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从《鸡足山志》编纂和流传看《徐霞客游记》地理学价值
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(牛相奎)西行，从长江之尾的江阴到中国西南边陲，探寻大江之源，是徐霞客多年的宿愿。这将是一次十分漫长而艰辛的旅程，他为此行作了充分准备。明崇祯九年（1636）农历九月十九日夜，徐霞客在离家不到半里的南?歧胜水桥登舟起程，开始了他一生中最后一次也是历时最长、行程最远的壮游。是晚，他在舟中烛光下写下西行的开篇日记：“余久拟西行，迁延二载，老病将至，必难再迟……今日为出门计，适杜若叔至，饮至子夜，乘醉放舟。同行者为静闻师。”静闻是江阴迎福寺僧人，他一生仰慕名山，焚修20年，刺血写成《法华经》，立誓要携经到云南朝拜佛教圣地鸡足山。因静闻与徐霞客同行，人们普遍认为鸡足山是徐霞客这次西行的最终目的地，到鸡足山后，由于丽江木增土司的盛情邀请，才又赴丽江访问。细读《徐霞客游记》，人们不难发现这样一个事实：早在西行之前，徐霞客就已将丽江作为这次远行的主要目地之一。其原因是，丽江远在西南边陲，壮丽雄奇的金沙江和玉龙雪山，令徐霞客心向神往；丽江纳西族木氏土司热衷中原文化，广交天下名士，也使徐霞客十分钦慕，在他心目中，丽江是一个既美丽又神秘的地方；丽江位居金沙江上游，有石门、铁桥之胜，为考察长江之源，丽江是徐霞客此次西行的必游之地。九月二十四日，即徐霞客起程西行的第5天，他绕道前往佘山顽仙庐，专程拜望与丽江土知府木增过从甚密、常有诗书往还的江南名士陈继儒，希望能对此行有所帮助。陈继儒年长29岁，他对徐霞客十分器重。徐霞客在日记中这样写道：“……因急趋眉公顽仙庐。眉公远望客至，先趋避；询知余至，复出，挽手入林，饮至深夜。余欲别，眉公欲为余作书寄鸡足二僧，一号弘辨，一号安仁，强为少留，遂不发舟。二十五日清晨，眉公已为余作二僧书，且修以仪。”眉公即陈继儒，他不但写信给鸡足山僧人弘辨、安仁，还将丽江木增所求叙稿请徐霞客带去。说明徐霞客这次西行，不但要到鸡足山，还要到丽江。（在此则日记中，徐霞客没有提及陈继儒为木增写的叙稿。）次年农历二月十二日，徐霞客一行在湘江遇盗，霞客、仆从顾行落水，幸免于难，但许多重要信件和珍贵典籍被盗匪抢劫，其中就有陈继儒为丽江木增写的书序。事后，徐霞客在日记中记述遇险的情况：“……先是静闻见余辈赤身下水，彼念经笈在篷侧，遂留，舍命乞哀，贼为之?经。及破余竹撞，见撞中俱书，悉倾弃舟底。静闻复以求拾取，仍置破撞中，盗亦不禁。继开余皮厢，见中有尺头，即阖置袋中携去。此厢中有眉公与丽江木公叙稿，及弘辨、安仁诸书、与苍梧道顾东曙辈家书，共数十通；又有张公宗琏所著南程续记，乃宣德初张侯特使广东时手书，其族人珍藏二百余年，余苦求得之。外以庄定山、陈白沙字裹之，亦置书中。静闻不及知，亦不暇乞，俱为掳去，不知弃置何所，真可惜也。”崇祯十年十二月，徐霞客一行行经广西，静闻因患重病，在南宁崇善寺逝世。静闻临终留下遗言：“我志在鸡足，但走不到了；我死之后，请带我的遗骨前往。”徐霞客十分悲痛。想静闻一生仰慕名山，刺血写成《法华经》，一路携经来云南朝山。此间关山万里，不幸中途病殁，虽然身已倒下，心却向着鸡足。他含泪写成《哭静闻禅侣》七律6首。其诗一曰：晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。禅销白骨空佘梦，瘦比黄花不耐寒。西望有山生死共，东瞻无侣来去难。故乡衹道登高少，梦断天涯只独看！其二：同向西南浪泊间，忍看仙侣堕飞鸢？不毛尚与名山隔，裹革难寻故国旋。黄菊涙分千里道，白茅魂断五花烟。别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。徐霞客在题记中写道：“静上人与余矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺，分袂未几，遂成永诀。