[转载]达摩血脉论
达摩血脉论
　　三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛?，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任他指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳他一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。
　　问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？答曰：本心常现前，汝自不见？
　　问曰：心既见在，何故不见？师曰：汝曾作梦否？答：曾作梦。问曰：汝作梦之时，是汝本身否？答：是本身。&
又问：汝言语施为运动与汝别不别？答曰：不别。&
师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得、山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛，自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日[口*笑]而未曾[口*笑]，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。
　　颂曰：
　　心心心难可寻，宽时法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
　　偈曰：
&& 吾本来此土。 传法救迷情。一华开五叶。
结果自然成。
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达摩大师血脉论终
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。达摩是那个门派少林达摩剑祖师是少林寺的。
（圣迹）寻找菩提达摩足迹：祖师少林寺 _新浪河南旅游_新浪河南
（圣迹）寻找菩提达摩足迹：祖师少林寺
&&& 位于河南省登封县少林寺西北约两公里五乳峰离绝顶数十米的地方，有一深约5米，宽约3米的天然石洞，这就是达摩面壁九年处，人称“达摩洞”。
山下初祖庵
　　相传达摩到少林寺后曾在此洞内面壁九年，由于年深日久，身影投于洞内石上，竟留下了一个面壁姿态的形象，衣褶皱纹隐约可见，宛如一幅淡色的水墨，人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。后寺僧唯恐影石有失，将影石凿下放入少林寺。洞前现存有明代万历年间石坊一座、明代苏民望题七绝诗一首，洞内还有达摩、慧可石雕像等。
山下初祖庵
　　同时，在乳峰下的阜丘上，还存有一座大殿，两间小亭和一所重修的千佛阁。大殿建于宋宣和七年(公元1125年)，深广各三间，是河南现存最古的木结构建筑。这所小寺院是达摩的后裔为了纪念达摩而修建的。大殿门口的砖雕对联刻着“在西天二十八祖，过东土初开少林”简明地说出了达摩的身世和来历。
　　整个殿房施八角石柱16根，殿内的4根金柱浮雕握柞执鞭气度恢宏的武士，活泼的游龙，潇洒的舞凤，飘然欲生的飞天，庞大浑圆的盘龙等，这些浮雕刚柔融合惹人注目.12根檐柱除4根为素面外，其余8根也饰有浮雕，画面有莲、菊、卷草、飞天、坐佛、莲花化生、凤戏牡丹、孔雀穿花以及群鹤闹莲等。精细生动、清秀美丽。神台须弥座和殿墙的石护脚上面雕有卷草、猛狮、武士、骑鹿、麒麟、水兽、马、羊、以及飞舞翻腾吞云吐雾的翔龙和惟妙惟肖的山水人物等。
　　有要去达摩洞的朋友需要注意了，自2008年起，达摩洞开始封闭，时间20年。
