[古诗文阅读]苏轼《三槐堂铭（并序）》阅读练习及答案_个人写作
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[古诗文阅读]苏轼《三槐堂铭（并序）》阅读练习及答案
[古诗文阅读]苏轼《三槐堂铭（并序）》阅读练习及答案阅读下面的文言文，完成9—12题。 三槐堂铭（并序） 苏轼 天可必①乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？ 吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。 懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰： 呜呼休②哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇③恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！ 【注释】①必：必然的意志。②休：美好。③皇：通“遑”，闲暇。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．善者以怠，恶者以肆。 肆：放肆 B．功名富贵，略与王氏等 略：稍微 C．王氏之福盖未艾也 艾：停止 D．郁郁三槐，惟德之符 符：标志 10．下列选项中不能都表现“天可必”这一观点的一组是 ①贤者不必贵，仁者不必寿②仁者必有后③善恶之报，至于子孙 ④吾子孙必有为三公者⑤天将复兴王氏也欤⑥归视其家，槐阴满庭 A．①②③ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①④⑥ 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．文章的第一段从天命有常这一角度立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出了“仁者必有后”的观点，作为全文的理论基础。 B．第二段记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝。 C．铭文歌颂了王佑的品德和功业，同时批评了我们普通人追求名利不加强道德修养，只希望有侥幸的运气，不种植就能收获的错误想法。 D．文章崇尚仁厚忠恕的德行，认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。写作上叙议结合，挥洒自如。 12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分） ①吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。 译文： ②今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。 ③懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。 13．请用斜线（／）给下面文言短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分） 琬承命上疏曰：“芟秽弭难，臣职是掌。自臣奉辞汉中，已经六年，臣既暗弱，加婴疾痰，规方无成，夙夜忧惨。今魏跨带九州根蒂滋蔓平除未易若东西并力首尾掎角虽未能速得如志且当分裂蚕食，先摧其支党。然吴期二三，连不克果，俯仰惟艰，实忘寝食。” 答案： 9．B（略：大致，大体上。） 10．C（①是对“天可必”表示疑问，④是王公的期盼，⑥为写景句。） #from 本文来自九象，全国最大的免费范文网 end#11．B（“王佑子孙后代多有仁德贤能者”主要表现在第三段。） 12．①我根据所见所闻事实考察，天是有必然的意志，这是明白无疑的。（3分。句意1分，“考”“审”各1分。） ②今天把东西存在别人家中，明日去取，有可能取到，也有可能取不到。（3分。句意1分，“寓”“否”各1分。） ③懿敏公的儿子王巩和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，来继承他的家风，我因此作铭来记叙这些事。（3分。句意1分，“游”“以是”各1分。） 【文言文参考译文】 天能说有必然的意志吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。天不能说有必然的意志吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种情况那一种是正确的说法呢？ 我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。”世上议论天道的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是天还没有表现出他的意志来的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。对人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我根据所见所闻的事实考察，天是有必然的意志，这是明白无疑的。 国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晋国公王佑，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是最终由于他性情正直而不为当世所容。他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相。那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，明日去取，有可能取到，也有可能取不到。而晋公自身修养德行，希望能得到上天的回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交割一样。我因此知道天确实可以说有必然的意志。 我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。他常常对仁宗皇帝直言极谏，出外带兵、入内侍从三十多年。这种爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福份大概还没有完结吧。 懿敏公的儿子王巩和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，来继承他的家风，我因此作铭来记叙这些事。铭文是： 啊，多么美好！魏国公的功业，和槐树一起萌生。辛勤地培植，必定经过一代才能成长。辅佐真宗，天下安宁。回到家中一看，槐树掩映庭院。我们这些普通人，早晨不考虑晚上，只要有好时机，就会追求名利，哪里还有时间修养自己的道德。只希望有侥幸的运气，不种植就能收获。如果没有那些君子，国家怎么成为国家？京城的东面，是晋国公居住的地方，郁郁葱葱的三棵槐树，是王家德行的标志。啊，多么美好！ 13．今魏跨带九州/ 根蒂滋蔓/ 平除未易/ 若东西并力/ 首尾掎角/ 虽未能速得如志/ 且当分裂蚕食（错断两处扣1分，多断1处扣1分，扣完为止，3分） 译文：蒋琬接受大家意见上疏后主说：“ 消灭曹魏平息国难， 这是为臣我的职责。自为臣奉命屯守汉中，已过六年， 为臣既蠢愚不明，又身患多病， 规划方略不得实现， 昼夜担心忧虑不安。如今曹魏跨据九州之地，根深蒂固， 平靖清除他们很不容易。如果吴蜀东西合力，首尾成犄角之势，虽说不见得就能迅速实现成功的志愿，尚且可以对魏国进行分割蚕食，先翦除它的枝叶羽翼。然而吴国约定出兵时间一再拖迟，几次不能实现， 确实左右为难， 令人寝食不安。
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其文汪洋辟阖，仪态万方，《汉文学史纲要》
庄子所言“饰小说以干县令”，也是小说一词的发明者，但鲁迅在《中国小说史略》说《庄子》，“乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同”，也是一家之言，并非确论，实乃谬论，例如卡夫卡的作品深受庄子的影响，是现代派小说，是现实主义作家鲁迅所不能领悟的，这也是我们尊敬的鲁迅先生在思想性与艺术性上都没能成为世界超一流文豪的根本原因。…….
