司运,则坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坎艮得鬼气。天运图示为:一元(60年)&一周(1⒛年)&一运(540年)。,据考证,元运说创自明初宁波目讲僧,目讲僧本是元末进士,后来为陈友谅当参谋,明初隐居,以目讲天下,为大家宦族相宅。他创造元运说,《皇极经世书》有所发挥。&《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人,而注文中却引用了明中叶的书籍,据此推断,《灵城精义》是明中叶以后的作品。
《催官篇》& & 龙穴砂水入门《催官篇》,宋赖文俊撰。卷一是《评龙篇》,分别评阴龙,评阳龙,评穴。评阳龙云:&阳权顿伏蜂腰起,阴权砂水来相迎,切忌罡星高照穴,鼓盆次第灾相仍。&评穴分为亥广艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兑、离、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、未、丑、乙穴。如乙与坤阴阳相见,故有富贵之应;乙为裁接之木,故有招赘之应。卷二有《评砂篇》,云:&催官之砂维四方,云霄屹立官爵强,四维低峰叠叠起,千仓万箱耀州里。&又有《评水篇》,云:& 催官之水唯三阳,水朝砂秀官爵强,阳璇水朝文笔起,少年科甲夸文章。&书末有诀云:&穴高朝流要长远,富贵易致人安康,朝流嵩低与穴等,聚发官贵非为难。&全书重点论&龙&,&龙&以二十四山分阴阳,以震庚亥为三吉,巽辛艮丙兑丁为六秀,各受吉凶之应。穴、砂、水都受&龙&制约和决定。《四库提要》评价说:&其言虽颇涉于神怪,而于阴阳五行、生克制化实能言之成理,视悠谬无根之谈,侈言休咎而不能明其所以然者,胜之多矣。&《地理大全》、《四秘全书》载有其书,清人尹有本作注。
《博山篇》&& 得水藏风的读物旧题五代黄妙应撰。作者事迹不详。书末有宋代厉仙赞语:&不见先生面,雅闻先生诀,大哉!我曹师千载传真法。&全书8篇,首篇概论相地法,主张&凡看山,到山场,先问水,有大水龙来,长水会江河;有小水龙来,短水会溪涧。须细问何方来;何方去。永来处是发龙,水尽处龙亦尽&。第二篇论龙,认为&寻龙法,寻祖宗,寻父母&。应当辨五势龙,有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。第三篇论穴,指出&穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避风,低宜避水,大宜阔作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮,阴阳相度,妙在一心&。第四篇论砂,说砂关水,水关砂,砂有侍、卫、迎、朝之别。水口之砂最关利害,交插紧密神龙斯聚。砂以肥圆正为富局,以秀尖丽为贵局,以斜臃仲为贱局。第五篇论水:认为:&欲识龙,在识水..水近穴,须梭织;至刂穴前,须环曲.山趋东,水自西。水趋东?山自西:&&寻龙认气,认气尝水,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论。&第六篇论明堂。认为明堂有大、小之别。明堂要藏风,要聚气。明堂聚水,以洁净为佳。第七篇论阳宅,认为1论阳宅,理无二q但穴法,分险易。势来趋,亦可居。势若止,须坦夷。起楼台、立亭院,俱有法&。第八篇论平地。提出&看坐立,知高山。看睡卧,知平地。龙与砂,水与堂,原无二。起一起,便是山。低一低,便是水。开一开,便是钳&。书末强调:&风水字,要分明。得水处,便藏风。水之来,风之去。地户闭,天门开。要知诀,登仙台。&这大概就是全书的小结。博山篇》讲的都是风水常识,通俗易懂,可以作为了解风水的人门书阅读。