生死之痛，情见词乎。”徐霞客料理了静闻的后事，又一路函骨与经，继续他漫长而艰辛的旅程。作为旅行家和地理学家的徐霞客，他在进入云南境内以后，跋涉于滇东、滇南的崇山峻岭之中，实地考察盘江的源流。途中，写成著名的《盘江考》一文。那是阴历九月中旬，徐霞客登上曲靖名山翠峰，因阴雨而滞留在位于翠峰之巅的翠和宫时，由于前往丽江心切，求兆于翠和灵谶，得吉兆“贵人接引喜更新”。徐霞客为此欣喜异常，并将此事写进他的日记中。灵谶求兆，看似只是徐霞客西行途中的一件小事，但从这事说明，远在西南边陲的丽江是徐霞客向往已久的地方。是年十月一日，徐霞客抵达云南省城。当天就有几位云南名士前来拜访。阮玉湾、杨胜寰向徐霞客转达了丽江土知府木增的问候，说：“木公想望先生已久，请先生早日赴丽。”这使徐霞客十分欣慰。早在徐霞客西行前，眉公（陈继儒）、周延儒等江南名士已写信将徐霞客即将起程西行，远赴云南鸡足、丽江的消息告知远在西南边陲丽江的木生白（木增）。由此说明，徐霞客还在江阴的时候，就已将这次远行将赴鸡足、丽江的打算告知他在江南的一些挚友，其中有不少文士与丽江木增交谊深厚。在省城，徐霞客结识了滇中名士唐泰，两人一见如故，结下了深厚的友谊。徐霞客在日记中写道：“唐大来名泰，选贡，以养母缴引，诗、书、画俱得董玄宰三昧。余在家时，陈眉公即先寄书曰：‘良友徐霞客足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生，此无求于平原君者，幸善视之。’比至滇，余囊已磬，道路不详，初不知有唐大来可告语曰。还省，忽有揖余者曰：‘君岂徐霞客耶？唐君待先生久矣。’其人即周恭先也。周与张石夫善，与张先晤唐，唐即以眉公书诵之。周又为余诵之。始知眉公用情周挚，非世谊所及矣。大来虽贫，能不负眉公厚意，以友及友。余之穷而获济，出于望外如此。”唐泰与丽江木增交谊深厚，木增的《山中逸趣》《芝山云集》等诗集，都经唐泰批点、作序。唐泰的许多书画，收藏于木氏府署万卷楼中，木珍视之为宝。明朝灭亡以后，相传木增去了玉龙山中，再也没有回来；唐泰削发为僧，云游四方，法号担当，人称担当和尚。相继承袭丽江土知府的木增之子木懿、孙木靖，都十分敬仰担当（唐泰）的人品和学识。因担当喜爱丽江山水，往来无时，兴来则至，兴尽则返，木懿父子特地在玉湖迤西玉龙山南麓的太子洞附近，为担当建造了一座小巧别致的寓庐，以备交游。徐霞客在省城期间，唐泰陪同他游览了晋宁、滇池及各处名胜古刹，结识了许多云南的文士。徐霞客前往鸡足山、丽江，唐泰为徐霞客备置衣物，筹措盘缠，三易其稿写成《瘗静闻骨记》，还写了大量的诗文相赠。他在《送先生游鸡足山》中写道：有个插天峰，常待公策杖。举足宜最高，不许云在上。在五言诗《先生》中写道：丽江无捷径，安能达雅州？愿君寻旧路，收拾洞庭秋。十二月二十三日，徐霞客抵达云南佛教圣地鸡足山。鸡足山悉坛寺僧人弘辨、安仁，数月前就得到丽江土知府木增之命，恭候着徐霞客到来。木增，号华岳，又号生白，于万历二十六年（1598）袭职，为明朝丽江第十三代土知府。《六公传》称“增生而秀异，如琼林玉树，迥出风尘，世间浓艳华美，一无所羡。九岁丧父，十一岁袭父职，即能通事务……诸番欺其幼，数以兵入寇，君指挥调度，出人意表，师出无不胜。”木增自幼奋发有为，有出众的政治、军事才能，能守土安民，受到明王朝的宠信。因军功卓著，先后受封中宪大夫、中宪大夫云南布政使司右参政、通宪大夫广西布政使司右布政、四川布政使司左布政、钦加大仆寺正卿等职衔。木增生性鮃雅，手不释卷，博及群书，“无事则诗书礼乐，有事则戎马行间”。他广交名士，对中原文化极为推崇。与当时的许多名公巨卿和文人学士常有诗书往来和较深的友谊，董其昌、陈继儒、周延儒、张邦纪、傅宗龙、唐泰、谭元化、戈允礼等名人，都先后为木增的诗、文集写过序跋。天启四年（1623 ），38岁的木增卸政退隐，让位给长子木懿。以后，他常居芝山解脱林，吟诗作赋，弹琴咏歌，自号“解脱道人”。