& &&&当代人骂孔子，会被当代人骂，有个人骂孔子，骂了两千多年，没有几个明白人说个不字，这个人就是庄子。为何呢？因为诚如鲁迅先生所言庄子之文，晚周诸子莫之能先，文坛领袖之意气，也成风流了，而别人没有庄子的艺术底蕴，骂孔子，当然会被骂了。
& &&&其实，赵宋文明两个代表早已懂得庄子，即是王安石在《庄周论》中云“矫枉过正”：“庄子岂非有意于天下之弊而存圣人之道乎？”，苏轼在《庄子祠堂记》中更明确地说：“余以为，庄子盖助孔子者，要不可以为法耳……庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之。”
庄子能成旷古之幽默大家，像太空人一样逍遥游于中国文化星空，因为他 “穷亦乐，通亦乐”，也就是俗人所谓“安贫乐道”。
庄子真的贫穷吗？这似乎不是个问题，因为庄子自己都说他披个打补丁的床单当深衣（古代袍子，今之大衣，没有内裤）就去见魏惠王了。孔孟敢如此无礼吗？他们肯定“东装革履”而去，所以终非名士风流。
庄子破魏惠王之“惫”论，说自己是“贫”，但非“惫”
穷闾厄巷，困窘织屦”，但又说“其学无所不窥”，这就是巨大的矛盾，把小说中的庄子当成生活中的庄子了。
我们仔细分析一下，就可知道庄子并不贫穷，还是当时名流。
例证一：宋国曹商出使出国，得到重金，回来跟庄子炫耀攀比，被庄子讽刺为“舔痔者”；相反，庄子曾拒绝楚王千金聘相；
例证二：庄子死前遗嘱，不让弟子厚葬，可见弟子众多；同样，孔孟晚年，都是依靠弟子学费生活；
例证三：为止赵文王之“斗兽场”游戏，太子悝送千金给庄子，就求他给父王讲一堂总裁班的政治课，即是“说剑”；
例证四：庄子早年做过漆园吏的小官，也许有点积蓄，还经常和魏国宰相惠施在黄河故道旅游，品尝鲤鱼之乐。
这例证四，大有考究，估计他的书籍都是从惠施那里借来，所以当惠施死了，死了老婆都唱歌的庄子为惠施而放声大哭：“我终于失去了你”（流行歌曲词），我的“知音”（电影名）啊！
书籍还是其次，我们都忽略了一个大问题，那就是春秋战国之书，那是竹简，因为纸张还没有产生啊。
庄子不可能自己把十万字一笔一笔（注意：还非简化字哦）刻（墨写的可能性极小，因为不便留存）在竹简上，还需要购买这些竹简啊，没有钱，谁白给你呢？
所以，庄子有底气拒绝千金的诱惑，那是因为他并不贫穷。
吴敬梓饿得靠墙走，所以死后其书才得以出版，“曹雪芹”的朋友敦敏等都很穷，无法赞助，所以“举家食粥酒常赊”，哪里有闲情逸致去写《红楼梦》里的秦淮八艳与清宫蜜史，难道画饼充饥、阅图意淫？
我们看《儒林外史》，那是吴老先生晚年贫穷的写照，我们看《红楼梦》，作者说“瓦灶绳床”是自谦“蓬荜生辉”，哪里是真贫穷，所以不稀罕当时名流如梁棠村相国、东鲁孔梅溪（王渔洋）等名流好友的推荐辞。
我们看庄子之文，天南海北，逍遥自在，岂在陋室搞网恋？难道庄子早就有电脑哈！
世人传言“贫之庄子”达数千年，是被庄子之小说所骗，生活中的庄子，“琴棋书画诗酒花茶”，“一个都不少”（电影名）。
所以红楼作者也说“乐得与二三同志，酒足饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞”。
这“酒足饭饱”四字，对所谓的红学主流之曹学是一大讽刺，“贫之雪芹”论，可以从此休矣！
知错就改，就是好孩子，可惜曹学家们，前赴后继，百折不挠，真是如周老顽童，双手互博之学，游戏为文自娱，“痴儿何时开悟”？！