《五星捉脉正变明图》&& 风水地形的五种图示此书旧题空石长者撰,作者事迹不详。其篇目有:论五星分高山平冈平地三格;论五星体性;论五星穴形葬法;金木水火土星捉脉式。作者把各种复杂的地形归结为5种:金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表,动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶,&高山之金如钟如釜,头圆不欹,光彩肥润,为吉。平冈之金如笠如马,圆融活动,如珠走盘,为吉。平地之金,圆如糖饼,肥满光净,有弦有棱,为吉&。如&土星体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉,欹斜倾陷,臃肿崩破为凶。&&木之体直而不方,木之性顺而条畅,势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉,欹崩散漫、破碎臃肿为凶。&&金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉,流动欹斜、臃肿破碎则凶占&此书以图示穴,点穴方式各不相同。据风水师说,穴点得好就可以得到富贵,使人聪明,甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。《堪舆总索杂著》& & 点穴经验的总结旧题北宋李思聪撰。李思聪,赣县(今江西赣州市西南)人,祥符宫道士,遇异人赠一宝镜,自觉神异。悬镜卧,移扫方兴,忆所游洞天,模为图,并加题咏,宋皇祜年间呈府郡,郡守献给皇帝为寿礼,赐号洞渊太师、冲妙先生。此书分为两部分。第一部分的篇目是:总论;阳落有窝;阴落有脊;阳来阴受;阴来阳作;上有三分;下有三合;个有三叉;大小八字;金鱼蝉翼;雌雄牝牡;正求架折;拂耳拂顶;前亲迎接;后倚放送;临头合脚;淋头割脚;目民乾就湿;球檐;葬口;罗纹;土缩;倒杖放棺;急则用饶;缓则用急;藏风脱脉;弃死挨上;深浅。第一部分的总论是总纲,用精练的语言概括了全篇的内容。如:&阳落有窝,阴落有脊。入首星辰,从顶而立。阳来阴受,阴来阳怍。上有三分,下有三合。个字三叉,要知端的..急则用饶,饶则用急。高要藏风,低不脱脉σ弃死投生,要知来历。点穴安坟,如医看艾。明师登山,&&能解。得师真传,潦然在目。&第一部分有后跋,题为括苍刘基书。跋文对第一部分作了总体说明,并有所发挥。谈到&倒杖下棺&时说:&当先定一十字于葬口之中,而为十道之名,即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毯檐,必端必正而曰后倚,以受其真气临来。&这是讲的相穴方法,比原文&十道行于葬口安,即将直杖倒其间。毯檐之下合襟上,枕对无编即放棺&要详细。跋末云:&是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传,今与有闻焉,予之幸也。&这就是说,此书是杨筠松撰,曾文遄等人传于世。刘、胡是谁?不详。李是不是李思聪?李思聪是宋仁宗皇祜年间(年)前后的人,时间上与曾文遄等人有差距,李怎么会是杨筠松的弟子?第二部分是覆验,记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔;泾县九都查氏祖坟;山阴周山吴氏祖茔;扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形,如上虞练树湖湖墩;余姚高山地;真州青山卜地;扬州句城塘穴;杭州干龙;余姚龙势;慈溪龙势;绍兴龙脉;湖州来龙;武康来脉;无锡惠泉落脉;南京寻龙,洛阳龙势;浙江义乌后龙等。由这些篇目可见,此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事,作者有可能是江浙一带的江湖术士。)第二部分对龙脉谈得很多,反映了时人对山川地理的肤浅了解。如&湖州来龙,自天目至孝丰,过鲫岭,远不能述。近自霞雾山断向,起赤山断,而复起栖贤山。从金斗山渡河,起弁山。一枝分康山为右护:枝分白雀鸡塞沈洞为左护,起仁王山左落籁山,右落笼山&。第二部分还叙述了阴宅应注意的问题,如&树木荣盛可征山有气至,朱侍郎祝哼寺祖茔,先是植木皆枯,人疑为不详。乙未前,树木忽皆葱茜如油,公发大魁&。这是强调绿化环境。书中迷信的观点亦不少。提出:除了点穴立向,还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发,名师张宗道为四围打墙,惟中间留一门透风秀峰,其后方发。书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩,一巨石长数十丈,如舌,向城内,有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现,倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证,但从这条记载却使我们清楚弛看到,此书应是明代嘉靖年以后写成的,绝不是宋人所作。