早在3年前，木增就得知徐霞客要远游来云南鸡足山和丽江。他十分仰慕徐霞客的人品和学识，钦佩他不辞艰辛，万里远游，欲尽绘天下名山胜水为通志的壮举。为此，木增叮嘱鸡足山悉檀寺弘辨、安仁诸僧，要热忱迎接和款待徐霞客，同时托在省城的文友，待徐霞客到来时，转告他的问候和盛情邀请。徐霞客到鸡足山后的第一件事，是为静闻择地入窆，以了其游山之志。在省城时，徐霞客在晋宁唐泰家中见到鸡足山仙陀、纯白二僧，即毅然以瘗骨事相订。及入山，知仙陀正在文笔峰之阴督工修建塔基，遂东南二里登塔基，去见仙陀。二十六日，竖塔心，静闻入窆，鸡足山各寺僧人为静闻举行隆重的入塔仪式。数年之后，晋宁人黄闻为其题写塔铭。铭曰：“志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃终厥志。藏之名山，传之其人。霞客静闻，山水永馨。”静闻矢志名山，向往鸡足山，如今已如愿以偿。他的灵魂，将永远安息在这片净土上。他刺血写成的《法华经》，供奉在悉檀寺中。冯志《仙释传》称“静闻，迎福寺僧莲舟法嗣也。禅诵垂二十年，刺血写成《法华经》，愿供之鸡足山。丙子崇祯九年，同霞客西游抵湘江，遇盗槊堕滩，擎经于顶，独不失遗。后竟以病创死。霞客为函骨与经，间关五千余里，供鸡足之悉檀寺，并瘗骨焉。太史闪仲俨为塔铭。”丽江木氏土司是鸡足山的最大施主。在鸡足山佛教建筑群里，历代木氏土司捐资修建了4座寺院。其中木增捐建悉檀寺、万寿殿、华严阁、碧云山房、一衲轩等；其子木懿捐资修饰悉檀寺，并捐建法云阁；木尧重建悉檀寺门阁；木靖捐建尊圣塔院。悉檀寺，在满月山下，大龙潭之上，后靠石鼓峰。万历四十四年（1616），木增为母祝寿请求明朝廷允准，延僧释禅建。天启四年（1624）熹宗御赐“全藏”（藏经） 678函，并赐额“祝国悉檀寺”。悉檀寺由4个建筑群组成，宏丽精整，为一山之冠。华严阁，又名华严藏经阁，在鸡足山中峰之中。碧云山房，在牟尼山10里许。一衲轩，在九重崖，背倚高岭，面俯西山，地域宏敞，重阁相向。除建盖寺院外，木氏土司为很多寺院购置了田产。木增在天启初年曾上《请颁藏典并乞寺名疏》给熹宗皇帝时说：“……阿岑、高世昌、阿价名下地名，鸡坪、鱼朋、石硐、夹庄等处民田，永充常住取租供办。”在鸡足山，徐霞客处处感受到丽江土知府木增的厚意深情，无论他走到哪里，时时有悉檀寺住持弘辨、安仁或其他僧人相随，饮食起居有僧人照料，还有跟随他数十年的仆从顾行。这是徐霞客西行以来最惬意最无忧的日子。在整整一个月里，徐霞客攀高峰，钻山洞，涉深箐，在奇峰绝壁、飞瀑流泉间，探寻鸡足山天造地设的自然奇观，瞻仰了一个又一个富有传奇故事、神秘色彩的圣迹和寺观。这是一个晴朗的早晨，徐霞客策杖登上九重崖，他伫立山巅，向北眺望，遥见重重云山之外，茫茫云海之中，横卧着一条银光闪耀的巨龙。这便是徐霞客思慕已久的玉龙雪山！他情不自禁高声吟哦：北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年。华表不惊辽海鹤，崆峒只对貌姑仙。崇祯十二年（1639）正月二十二日，徐霞客在前来迎接的纳西族通事陪同下，离开鸡足山，向丽江出发。他轻车简从，将重物都寄存在悉檀寺弘辨、安仁处，因为他还要回鸡足山来。二十五日，徐霞客一行由鹤庆冯密进入丽江七河。当行经“丽之锁钥”邱塘关时，徐霞客这样写道，“……丽江设关于岭脊，以严出入，又置塔于东陲，以镇水口。山下有大道稍曲而东，由塔侧上。小道则蹑崖直北登。余从其小者，皆峻石累垂，峰眣峭削，空悬屈曲。一上者二里始与东来大道合，则山之脊矣。有室三楹，东南向而踞之，中辟为门，前列二狮。守者数家居其内。出入者非奉木公命不得擅行。远方来者必止，阍者入白，命之入，乃得入，故通安诸州守，从天朝选至，皆驻省中，无有入此门者。即诏命至，亦俱出迎于此，无得竟达。巡方使与查盘之委，俱不及焉。余以其使奉迎，故得直入。”“余以其使奉迎”6个字，充分说明了威镇一方的丽江土知府木增对徐霞客的敬重。抵达丽江古城时，已近日落时分。是日，徐霞客被招待于东桥附近通事家中，与万字桥仅一里之隔。