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“三节棍”是大漠深处的一支土匪，常年与钱多多作对，因为钱多多仪仗官府人多势众，“三节棍”屡屡吃亏。客栈老板听说石燕侠要除掉钱多多，夺回失窃的达摩剑，奉劝石燕侠与“三节棍”结盟。石燕侠借答谢“三节棍”之机，与“三节棍”结拜金兰，共同对付钱多多。
钱府屡屡有人“拜访”，钱多多意识到手中的达摩剑必是稀世之宝，于是加强了防范。杀机四伏的黄土岭突然来了一个名叫小杰的少林盲僧。小杰落脚西施豆花庄，得豆花庄老板娘西施姑娘食宿照顾。钱多多的公子做客豆花庄，垂涎西施姑娘的美色，动手动脚之间，让在场的小杰出手打死。
石燕侠是西施姑娘在黄土岭苦苦等待的情郎，背负骂名偷取少林达摩剑，是为了完成父亲生前的一个遗愿：找到真正的少林达摩剑，将带来的假剑葬于父亲的墓旁，把真的达摩剑归还少林寺。黄土岭危在旦夕，客栈老板动员黄土岭人帮石燕侠在大漠中找到遗落的真正的少林达摩剑……
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少林寺我并非初访,所以,前后对比之下,更觉悲凉!01或02年三八节,单位组织参观学习,那次的少林,我记忆深刻,参观完毕,只觉得小小的一个寺庙,不大的几间殿堂,居然能有如此大的力量,影响千年,福泽中外。我心怀憧憬哼着“少林,少林”进寺,参观完毕,又满心敬畏,唱着“少林,少林”出寺。这次去少林,先是车停一宽敞停车场,再过一气派门楼,继而又蹬上一电瓶游览车。我问驾驶员:“师傅,以前不是可以直接把车开到寺门前吗?”师傅笑答:“你说的是哪年月的事儿了,自打这少林寺成了世界文化遗产,释永信就把少林寺周边的土地都给围了,现在这里的地界可大呢!”我点点头,心说:“有魄力!”随后的此其一至此其五,让我对这位执掌少林的CEO真真是刮目相看。来到寺门前,十全老人乾隆皇帝御笔所提:“少林寺”三个字依旧饱满,但殿内一年青僧人竟随意背朝弥勒,面向游人,随意坐于蒲团之上,手中玩弄手机。让我大感意外。此其一。走入寺内,不消说石碑林立,不消说香火鼎盛。但见满院到处都是僧侣们打着横幅:“开光圣物”。我对菩提有特别的喜好,所以拿来细看,僧人们说:“这些都是开过光的,不能随便拿!”我仔细端详了,所以知他为何说不许拿,因为那些所谓开过光的菩提,别的我看不懂,不敢乱说,但菩担,我敢说----都是塑料!!!与我在杭州夜市所买的相比,同是塑料,只是这里的更粗糙。此其二。释永信的办公室旁有一偏殿,香火尤其旺盛,我别的没有,好奇心特重,欲跨门打探,守门的僧人喝住:“若不烧香,不准进殿。”我小声说:“我只是参观参观。”便不管他的阻拦进入到殿内。那僧人虽面露凶相,但并没拎我衣领,把我揪出来,只是恶狠狠地说:“你给我出来!说了这里不让参观的!!!”安嘻嘻可是吃肉长大的,再者,论武功,你还不一定是我对手。若不是碍于有当地的领导陪同,我定要发作。让你晓得厉害二字怎么写,“辣妹子”这歌怎么唱!走后面的同事们不知其中奥秘,听从僧人指导,点香而入,参拜之后,个个奉上百元香火钱,换一玉佛,方才出殿。唉,生意要做,脸面也该要吧。此其三。同行的朋友想为自己的一串佛珠开光,寻得一开光皈依殿,一老僧马上起身竭诚服务,先是念了一段经文,再收取百元香火钱,开光一事便得完满。在我心中,开光是如此慎重而且讲究之事,到了此地,一切只是为了钱。菩萨何在,佛祖不堪。此其四。出得大殿,见两僧人,抬腿斜坐,各端一饭碗,边吃边海策,口中饭粒四处乱喷。此其五(已见识过其一二三四,再见其五,已经漠然了)。想当年,达摩面壁九年,方能顿悟,创立少林。忆昔日,塔林寂然耸立,众高僧积德行善,少林方能延续此威名。见今日,一塌糊涂,扑鼻铜臭,满眼势利。释董,您忙着满世界出访,整日洽谈合作,您是不是也该抽点时间整顿整顿内务了?