此书的显著特点是以实例说明风水理论,表明作者有较多的实践经验。《神宝经》&& 针对卦例派的作穴法旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋,别号玉元子o书中有吴鹏句解,不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚,自作自注。或许,此书的作者与注者为同一人。此书是针对卦例派而作。作者云:&尝观择地之要,必当明理为先,故知旁道支离,遂使正宗湮没,或用针盘而定向坐,或执卦例而谈吉凶,何殊胶枉调弦、刻舟求剑,承讹接舛。&注者云:&地理生成于天,发挥于圣,一而已矣。末学失传,浸淫别派,而有卦例等项之说,下民眩惑,莫知适从,此《神宝经》所以作也。&此书专言作穴之法。要点有:择地必明理;生气凝结;土穴冲和;石穴质地;支龙小石;乘金三合三分;左乘右接;接气迎堂;十字之辨;葬腹之弊;窝穴深浅;上分下合;朱雀玄武;脉情不顾,等等。点穴要有悟性。&或谓山冤无口诉,求生气凝结恐难凭,岂知人智有眼观念土色丰腴而可证。&点穴时&先施倒杖,次卓竖竿&,注云:&相穴先看阴阳强弱,倒杖以定之。次依倒杖所指,竖竿牵绳分其坐向,针盘卦例俱不用。&点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生,逆中取顺,顺中取逆,&桥流水不流,为脉法之真机;水过山不过,乃穴情之妙处..龙真穴的始可论土色之精奇,堂舛砂讹更莫问穴情之征兆&，点穴全靠剪裁之功,才可使吉地充分利用。据此可知,《 神宝经》属于风水形势派文献。《天宝经》&&选择葬地的专书
《天宝经》又称《玉元子天宝经》。玉元子是谢和卿的号,可见作者是谢和卿。全书专讲葬法,有十二段。每段七字一句。第一段云:&阴阳二路若能明,倒杖应须一葬成。既识标竿深与浅,仍明后接与前迎。&这实际是总纲。怎样选摘地形?&看脉须从上看来,先分个字作根亥&&&急来缓处堪cha穴,脉缓宜从急处评。&&脉来尽处已成穴,深浅明堂须辨别。后头标竿在中央,前面看水何处合。合处分明是向端,挂定线兮为正墨。断然不必用罗经,天地生成一定则。&&从这段文字可知,《天宝经》与劬申宝经》义旨相同。不用卦例和罗经,只用标竿判定阴阳:阴阳是点穴的关键,&阴见阳来合就阳,阳来阴受浅中藏。阴阳相半观来脉,前接堂情匹配装。后倚前迎如合度,更从急缓细消详。世间穴法知多少,一理才通总斯当。&《天宝经》简明易懂,在内容上没有什么创新。
《琼林国宝经》&&点穴的迷津
旧题宋孙伯刚撰,作者名毅臣,号讷斋,宁都(今江西宁都县)人,当过院判官。此书内容较丰,篇目有总歌、定穴证应口诀、奇形怪穴法、三十六座骑穴、骑龙截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪总诀、接木泄天机口诀。总歌是纲,主张&先看来龙后论穴..左来右下右关水,右来左下左边长。相生须向逆水向,相克顺水最为良&。定穴证应口诀叙述点穴。介绍&立标竿于葬口上,用小绳一条贴地,缚在标竿之下,牵至明堂前,下面送三叉合水处..开井验土纹以证之,必得无色兼备之土&。此书重点介绍奇形怪穴法,虫口高窠、低窠、长窠、短窠、反窠、侧窠、双窠、单窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龙虎、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、倒挂、石中、骑龙、夺气、借气、奇怪、水砂、过海、抛闪、挂灯、花头、旋涡、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出帘、覆钟、金字、人字、垂佩。书中介绍了怎样利用这些怪穴。接木泄天机口诀有综述的性质:&凡择地之法,先看大势在何处结聚,次看落头星辰人手气脉,又其次看前面合脚及堂气皆要合法,然后察人路之顺逆..内接生气,外接堂气。生气者,山也。堂气者,水也。所谓脉不离棺,棺不离脉,棺脉相赤,剥花接木,此接木泄天机之所以得名也欤。世俗赃术多因针盘以定向坐,指针卦例以言吉凶,此大谬也。&书中颇多诱惑之辞,如&若人得了骑龙穴,世代荣昌产英杰。三元科甲未堪夸,将相公侯朝帝阙&。这是要人们相信风水,以期求得荣华富贵。&
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