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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-05-28 10:12 标签： 帮助和支持在哪里
&& &&& 史学青年·荐书 | 多元而统一的中国文化
本期主题：多元而统一的中国文化本期荐书者所提供的书单是《华北的叛乱者与革命者》、《革命与反革命：社会文化视野下的民国政治》与《中国大众宗教》。三本都是社会史，关注的都是普通人的日常生活。有亦耕亦盗亦军的农民，有信奉地方或国家神明的信众，有身处社会激变大潮中的军人和革命党人，乍看去，群体不同，时间跨度大，事件性质不同，但联系起来，却能为“为何中国文化千姿百态甚至互相冲突，却总又能统一”这个问题提供可能的答案。1《华北的叛乱者与革命者》简体中文：裴宜理著，池子华、刘平译：《华北的叛乱者与革命者（）》，商务印书馆，2007年。【推荐理由】该书为著名汉学家裴宜理的成名作。研究对象为安徽淮北地区的捻军和红枪会，以及后来的共产党。作者要研究的问题是：1、中国农民为什么造反？2、共产党如何介入农民的造反？作者主要运用生态学的方法尝试解释淮北持久性的叛乱，认为历史上屡屡河防溃败导致生态恶化，农民生活水平低下，因而促成叛乱。叛乱的两种策略：一种是掠夺性策略，以1851年后的捻军为代表，以本地区其他人为代价，非法攫取资源，从偷窃、走私、绑架到械斗；一种是防卫性策略，以20世纪初的红枪会为代表，即面对强盗式的抢劫而保护个人财产的努力，这种策略包括庄稼看护、家丁、民兵和堡垒圩寨的构筑。因而，在最初，共产党“打倒地主”的口号在大多数有土地的农民中没有得到广泛相应，“打倒劣绅”的口号则更是疏远了由地方精英领导的红枪会。直到根据地建设时期，中共开展减租减息、互助合作运动径直地改变了农民生存环境，“叛乱者”与革命者之间才变成了支持、互助的关系。 新中国建立后，政府大兴水利，开展农田建设，不仅是要维护政权稳定，而且也意在改善农民赖以生存的生态环境。2《革命与反革命》简体中文：王奇生著：《革命与反革命：社会文化视野下的民国政治》，社会科学文献出版社，2010年。【推荐理由】《革命与反革命》乃北京大学历史系王奇生教授力作。作者没有从既定的概念出发，而是深入追溯很多概念的生成历程，例如，什么是“革命”，什么是“反革命”，新文化运动又是怎么被各方“运动”起来的。反革命罪的来源，是1927年国民革命军北伐时，处置据守武昌的两名北洋将领临时提出的罪名。他们的理由是，北伐军队是革命的唯一代表，北洋军负隅顽抗，当然是反革命。对方将领对这个莫名其妙的罪名的回答是，我们是国家大将，守土是义不容辞的职责，我们并非革命党，何来反革命？如果此说成立，革命军不过二十万人，其余的中国人岂不都是反革命？但在国民党提倡国民革命、共产党提倡阶级革命、青年党提倡全民革命的年代里，这一临时创造的罪名迅疾被应用。三党在革命目标和对象的设定上并不相同，但均以革命党自居。与此同时，各个党派甚至派系内部，争夺并垄断对革命的解释权，将反革命的头衔加到对方头上，唯己独革，唯己最革，唯己真革。3《中国大众宗教》简体中文：韦思谛（编） ：《中国大众宗教》，江苏人民出版社，2006年。【推荐理由】让我们暂且搁置对“宗教”概念的解构，先来关注广泛存在于中国社会的民间信仰与仪式。在本书中，读者可以看到，信仰和仪式，在统治者手里它可以是一种社会控制的技术；在普通人生活中它可以是一种表达个人意愿的手段；而在宗族的角度，又可以是族群间区分、族群内加强内聚的途径。其中，以《神的标准化》一文最负盛名。华琛（James Watson）介绍了公元960年—1960年间围绕“天后”的一个双向过程：国家通过册封“天后”来而将其正统化；与此同时，在香港新界，当地宗族运用天后信仰来争夺土地、划分原住民和水上人的界限，天后的故事在这过程中得到不断塑造和利用。他发现，关于天后的描述，各乡有各说，各说都加入各乡的元素，但是天后是皇朝册封的，具有正统性。为了解释这种既统一又差异的情况，他区分了“象征”和“意义”——神明崇拜之所以既表达国家也能表达地方，原因是国家提供统一的象征，民间自己去注释，于是文化能够形成表面的统一，也能容纳地方差异。