徐霞客坐在通事家的小楼上，打开窗子，一股清新的气息迎面扑来，但见村前村后，流水潺潺，杏花始残，桃花初放。他铺开宣纸，挥毫疾书。他在当天的日记中，翔实记述了丽江的概貌、古城水系、民居建筑及沿途所见所闻，赞叹木氏府署“宫实之丽，拟于王者”。因木增卸政之后，常居芝山解脱林（福国寺），徐霞客被接到解脱林与木增相见，下塌于法云阁（五凤楼）南厢屋中。翌日，木增设宴于解脱林东堂，地上铺着青松毛，宾主席地而坐，大肴八十品，以上宾之礼相待。木增常邀徐霞客到其居所南林静室长谈，两人谈诗论艺，十分融洽。《云?淡墨》是木增的读书札记及散文小品集，木增对此书十分重视，请徐霞客校正，并为其书作序。（木增《云?淡墨》6卷，清《四库全书·子部·杂家》有提要介绍。）由于木增的一再挽留，徐霞客在丽江住了15天。临行，木增在木家院为徐霞客饯行，并令其子从学，拜徐霞客为师，说，“犬子新进，虽事笔砚，而此中无名师，未窥中原文墨，求为赐教一篇，使知所法程，为终身佩服。”徐霞客的丽江之旅，对汉文化在丽江纳西族地区的深入传播产生了很大的影响。至今，徐霞客的名字家喻户晓，很多人都没有读过《徐霞客游记》，但都知道徐霞客来过丽江。在此之前，元代内地汉族文人王沂、李京等，曾以官员的身份到过丽江。王沂有诗《雪山》曰：山高摩苍穹，积雪何年始？涧壑下萦回，水奔石齿齿。方夏偶经过，肌肤犹粟起。绝顶人莫升，仙灵应会此。李京则有诗《雪山歌》曰：丽江雪山天下绝，积玉堆琼几千叠。足盘厚地背摩天，衡华真成两丘垤。平生爱作子长游，览胜探奇不少休。安得乘风凌绝顶，倒骑箕尾看神州。两位从中原到边地的汉族文人，一到丽江就被雄奇壮丽的玉龙雪山所倾倒，发出了由衷的感叹。但他们都只是路过而已，没有对丽江和纳西族的历史文化、风土民情进行深入的考察，所以没有留下当时有关丽江的更多史料。由于历史原因，在当时人们的心目中，丽江是边徼蛮荒之地，对世居丽江的纳西族还未能有正确的认识和了解。霞客到云南省城后，在与唐泰、杨胜寰、吴方生、?玉湾等云南文士交往中，在鸡足山长达一个月的日子里，他都不断地在注意搜集丽江历史文化、山水人文诸方面的信息和资料。徐霞客抵达丽江古城后，在前往解脱林会见木增之前，先在坐落于玉河边上万字桥附近的通事家中住了4天5夜。院落的主人——通事的父亲，姓和，么些土著，是位健谈的老人，曾奉差到过京城，见过世面，现在家做藏货生意。他不但能讲一口流利的汉话，还会藏语、傈傈语等好几种民族语言。他走南闯北，曾多次往返于茶马古道上。老人十分热情，常陪同徐霞客一道外出散步，或坐于小楼上促膝交谈。凡所问及，老人如数家珍，侃侃而谈，使徐霞客像回到久远的年代，为纳西人远古的历史、文化、奇异的民俗风情所陶醉。这期间，徐霞客对丽江的山川地貌、历史文化、宗教信仰、民族关系、风土人情、生产生活诸方面，进行了深入的考察和研究。那“峻石累垂，锋棱峭削，空悬屈曲”的“丽江锁钥”邱塘关；那“杏花始残，桃花初放”的丽江初春田园景色；那“居庐骈集，萦坡带谷”的丽江古城；那后倚雪山，前拱文笔的黄山下“宫室之丽，拟于王府”的木氏府署宏伟建筑群；那古老的万字桥，桥下穿街过巷，潆流而东的象鼻水（玉河）；那“西瞻中海，柳岸波潆，有大聚落临其上”的十和院（束河）；那雪山下年代久远的玉龙寺（北岳庙）；那解脱林“高耸入云，八角飞檐”的法云阁（五凤楼）；官姓木，民姓和的纳西姓氏；“自元旦至元宵后二十日，数举方止”的纳西族新春祭典；“细苦发丝，中缠松子肉为片，松脆可口的酥饼油线，白糖为丝，细过于发，千条万缕，合揉为一，以细面拌之，甜而不腻的发糖，又圆又大的酥油面饼”等美味可口，令人难以忘怀的纳西奇点；那“盘荫数亩，高与楼齐”的木家院山茶……无不在日记中作了翔实的记述。在《徐霞客游记》中，徐霞客用他准确、洗炼、优美的文笔，将彩云之南的丽江和胸纳百川、奋发进取的纳西族介绍给了世界，让世人真切了解真实的丽江和纳西族。他是较全面、翔实地将丽江和纳西族的历史文化、自然景观、风土民情介绍给世界的第一人。这就是徐霞客对丽江最大的贡献。