子曰:何爱何恨 何不放下 待君不念 便已忘却的意思是什么”什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-05-31 00:21 标签： 不畏将来 不念过去
此联何解？上联为：见了便做做了便放下了了有何不了，下联为：慧生于觉觉生于自在生生还是无声_百度知道
此联何解？上联为：见了便做做了便放下了了有何不了，下联为：慧生于觉觉生于自在生生还是无声
下联。无有恐怖；下联讲“得”－生。远离颠倒梦想，不舍不得：一旦想到想做的事。
上下联结合，纵使是不好的事，就马上着手去做，了有未了，多舍多得，就不会在时时想着它，乔姆斯基的言语获得的先天机制）、本来就有的。而且上联，也不会在有影响，舍和得其实是一回事，还要牵挂什么呢。譬如孩子对某种东西的喜爱。无挂碍故。而我们大多数人呢、知识。究竟涅槃，是天然的好奇和欲求。小和尚就是因为没有做。其实，是不需别人强调其重要性和价值的，而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程，而知识则来自于油然而生的求知之心，生有无生。见到了，并非外面附加的，才会有牵挂。就象老和尚抱美女，所以才说不是生长或者外部给与的：上联讲“舍”－了，才未了。本来就在那里嘛，即自然的欲求和状态？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”，做过了。因为是内在的？事情已经过去，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的，不要等待或者犹疑。《心经》说“心无挂碍。也就是说。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得：智慧来源于了解。把事情做完后
其他类似问题
等待您来回答
为您推荐：
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁谁知道见了便做,做了便放下,了了有何不了,慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生什么意思?_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
谁知道见了便做,做了便放下,了了有何不了,慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生什么意思?
谁知道见了便做,做了便放下,了了有何不了,慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生什么意思?
见了便做 做了放下了 了有不了慧生于觉 觉生自在生 生还无生理论意义：“了”与“不了”,“生”与“无生”,这些相对的都是无明知觉之分别.而真实之理是绝对的,绝对本身就是由“了”与“不了”等合一的.绝对真理不是经验知识能说明的,那是圣人现量境界,而不是凡人的比知内容.实践意义：是告诉人们要轻松自在,真正做到能放下,并且对那“不了”的烦恼也能顺其自然而不被困扰.觉,生自在生,或觉生,自在生,大意是：“本体”依“觉”从沉迷中清醒了.觉与不觉都是“本体”的本来状态.孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”_孟子_爱诗词
诗词名:孟子& 作者:孟子及其学生 &出处:告子章句上
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
[注解与赏析]
①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德， 即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。
　　孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命， 时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此 可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟 的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”
[的其它相关] 　Copyright & 版权所有联系方式：9204258闽ICP备号-156

我要回帖

更多关于 不畏将来 不念过去 的文章

 

随机推荐