庄子言人生如白驹过隙，忽然而已，所以“敬告红学青年”，红楼“梦醒”，莫再“梦遗”，切勿重蹈覆辙，悔之晚矣！
闲话少絮，且看正文：
雱对此有到位分析：“朴素，而天下莫能与之争美。”（例如周美成之词才可称词家之冠，即是“淡极才知花最艳”。）
……尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天焉”。
后来催生曹植作《洛神赋》、“曹雪芹”作“警幻仙姑赋”。不亦说乎？
东施效颦，众所周知；沐猴而冠，众所周知。二者同出于庄子，则非大多数人所知，知道者，又很少将二者“合看”，其实，是庄子要表达“外化而内不化”所选取之“二丑”。
庄子托老子曰：白鸽不洗而自然白，乌鸦不然而真实黑，道德本乎性，安用仁义来打扮？仁义，先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处……亲权者……是天戮之民也！
庄子居然把仁义比作旅店而非家居，仁义者可不是迷恋酒店情人而不愿回家爱护老婆？不亦乐乎？
“沉鱼落雁，闭月羞花”是演绎，并非庄子本意，庄子是说西施之美，那是人之眼中，而在沉鱼落雁眼中，并无感觉。“是非观”从此被庄子打倒。
人睡潮湿，会得风湿，泥鳅却是最爱，人讨厌腐鼠，却是乌鸦的美味，口味不同而已，俗人所谓萝卜白菜，各有所爱。
庄子还进一步说体验者的自恋误判：鲁庄有宋为富者，娶二乔氏，大乔丑，小乔俊，俊俏者自以为美，有恃无恐，颐指气使，以致上下都得罪，而大乔默默无闻，深得人心，得以为正妻。“雄辩者”从此被庄子判刑。
吴月娘无潘金莲之伶牙俐齿，却被西门庆力为正妻，亦复如是，相对之论，不亦乐乎？
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病招医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
孔子先祖，也是宋人，若读此篇，不亦悲乎？
曹学家中有“捧曹雪芹为大思想家、大哲学家、佛学大师、大画家、大戏剧家......者”，即是此类，表面附庸风雅，其实附骨之“蛆”。反追曹雪芹之先祖是曹操，是红楼书中及批语中被作者与脂砚斋骂为大逆不道的王莽之流，若是反追“贾”政先祖居然是舐痈吮痔的典范人物曹“商”，那才是不亦乐乎？
雪芹先生以庄子、庾信、曹植等自居，见后来学者缘木求鱼，不亦悲乎？
&台湾天籁之音小仙女
《则阳篇》主写人世沧桑，先写里“旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然；况见见闻闻者也？以十仞之台县众间者也。”这个畅然也是怅然，“乐中悲”也，即是乐府诗中云：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡……欲归家无人”。
后又究其原因，老子见荒野横尸以为是杀到盗之徒，于是问天：古之君人者，以得为在民，以失为在己…...今则不然……财不足则盗，盗窃之行，于谁责而可乎？
&被滞留长安的庾兰成（庾信）悼梁国灭，作《哀江南赋》，标题虽出《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”之句，内容却似乎是《则阳篇》翻版：