二月十一日，徐霞客就要离开丽江，又要启程远行。这是他到云南省城后才决定的，由于阮玉湾等几位云南文士的建议，说“缅甸不可不一游，请从腾越庄人导之”，并为徐霞客写了几封给永昌等地友人的书信。这样，徐霞客才决定从丽江回来后，再前往永昌、腾越一游。这次远行，徐霞客一路游览了剑川石宝山石窟、大理蝴蝶泉、三塔寺，碧波荡漾的洱海，浩浩奔流的大盈江，滇西名城永昌，腾冲热海，蒙化古城……今天读《徐霞客游记》，滇西的奇山异水，名胜古迹，多姿多彩的民俗风情，仍令读者怦然心动。这年八月二十二日，徐霞客从滇西边陲返回到鸡足山，半年之前，徐霞客曾在这里遨游了一个整月，他熟悉这里的一山一水、一草一木，熟悉这里的每一位虔诚而又好客的僧人；还有他的旅伴静闻在这里长眠。回到鸡足山，就好像回到自己的家中。应丽江木增之约，徐霞客留在悉檀寺抄录碑铭、《藏经》及各种史书中的有关资料，开始着手撰修《鸡足山志》。由于久涉瘴地和长期旅行，严重地损害了徐霞客的健康，他先是感到双足麻木，渐渐地每走一步路都感到困难起来，他只好足不出户，每天坐在悉檀寺的北楼上，伏案撰修《鸡足山志》，丽江木公随时派人前来探视，并叫寺僧为徐霞客延医治疗。这期间，徐霞客完成了《鸡足山志》，撰写了《溯江纪源》《滇中花木记》《丽江纪略》《法王起源》等重要论著。到次年（崇祯十三年）正月，徐霞客的身体已越来越虚弱，双足已经瘫痪，完全失去了行走的能力。此时，跟随霞客多年，虽系主仆，如同手足，形影相随的仆从顾行掮走财物弃他而去。在这危难之时，丽江木公闻讯，立即命通事前来，派人用滑竿抬送徐霞客回乡。8个纳西壮汉，有抬滑竿，身背书箧行李，跋山涉水，风餐露宿，日夜兼程，历尽艰辛，历时150余天，于是年六月，将徐霞客安全护送回到江阴家中。到家后，徐霞客已卧床不起，只得将他沿途所写的日记和游稿托交亲友整理。陈函辉《徐霞客墓志铭》写道：“……霞客游轨既毕，还至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修《鸡足山志》，三月而志成。丽江木为饬舆从送守归。转侧笋舆者百五十日，至楚江困甚。黄冈侯大令为具舟揖，六日而达江口，遂得生还。是庚辰（1641）夏间事。”钱谦益《徐霞客传》亦写道：“……霞客记游之书，高可隐几。余嘱其从兄仲昭雠勘而存之，当为古今游记之最。” 徐霞客丽江之行，木增和徐霞客的友谊，纳西人的善良、忠贞，这真情，这真爱，给后人留下了一段可歌可泣、感人肺腑的故事。徐霞客的丽江之行，使他数十年探寻江源的夙愿如愿以偿，写出了享誉中外的论著《溯江纪源》。他在文中写道：“江、河为南北二经流，以其特达于海也。而余邑正当入海之?，邑以江名，亦以江之势，至此而大且尽也。余初考纪籍，见大河自积石入中国，溯其源者，前有博望之乘槎，后有都实之佩金虎符。其言不一，皆曰在昆仑之北，计其地，去岷山西北万余里，何江源短而河源长也？岂河之大倍于江乎？……按其发源，河自昆仑之北，江亦自昆仑之南……发于南者，曰犁牛石，南流经石门关，始东折入丽江，为金沙江；又北曲为叙州大江，与岷山之江合。余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里；舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近……既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》‘岷山导江’之文，遂以江源归之……导河自积石，而河源不始于积石；导江自岷山，而江源亦不出于岷山……推江源者，必当以金沙为首。”在《溯江纪源》中，徐霞客通过他在云南元谋、丽江等地的实地考察，以无可辩驳的事实材料，论证了金沙江是长江的正源，针锋相对地否定了被认为不可动摇的《禹贡》“岷山导江”说的“定论”。时人冯士仁曰，“谈江源者，久沿《禹贡》‘岷山导江’之说。近邑人徐弘祖，字霞客，夙好远游，欲讨江源，崇祯丙子夏，辞家出流沙外，至庚辰秋归，计程十万，计日四年。其所记?，从足与目互订而得之，直补桑经、郦注所未及。夫江邑为江之尾闾，适志山川，而霞客归，出《溯江纪源》，遂附刻之。”文章转自丽江网 【本文图片来自网络】欢迎您关注丽江百岁坊银器有限公司微信公共平台！百岁坊，中国银器行业唯一中国驰名商标！中国银饰福文化第一品牌！我公司经营范围：银饰品、玛咖、玉石、茶叶、药材公司官网：新浪微博：/u/公司门店分布：丽江古城、束河古镇、新城（花马街、丽月湖）、5596商业街店、民主路狮山店、成都机场、丽江机场、贵阳机场、昆明机场、重庆机场、宁波机场等欢迎来电咨询：1小编寄语：