||确实,少林是去过觉得最差的地方,就是黑钱、、、、||拜佛,还是去普陀的好,纯净||嗯,普陀最好!||其实也不能怪少林寺,当地政府把少林寺当摇钱树,他们也没有办法。宗教场所应该还原为本来的功能-----宗教,不应沦为当地政府的摇钱树。||有怎样的领导,就有怎样的下属,有怎样的父母,就有怎样的孩子,有怎样的方丈,就有怎样的僧众!||宗教也是成为某某赚钱的工具了||如此少林,还没走多远?||如题..非常赞同!!!!!!!!!!||看完此贴,还是放弃少林寺,去普陀好了~||“有多少英雄豪杰都来把你敬仰,有多少神奇故事到处把你传扬……”曾经的少林寺是年少时最向往的地方,到如今却成了“香火道场”。寺庙更巍峨,佛像更辉煌,可“佛”却已远了。||之前传闻少林还要上市呢。||在一波商业大潮的冲击下,一些宗教殿堂的声誉正慢慢下滑。也不能全怪他们,谁让他们处在这样一个时代,金钱和欲望淹没了一切。既然全民向钱看,寺庙也难独善其身||大家百度一下释总看看吧,少林寺沦落为这样子也就不足为奇了||佛是好东西只是传承的人坏而已||06年去少林已然商业风,挂羊皮卖狗肉的僧人已不少,借着佛法的名义进行商业行为。所谓开光,是佛法的加持,更是自身善、信力的加持。不然,恶人拿着开过光的佛珠之类就能长命百岁了吗?其实也是一种心理作用。真当拜佛,可以去东林寺,纯净的道场。||02年去的,当时感觉已经很商业化了,非常失望||我不会看相,但以释董的面相,去卖肉似乎更显合适!我不懂风水,但凭达摩的修持,似乎已不能庇佑少林!呜乎,哀哉!||那看来暂时可疑不去了。||据说某些地方寺庙收的香火钱XX党的统战部是要抽成的。狗尾续貂补一句:有什么样的游客,就有什么样的景点(并非指LZ,呵呵)。||有什么样的游客,就有什么样的景点挺对的!||统战部抽成一事,我会去查实!||越来越失望抢钱的地儿不去也罢....||愧对祖先||心中已无佛。。。
少林寺我并非初访,所以,前后对比之下,更觉悲凉!01或02年三八节,单位组织参观学习,那次的少林,我记忆深刻,参观完毕,只觉得小小的一个寺庙,不大的几间殿堂,居然能有如此大的力量,影响千年,福泽中外。我心怀憧憬哼着“少林,少林”进寺,参观完毕,又满心敬畏,唱着“少林,少林”出寺。这次去少林,先是车停一宽敞停车场,再过一气派门楼,继而又蹬上一电瓶游览车。我问驾驶员:“师傅,以前不是可以直接把车开到寺门前吗?”师傅笑答:“你说的是哪年月的事儿了,自打这少林寺成了世界文化遗产,释永信就把少林寺周边的土地都给围了,现在这里的地界可大呢!”我点点头,心说:“有魄力!”随后的此其一至此其五,让我对这位执掌少林的CEO真真是刮目相看。来到寺门前,十全老人乾隆皇帝御笔所提:“少林寺”三个字依旧饱满,但殿内一年青僧人竟随意背朝弥勒,面向游人,随意坐于蒲团之上,手中玩弄手机。让我大感意外。此其一。走入寺内,不消说石碑林立,不消说香火鼎盛。但见满院到处都是僧侣们打着横幅:“开光圣物”。我对菩提有特别的喜好,所以拿来细看,僧人们说:“这些都是开过光的,不能随便拿!”我仔细端详了,所以知他为何说不许拿,因为那些所谓开过光的菩提,别的我看不懂,不敢乱说,但菩担,我敢说----都是塑料!!!与我在杭州夜市所买的相比,同是塑料,只是这里的更粗糙。此其二。释永信的办公室旁有一偏殿,香火尤其旺盛,我别的没有,好奇心特重,欲跨门打探,守门的僧人喝住:“若不烧香,不准进殿。”我小声说:“我只是参观参观。”便不管他的阻拦进入到殿内。那僧人虽面露凶相,但并没拎我衣领,把我揪出来,只是恶狠狠地说:“你给我出来!说了这里不让参观的!!!”安嘻嘻可是吃肉长大的,再者,论武功,你还不一定是我对手。若不是碍于有当地的领导陪同,我定要发作。让你晓得厉害二字怎么写,“辣妹子”这歌怎么唱!走后面的同事们不知其中奥秘,听从僧人指导,点香而入,参拜之后,个个奉上百元香火钱,换一玉佛,方才出殿。