《则阳篇》写“丘陵草木”（唐代杜甫在《春望》中也云：“国破山河在，城春草木深。”），“”
见见闻闻者”之畅然，于是我们看到妙玉闻琴知黛玉之断弦，而
《芙蓉女儿诔》自然是哀歌江南女子，明点宝玉东施效颦《枯树赋》等所作。
文中还有对照，那就是素王的化身宝琴登场，托真真国女孩作““
汉南”二字”显然出典于《枯树赋》，暗喻
旧国旧都，望之畅然”的“三百年”感叹的，而
天演论》之“物竞天择，适者生存”，于其字适之，我却以为，按照胡适一贯的附庸风雅，可能是他看到了《达生》篇的一句话：“不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也”。
如果真是如此，那胡适就是望文生义地造词了，因为“忘适之适”的本意是：“忘适”之“适”，并没有“适之”的连词之意，所以胡适本想附庸风雅庄子，却成了《达生》里庸俗的“适者”，而非“忘适者”。
《说剑》篇里，也有让人望文生义的地方，即是（“”
子沐一说，更属荒唐，因为庄子有沐猴而冠之创说，讽刺儒家（孔子自比周公精神传人，孟子也说当今之世舍我其谁）穿周公衣服，东施效颦，连猴子都不如，岂能自我批面？司马迁也学庄子在《史记·项羽本纪》里说“韩生曰：'人言楚人沐猴而冠，果然。'”，读史记者以为沐猴而冠是司马迁所创，又一笑案也，如同“怒发冲冠”的来源说。
宋国国君戴公名叫武庄，又一说是楚庄王，两派的观点自然是拉国君当先祖给庄周以正名，锦上添花，此系后人荒唐言，不亦乐乎？
小蝉找到树荫，得意忘形(庄子本意是褒义词，我这里是贬义)，大声歌唱，不料背后埋伏一只螳螂，螳螂身后，埋伏一只黄雀，这一切被庄子看到，而庄子游园，又被园主认为是盗贼而遭呵斥，可见“逐利”害人，“观利”之人，也将受害。
“求名”亦害人，比干被剖心，伍子胥被悬头，博得青史留名，却赔了自家性命。此皆螳臂当车、苍蝇负山之辈，知其不可而为之，不识时务无明王，激流不退，冒犯昏君，不亦谬乎？
子路使楚，遇一老圃（也是红楼作者“吾不如老圃”之出典，并非仅仅是出自“孔子曰”）还用罐子打水，就说如今流行机器采水了，您太落后了!为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞不为也
唐代以后，前言后跋成为惯例，而唐代以前，序即是跋，安排在书末，例如《太史公自序》是《史记》的最后一篇。
司马迁还写有《报任安书》，从现在眼光来看，可以当作前言，因为写作时间在草创《史记》之时，谈成书是为了死得伟大，学庄子“偷生”。
庄子也有《寓言》与《天下》两篇，说方法，论主题，若是我编辑《庄子》，则把《寓言》作前言，把《天下》作后记。
《天下》篇是中国第一篇学术史论文，客观评价诸子百家，并指出道家根源，影响司马迁之父司马谈的“六家说”，继续庄子的客观评价，例如说儒家
宝玉虽挨打也要叛逆，最后走向老庄之道，真乃喜剧，不亦乐乎？
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庄子是哪里人?
这个问题的答案最早见于司马迁的《史记&老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪里?庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方?