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专家学者建议选择《 徐霞客游记 》开篇之日为宜 “中国旅游日”择日“5.19”
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　　日前，国务院颁布了《关于加快发展旅游业的意见》，国家旅游局顺应时势，决定设立“中国旅游日”，并于日起在全国范围内公开征集“中国旅游日”日期方案。&　　从征集结果看，5月19日是旅游领域的专家学者所青睐的日子，因为它是我国古代“游圣”徐霞客千古名著《徐霞客游记》开篇的日子。公元日，徐霞客推出了《徐霞客游记》的首篇。把《徐霞客游记》开篇之日定为“中国旅游日”，是对徐霞客永恒的缅怀和纪念。　　2009年2月和12月，中国旅游日专家座谈会、中国旅游日专家研讨会分别在北京、上海召开。与会的专家、学者认为，设立“中国旅游日”意义重大，而5月19日是“中国旅游日”的较佳选择。　　　　设立“中国旅游日”可以促进国民经济发展　　王琪延（中国人民大学休闲研究中心主任、教授）　　一、设立“中国旅游日”的必要性　　在全球性金融危机导致各国经济止步不前甚至陷入衰退的2009年，我国设立“中国旅游日”的必要性越发凸显。这表现在：　　第一，是扩大内需的必然。旅游消费具备最终消费、综合消费、可重复消费、可持续消费、多层次消费等重要特性，不但对扩大我国内部消费需求有直接拉动作用，还在促进和谐社会建设、扩大就业差距等方面有着重要作用。　　第二，设定“中国旅游日”，在国家政策及法律法规上树立旅游业的产业地位，从长远看是保证我国旅游业健康发展、提高国民生活质量的必需。　　第三，是加速我国旅游产业换代和升级的必要。旅游业是生产性服务、消费性服务和公共服务的综合性服务业，它通过整合各种要素，以自身发展带动其他产业的发展，不但不会替代其他产业，还会与其他产业融合，因此，设立“中国旅游日”有利于提高旅游行业的地位，加速旅游产业及其他相关产业的升级换代。　　第四，是加强国民旅游休闲意识的必要。将之上升到国家法定节日的高度，有利于将旅游休闲意识深植广大人民心中，对提高国民的整体素养及日后的产业培育有积极的作用。　　二、缘何以5月19日为“中国旅游日”　　徐霞客作为我国古代伟大的旅行家、地理学家、探险家和文学家，一生足迹踏遍中华大地，开创了我国科学考察旅游之先河。他将观光与学习、交流、陶冶情操等结合在一起，真正体现了旅游的实质意义，值得现代人发扬光大。以其60万字宏篇巨著《徐霞客游记》的开篇之日&5月19日定为“中国旅游日”，不但以此纪念徐霞客这位杰出的旅行家，对于带动后奥运时代及金融危机中旅游产业的发展、转型与升级、传播科学旅游和健康休闲的理念、倡导环保、弘扬民族传统文化等皆有重大的意义。同时，由于5月中下旬我国各纬度地区气候条件都较适宜户外活动，加之与现有国家节日有所间隔，因此该举措还将具有一定拉动消费的经济意义。　　　　徐霞客的选择——旅游，从宁海开始　　刘思敏（《中国旅游报》经济编辑部主任、郑州大学兼职教授）　　关于要不要设立“中国旅游日”，经过将近一年的讨论，全国旅游业界、旅游学界已经达成共识：一是充分肯定设立“中国旅游日”对中国旅游业的意义；二是赞同节日设置选择一个与我国著名旅行家有关的日子。　　一、人物选择：徐霞客是第一个旅游主体意识真正觉醒的旅行家　　谁是第一个旅游主体意识真正觉醒的旅行家？