在国学研究中，无论道家、儒家、佛家都有一整套学说、符号（仪式）和意义体系，但民间的观察就发现这些体系出现了很多变化，例如本书其他文章所涉及到的白莲教的传播、关帝逐步神化的历史过程、信仰圈等民间信仰活动，更加引人入胜的是这种差异与分离却并没有影响中国文化的一体性，中国在几千年的历史过程中并没有因民间文化的多样性而四分五裂。推荐者语中国文化的深层结构本期推荐的三本书有两个共同点。第一，都是社会史，关注的都是大众的日常生活。最普通的的农夫、信奉地方或国家神明的信众、身处社会激变大潮中的军人和革命党人，都是本要像流水逝去一般无声无息的大众。第二，尽管三本书的研究对象的时间跨度极大、各事件表面上看性质也差异极大，但却可以总结为对一个问题的研究：为何中国文化千姿百态甚至互相冲突，却总又能统一。裴宜理看似完美的分析框架，实际忽略了一个最深层次的诱因——文化因素，结合《中国大众宗教》中对叛乱和白莲教的研究就可以看到，无论是清代华北民间的白莲教、天地会起义，还是大规模的太平天国、义和团运动，文化因素都是一个主线，既是重要的诱发因素之一，又是维持这种叛乱的重要方式。而《神的标准化》则指出，与西方社会（基督教）由相对统一的宗教符号和神学意义构成的文化表达方式不同，传统中国官方与民间通过相同的符号而不是通过相同的意义理解来表现认同的一致性。这种思维特质和实践来源于儒家的礼制思想和社会教化——遵守礼仪的规范比信奉它的意义更重要。（本文作者：姚书恒，毕业于中山大学社会学系。原创文章，未经授权，请勿转载。本系列作品均为作者个人观点，不代表机构立场。）史学青年·荐书历史的、新锐的、扎实的荐书系列：每周两期，由历史专业出身的年轻人根据自身的研究领域与行业经验，提供2-3本主题书目，分享推荐理由。国历文创产品:适用于iPhone6、小米M4手机壳；“朕实在不知怎么疼你”系列礼品胶带点击下方“阅读原文”了解更多国历原创产品↓↓↓
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人民日报社主管主办，原名《文史参考》，“真相、趣味、良知”，为学术界搭建话语平台，为新锐者提供思想阵地，为文史爱好者营造精神家园。
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《国家人文历史》（原名《文史参考》），杂志自2010年1月创刊以来，秉承“真相、趣味、良知”的理念，既着眼历史又观照现实，以一期期突出人文精神和家国情怀的刊物，赢得了媒体同行及广大读者的认可和尊重。4年时间，100期杂志，《国家人文历史》在书写历史的同时也在创造着自己的历史。
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10月24日，由人民日报《国家人文历史》杂志社主办的国家人文历史书画院在北京皇城艺术馆举行隆重成立仪式，司法部原部长高昌礼、著名书画家郭石夫、赵志田、何宝森、苗再新等和近百位书画艺术创作者出席了成立庆典。 国家人文历史书画院成立仪式现场《国家人文历史》杂志社总编辑王翔宇先生在致辞中指出，国家人文历史书画院的成立，旨在充分发挥《国家人文历史》杂志在文化、艺术、历史和媒体方面的优势，团结广大书画家和书画艺术爱好者，宣传推广中华文化和传统优秀书画艺术，为传承和弘扬中华传统文化艺术贡献力量。国家人文历史书画院院长史宗清先生向与会嘉宾介绍了书画院的基本情况和今后的发展方向。郭石夫、赵志田、苗再新、何宝森、毛远志等书画名家分别致辞，对书画院的成立表示祝贺。国家人文历史书画院揭牌仪式为庆祝国家人文历史书画院的成立，同时还举办了书画名家邀请展，展出了刘文西、何家英、范扬等书画家们精心创作的150多幅书画精品。国家人文历史书画院揭牌仪式暨书画名家邀请展展览时间：2014年10月24日—10月26日展览地点：北京皇城艺术馆展览地址：北京市东城区天安门东南池子大街菖蒲河沿9号
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