唉,生意要做,脸面也该要吧。此其三。同行的朋友想为自己的一串佛珠开光,寻得一开光皈依殿,一老僧马上起身竭诚服务,先是念了一段经文,再收取百元香火钱,开光一事便得完满。在我心中,开光是如此慎重而且讲究之事,到了此地,一切只是为了钱。菩萨何在,佛祖不堪。此其四。出得大殿,见两僧人,抬腿斜坐,各端一饭碗,边吃边海策,口中饭粒四处乱喷。此其五(已见识过其一二三四,再见其五,已经漠然了)。想当年,达摩面壁九年,方能顿悟,创立少林。忆昔日,塔林寂然耸立,众高僧积德行善,少林方能延续此威名。见今日,一塌糊涂,扑鼻铜臭,满眼势利。释董,您忙着满世界出访,整日洽谈合作,您是不是也该抽点时间整顿整顿内务了?||强烈支持了||呵。。呵。。佛争一柱香,然也!||支持!现在的寺庙真是少了那份清净。。。||释董已不满足铜臭之业务,已然开创为失足妇女开光之新业务了。少林之耻。||岂知是佛法僧众,国内的旅游开发哪里不是为了捞钱?||艾。。。。。。。。。。。。。||我们是五一节去的少林,那里的情况的确如楼主讲的那样,甚至有过之无不及。||少林寺,只是一家公司,不要有其他的任何幻想了!!!||世风日下啊,现在的佛寺还有几个是正经念佛的||我也刚去了少林寺,感觉不太好,甚末都要钱,象进土匪的地盘了.||严重同意,商业味太重了,已经没有原来古刹的味道了...||只恨没有早去少林,正在考虑要不要去少林,因为少林在我心中的印象一直都是儿时看少林寺电影中的画面!少林少林多少年青人把你颂扬-----||少林寺是很垃圾的了,都钻钱眼里去了,我在想他哪天可以上市再圈笔银子了||那去嵩山去哪里玩啊||我还准备十一去呢,现在不知所措了。不知道附近可有人少古朴之地,能供小弟清修。这世道啊||中秋的时候被当地公司领导带去了有点失望啊不过也可能自己没准备对景点不熟悉吧就玩了七大殿就回去了话说我去的时候已经没看到和尚在那儿卖“开光法宝”了“法宝”还是都是开光的不过看起来应该是外面武校的人在卖||现在卖开光宝物不是卖,说是捐多少的“功德”~我知道是真是假我卖了个金丝檀的念珠,需要捐200功德||||人心早就不古了||真的啊?晕死||可以看看大悲寺||和尚有行政级别了,成为一种职业了。||少林寺的和尚绝对是资产阶级+地主阶级。山门上的匾牌应该换成少林寺无限责任公司。||现在的寺庙,也是上班打卡签到,下班打卡签退;上班敲木鱼,下班搂媳妇;都是一个政府机构了,什么处级方丈,局级主持.....||那满铜臭的地方,我就没打算去过!释永信,你以为他真是大和尚啊,不就是一干部嘛,呵呵!||是的,上次我去南岳衡山的万佛殿也是这样,让我们一排排进去,说什么让高僧点化,一开口就是烧香跟捐公德,我一个朋友年纪小,不懂事跟高僧说他钱带少了,捐100行不,那个僧人既然说不行,至少300,而当时我旁边的僧人正建议我捐999元,说我佛我满面我很适合这个数。听到这种讨价还价,心理顿时无语了,也不点化了,直接走人。||罪过罪过善哉善哉我佛慈悲||释董说他只能能管山门以里的事~~~||本来想去,现在看着怎么感觉那么悲凉||现在哪里的景点都是这样||走過大陸眾處廟宇,僅蒼山下一處小廟老實,其他不談也罷,要體驗宗教廟宇還是來台灣吧,入寺不收費,拜拜不點化,點香參佛也一分不索。||简直是对佛教的亵渎,没有种下好的因,来世必无好的果!||世风日下啊~~整个社会都处在一个极其扭曲的状态。||拜托现在的僧人不说也罢都是指佛求财的主||楼主果敢直言,钦佩。本人双节前去了少林禅寺,身受感同。佛门清净地,岂容铜臭扰。灵塔冲天怒,禅林顿地啸。罪过啊。去香港看看吧,禅房寺院不收费,拜佛点香随心愿。||现在商业化搞得有点过头额||堕落了