周穆王？孔夫子？秦始皇？汉武帝？谢灵运？玄奘？李白？他们都是伟大的旅行者，却未必称得上旅行家，因为他们的旅行不是着眼于旅行本身，旅行只是实现某一功利目的的工具或过程。　　其实，最有实力与徐霞客竞争“第一个旅游主体意识真正觉醒的旅行家”这个位置的古人，是我国南北朝的郦道元。郦道元是伟大的旅行者，而且对游历本身也有着很大的兴趣。郦道元喜爱阅读古人留下的地理学著作，但经常碰到不满意的论述。由此，他萌发了一种心愿，意欲亲自对华夏河流及其地理特点作一番细致的考查研究，然后整理出符合历史情况和现实情况的文字来。他尽量利用出门办事或旅游的机会，有意识地去搜集第一手材料，为写书作充分的准备。他早年随父游历，后来跟随北魏孝文帝到外地巡视两年，加上他外任时的寻访，终于完成了心愿——写成了著名的《水经注》。郦道元虽然只是活动在北魏政权统治的地区之内，其范围大约相当于现在的秦岭和淮河以北的地区，但他的著作并没有受政权和地域的限制，他的视野远远地超出了北魏政权统治的范围。但是，郦道元的旅游主体意识并不明显，只能算是官宦背景的“旅游学者”，或者是“学者型官员”。　　徐霞客才是一个真正的旅游者，他一生都在旅游，是“第一个旅游主体意识觉醒的旅行家”，他用自己一生的实践，证明自己找到了“最合宜的位置”，并且给世人留下恢弘巨著——《徐霞客游记》。　　二、日期选择：正式出发日期远比其他日子重要　　万事开头难，行动高于一切，因此，正式出发日期远比其他日子重要，而且这个日子还与最伟大旅游著作《徐霞客游记》直接相关，这也是我们不主张选择徐霞客的生日作为“中国旅游日”的原因：　　1.《徐霞客游记》开篇即作了点睛之笔：“癸丑之三月晦，自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态……”证明徐霞客的选择——旅游，从宁海开始。如今呼吁设立“中国旅游日”是喜事、好事，那么选择这个呈现喜态的日子作为“中国旅游日”，就是最佳选择。　　2.固定日期是中国习惯，5月19日与下半年的世界旅游日相呼应，时间分布比较合理。按星期确定日期，是西方人的习惯，按农历也不合适，这两种方式都不利于普及与推广。　　3.清明、端午等传统节日承载太多内涵，容易冲淡主题。　　　　弘扬霞客文化精神&设立中国旅游节日　　周少雄（浙江省杭州师范大学区域文化与经济研究院院长、教授）　　今天，面对中国积极应对世界金融危机、科学发展的现实大背景，我们专门讨论设立“中国旅游日”这一主题，它对于深化徐霞客研究、弘扬民族优秀文化、加快中国旅游发展、全面落实科学发展观等，具有不可低估的积极意义。　　作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的；他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的第一高峰。旅游，随着徐霞客这种真正意义上的职业（专业）旅行家的出现，正式作为人生存方式之一而迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中；旅游，自此从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。这是中国旅游史上、也是中国文化史上的一座里程碑。　　徐霞客以其煌煌的《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国（21个省、直辖市、自治区）的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富，在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。无怪乎人称《徐霞客游记》是“明末社会的百科全书”。　　徐霞客不仅是中国的，也是世界的。徐霞客在国际上也具有不同凡响的影响力。