达摩古洞在南京幕府山沿江的山岩侧;古洞位于山腰之间,陡崖之上,岩洞深邃,曲径缭绕,可俯瞰长江;古洞高约4米,洞口宽5-8米,洞壁上有两石碑遗痕;历史上曾是金陵四十八景之一的“达摩古洞”,现已荒废多年;如今有位善良热心的老者在这里居住;山涧峡谷小路环绕而上,其中有100米长度的一线天路段,作为探险旅游比较合适。||还不熟悉论坛的传图要求,熟悉中。||虽是路过,也要帮顶支持的!欣赏了!!!||路过顶贴~||很有感觉哦,那大石头||好!样的,||顶,虽然不知道,也没去过||这是在哪里啊?||有空去逛逛
拜访达摩洞在少林寺打七解七后有两个小时的时间才下山,借此机会和一个同参道友去拜访了一下达摩洞。达摩祖师在此面壁九年,传下了禅的这一宗脉,从此一花生五叶结果自然成,禅宗风靡全国,并发展出了五家七派,达道者无数人,是我向往的地方。九点左右从禅堂出来问了好多人才知道达摩洞的方位,印象中是在山脚边的,去后才知道是因为图片的效果骗了我,原来达摩洞在山顶上。一路上和不知名的同参道友聊着禅七的感受和用功心得,没有仔细留心路边的风景。但沿路看不到大树,只有一些灌木丛,枯萎的枝条告诉我们这是冬天了,当然路边也只剩下一片的萧条。和永信大和尚说的一样,嵩山四季分明,现在是冬季,一片萧条是再自然不过的了。过了初祖庵两个人都不开口了,因为开始爬山,两个人累得只剩下喘气的力气了。但在自己的心里面还是在念叨着达摩祖师的二入四行,因为这二入四行才是禅宗的根本,是指导我们用功和用心的明灯,再结合这几年看的经典对直指人心、见性成佛有了更深入的体会。路上游客不多,出家人倒是不少。我们刚到山脚,常住的几个小师父已经从山顶上下来了,不得不佩服年轻人的能力,大家都是一样打七都累得不得了,他们却能这么快就恢复过来,早早登山谢祖去了。虽然同屋呆了二十几天,名字是全不知道的,面熟而已,所以点头微笑算是打过招呼,没有停顿继续上山。上山的台阶越来越陡,好像快和上二祖寺的司空山一样陡峭了,但我们还是不停地向上移动,还好的是没有用四肢来爬。身边飞过几个身影,原来是少林寺练武术的僧人在爬山,后来得知他们一天要爬十五趟,真是台上一分钟,台下十年功。一想也没有什么,多少有成就的读书人不也要十年寒窗吗?连达摩祖师还要面壁九年才得个可大师呢!再想想他们也会有机会进禅堂里参禅悟道了,用他们的刻苦精神一定会有成就的。真心地祝愿他们!拒绝了多次路边小商贩请我们休息一下再爬的善意,不停地向上迈着沉重的步伐。好不容易爬到了了望台,回头一看有点感受到了会当临绝顶,一览众山小了,但这边的山毕竟还是没有对面的高,然而却发现自己好像是呆在一个手掌心里面。边上五个峰顶虽然不突出但是还是很明显的,背后三个方位是五个山峰,前面是一片山谷,山谷里还有一条小溪,再远点的对面是连绵不断的大山。真是后背高山,左青龙,右白虎,中间流水,远前案山的绝好风水。没有停顿我们还是向中间的山峰挺进。终于见到熟悉的小牌楼,不管三七二十一进去就对着山洞拜起来,三拜之后地面湿了一小块,原来是我头上的汗水把那块地方弄湿了。想想当年二祖慧可大师在这附近断臂求法,红雪映天,心中有无限的感慨。但是不知道自己在感慨什么?只是有似有似无的感觉。因为自己知道自身空净如影,可见不可得,智从影中生,毕竟无处所,不动应万物,变化无有穷。湿了?红了?应了?现了?只有二入四行清清楚楚明明白白地在自己的头脑里显现,法源是从这里流出来的,我们后人知道了可是还没有行到,那么简单得很——做吧!达摩洞和智者洞(在湖北当阳玉泉寺,智者大师的道场边上)完全不同,智者洞的石块是沙石岩而这里是青石岩,智者洞要大些规范些而这里是保持了很自然的形状。中间供了一尊达摩祖师的像,剩下的空间也就只能呆三个人了,有个比丘尼师父在边上看着,没有去看传说中的影子,只是想用心去感受周边的氛围,进洞打了一会儿坐也没有什么特别的感受,只是心里酸酸的,因为自己虽然道理懂了点但还没有功夫,行更谈不上了,惭愧之外剩下的还是惭愧。听永信大和尚说达摩洞里面很大很深,有十几公里长,以前有人做过实验把小动物放进去后它从十几公里以外的地方出来了,现在为了保护游客的安全把洞封起来了。只剩下前面我们见到的这一部分。因为洞口快到山顶了,我想那这洞要是那么长那就一定是要向下去的了,毕竟这里海拔最少也有几百米吧。同行邀请再向山顶进发,毕竟只剩下十几二十来米的高度了,但我实在没有心思再往上爬就让他自己去好了。自己在小牌楼前胡思乱想,清凉的山风徐徐吹来使头脑更清醒了,不再打妄想了,提起精神——念佛是谁?参起了话头。等了十几分钟他就下来一起下山了。急急忙忙下山赶到寺院看了一下立雪亭就进禅堂排班过堂。过完堂收拾好东西就下山完成了这次少林寺之行。||
没去登封之前,就对它的印象很差。不通火车也就算了,所有的景点都实行联票制。本来对嵩阳书院很感兴趣的,但是必须和太室山其他景点的票一起买,一天又不可能爬两座山,明摆着坑钱。只好放弃了,选择去少林寺和三皇寨。在郑州汽车站买了去登封的车票,走进去打听了下在哪里等车,立刻有人从旁边冲过来说:“去少林寺的吧,我们的车直接到的,跟我走。”朋友差点就真跟着走了,我连忙把她拉住,对那个人说:“我们不去少林寺,只去登封。”因为之前看过别人的游记,说这种车是旅游专线,会带着逛其他景点,每个都是走马观花,还要收导游费,没什么意思。我们的目标很明确,不用掺和进去。大巴开了大约一个半小时,终于到了登封汽车站。下车以后,有很多人围上来拉客,本来想找网上说的8路公交的,结果一眼望去没有看到公交车的踪影。于是随便选了辆黑车,30元送到少林寺门口。司机问我们有学生证没,没有的话他可以带我们进去,不用门票。我们说我们都有证,不需要。他又忽悠我们说,我们的门票是不能进少林寺里面的,只能在三皇寨玩。不睬他,只要他送到景点就行。从少林寺的售票点走到常住院还是有很长一段路的,不过好在风景不错,可以看到很多武校的学生在练习,还有成群的白鸽悠自得地踱步。跨进少林寺的门槛,迎面一片漂亮的银杏树。据说最大的那棵是光棍树,不能和它合影,否则后果自负。另外,寺院里面还有一个夫妻树,提倡合影留念。少林寺和其他的庙宇差不多,香火鼎盛。在常住院吃了点面包,出去后随大流去了塔林,埋历代高僧的地方。听不同的导游讲不同的故事,也是蛮有乐趣的。然后就是坐索道上少室山。索道来回60,学生证还不能优惠,但是爬不动啊,只能坐了。这个索道时间还蛮长的,10来分钟才到头,这还没到山顶,继续步行吧。拍拍照,看看景,走走停停,走了大半个钟头,依然看不到头。三皇寨就这点不好,索道上下的话,必须是原路返回,花多少时间爬过去,还得花同样的时间走回来。看看够钟去看表演了,就掉头往回走。走到演武场,正正好好4点,里面已经座无虚席,只能站着看了。虽说这表演的视频网上随处可见,但既然花了门票了,就不要浪费。出了少林寺,找车回郑州,一个卖票员大声吆喝着:去登封了去登封了。上前一问,就是本来想坐的8路,车上都没有明显标记,又这么拉客,弄得跟黑车似的。票价倒是很公道,2.5一人。到了登封汽车站,买了票上车后,提前20分钟就开了。原来,登封有两个汽车站,还得开到另一个去再接点客。一路上睡得昏昏沉沉的,下车的时候已经是7点多了。走到对面的火车站买去巩义的火车票,结果巩义到洛阳的是无座票,想想拖着行李站上一小时够呛,只能放弃了原本的行程,直接买了去洛阳的票。后来,发现这个决定非常正确。||我喜欢!可是我老婆不喜欢去!||十一去的少林寺,到了大雄宝殿实在往后挤不动了就出来了,杯具。。你拍的有人练功的n那块场子当时全是小汽车~~~~~||应该是古银杏吧||用你的魅力说服你老婆吧~||十一去就是这样啦,只能看人头。||古银杏和银杏是不同的吗?||
说的太好了，我顶！
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