《徐霞客游记》被学术界列为中国最有影响力的20部著作之一，除中国大陆与台湾外，现在美国、日本、新加坡等国都建立了“徐霞客研究会”。徐霞客在地学，特别是岩溶地貌的考察研究方面，居于当时世界的领先地位。英国剑桥大学李约瑟教授早就指出：“《游记》读来并不像17世纪的学者所写的东西，倒像是一位20世纪的野外勘查家所写的考察记录。”徐霞客与13世纪西方大旅行家马可·波罗有着许多相似之处，分别被推尊为“东、西方游圣”。徐霞客及其《游记》在世界各国所享有的这些影响和声誉，是中国旅游走向全球的重要文化基石之一。　　“中国旅游日”作为加快发展中国旅游的重要载体，它的设立，应充分关注徐霞客。与“千古游人，当以霞客重”一样，“中国旅游日”，当以霞客重。　　当代中国的旅游，正在进入一个快速发展的旅游强国新时代。中国旅游与世界旅游的关系，从来没有像现在这样紧密融通。设立“中国旅游日”，是中国旅游借鉴世界模式、对应世界规则、加快产业发展、促进全球交流的有效载体之一。众所周知，世界旅游组织自1979年开始将每年9月27日确定为“国际旅游日”。参照世界旅游组织的做法，目前已有许多国家择定了旅游日。然而，中国自日加入世界旅游组织以来，至今还没有属于自己国家的“旅游日”，这是非常遗憾的。尽快确立“中国旅游日”，已成为民间普遍的呼声。　　关于建立“中国旅游日”的民间呼声，早在1987年，上海的《旅游天地》杂志就曾建议，将《徐霞客游记》的开篇日5月19日定为中国旅游日。至2000年，宁海县开始向各界提议：把《徐霞客游记》的开篇日5月19日作为“中国旅游日”。日，浙江省徐霞客研究会与宁海县人民政府联合举办了“《徐霞客游记》开篇纪念暨‘中国旅游日’倡议活动”，正式向全国发出倡议。从2002年开始，宁海县连续举办了７届“中国（宁海）徐霞客开游节”，在全国倡议以《徐霞客游记》开篇日为“中国旅游日”。在2007年“徐霞客旅游带合作峰会”上，徐霞客游历过的浙江、安徽、福建、江西、湖南、云南等省12个城市代表签署了合作宣言，共同呼吁将5月19日确定为“中国旅游日”。2008年3月份，浙江省旅游局正式向国家旅游局提出了确定《徐霞客游记》开篇日5月19日为“中国旅游日”的官方建议。2009年全国“两会”期间，复旦大学教授葛剑雄、宁波市副市长成岳冲等全国政协委员，正式提出建立“中国旅游日”的提案。他们把“中国旅游日”的建设推向了国家法制化的最高台阶。　　根据各国的经验，国家旅游日的设定，应关注四大要素：一是纪念性。这一日期应具有某种纪念性，它将保证国家旅游日可以蕴含有相当深厚的民族文化底蕴，能提升或丰富本国旅游的某种内涵，能展示特定国家或民族的旅游文化性格或旅游文化品质。二是号召性。这一日期应在社会上具有一定知名度或潜在影响力，能为社会各界所认同，特别是能在社会大众层面产生相当号召力。三是科学性。这一日期应拥有文献依据或某种科学依据，不会引起争议或歧义。它是纪念性、号召性等要素能得以实现并被普遍认可的前提保证。四是操作性。这一日期应具有可操作性，即它的时间设定，应符合旅游活动的特性和规律，特别是应符合旅游活动的时令季节特性。它应成为全国旅游活动的一个启动日，旅游日之后最好能跟进一个持续的旅游活动时段，目的是借此拉动全国各地的全年旅游，逐步地兴起一个热潮。　　因此，以5月19日作为“中国旅游日”，较为适宜。5月19日是《徐霞客游记》的开篇日，具有特殊意义，蕴含着丰富的中国文化内涵；徐霞客及其《游记》享有国内、国际广泛的影响力，在国内有号召作用，在国际上有文化品位，“中国旅游日”倘若与之相结合，宜于传播中国优秀旅游文化和中国旅游形象；以开篇日为“中国旅游日”，源于学术界、新闻界，基于研究的成果，有着“从学术走向社会，从民间走向官方”的清晰历程，有着公众基础，符合国家节日形成的客观规律；开篇日有文献依据，可转化为一个确定的公历日期，利于与国际旅游惯例的自然对接；5月19日，节令正宜——南方地区处于旅游黄金时段，北方地区处于旅游启动阶段，以此为启动日，既可推动全国旅游自南向北、逐步兴起，又可拉动全年旅游由旺至盛、持续升热。