学术界对这个问题可谓伤透了脑筋。因为古人写文章惜墨如金，素以用字简练著称，导致今人莫衷一是，众说纷纭。
　　有人认为：今之安徽蒙城，世称“山桑，北冢，古漆园”，改名蒙城虽自唐代天宝年间，但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知，且有史据可证。南朝宋罗泌《路史》云：“盘庚自奄迁于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载：乾隆《颖州府志》“漆园城，在县河北三里，即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。
　　反对者也不乏其人，他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案。《隋书·地理志》记载：“后陶置涡州涡阳县，又置谯郡，梁改涡州曰西徐州，东魏改曰谯州，开皇初郡废，十六年改涡州为肥水，大业初州废，改县曰山桑。又粱置北新安郡，东魏改置蒙郡，后齐废郡置蒙县，后又置郡，开皇初废郡。又梁置阳夏郡，东魏废。”他们认为：上面一段引文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实，《隋书·地理志》说的是“谯州”之内(南北朝时州辖郡，郡辖县)三个区域的建置沿革，其中涡阳、肥水、山桑的变迁，才属今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙县，仍属今商丘。并认为“粱郡·守城”(今商丘)注云：“梁置北新安郡，寻废”，这就是对上面的解释和照应性的说明，由此推出，迟至隋代，今蒙城从未沾上“蒙”字。
　　唐代学者比较流行的说法则认为庄子出生地在山东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说：“漆园故城在曹州冤朐县北十七里，庄周为漆园吏，即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载，并说：“按：其地古属蒙县。”诗人李白居东鲁，在其《赠从弟冽》一诗中说：“自居漆园地，久别咸阳西。”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子作吏之地。这种观点一直影响到近代乃至今天。若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”，尚还可说得过去，但两者是否能连在一起，就比较牵强了，至少无材料足以佐证。
　　宋代学者朱熹对庄子故里有比较系统的考证。《朱子语类》说：“李梦先问：‘庄子孟子同时，何不一相遇?又不闻道及，如何?’曰：‘庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了，故孟子力排之’。”“庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生于蒙，在淮西间，孟子只往来齐、宋，邹、鲁，以至于梁而止，不至于南。”在朱熹看来，庄子乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、淮河北岸一带，安徽蒙城属楚，也正处于这个位置。
　　明代学者李时芳，主张庄子故里安徽蒙城说，他的考证没有多少新意和见解，只是维护王安石、苏轼等见解而已。但他反对庄子是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解，有学者持极强烈的反对意见。严格的讲，苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的，只是苏轼曾经为安徽蒙城在宋朝时所建的庄子祠堂写过碑记，也就是著名的《庄子祠堂记》，当代学者刘文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作，不是什么考据文章，苏轼只是借此发挥他对庄子的推崇和赞美之情，而对于安徽蒙城是不是庄周故里，他在碑记中“不置一词，可见还是比较审慎的”。
而王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》
，其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。”凭借一首诗里的两句话，即使作诗的人再有名气，在一些学者们看来也不足以说明庄周故里即为蒙城。此一说。
　　庄子究竟是哪里人?我们认为：《史记》载庄子为“蒙”人，《汉书》又列“蒙县”于“梁国”。那么，今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”，是否又属于“粱国”，弄清这个问题，庄子的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”，原本秦之“砀郡”，即今河南商丘一带。其领属范围既包括商丘东北境的“小蒙”，也包括商丘东南境的“大蒙”，梁国曾是汉梁孝王的封地，“梁孝王好营造宫室苑囿之乐以通宾客”，在商丘建造了“梁园”。小蒙近商，虽有“梁园”，但无“漆园”，大蒙偏远，却素有“漆园”之称，可见司马迁笔下的“蒙”当为“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原来甚辽阔，西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里，直至今豫、皖接界处，距商丘仅百余里。随着历史变迁，又几经分合，建置沿革也有变迁，但无论怎样，大蒙与今之蒙城是联系在一起的。所以，我们倾向于庄子为安徽蒙城说。
　　以上是安徽学者孙以楷、钱耕森等的观点，另外安徽省内，特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是安徽蒙城人一说，这也许无法排除争荣之嫌，但如果论证的有理，又有充分的证据，那么这种论断就应该引起研究庄子的人的注意，另外知道了庄子到底属于哪个地方的人，对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。
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阅读下面的文言文，完成1~4题。　　苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”　　嘉祜二年，试礼部，方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二。复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。丁母忧。五年，调福昌主簿。　　徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。徙知湖州，又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒宣、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。（选自《宋史苏轼传》，有删改） 1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（&&&&& ） A．闻古今成败，辄能语其要语：说出 B．属文日数千言属：写作 C．闻者始哗不厌，久乃信服厌：满足 D．使官吏分堵以守，卒全其城全：保全 2．以下各组句子中，全都表明苏轼“才华出众”的一组是（&&&& ） ①比冠，博通经史，属文日数千言②方时文磔裂诡异之弊胜 ③得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士④修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” ⑤轼庐于其上，过家不入 ⑥以诗托讽，庶有补于国 A．①③④B．②③④ C．②③⑥D．①④⑤ 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（&&&& ）A．苏轼读了《庄子》后，觉得其中有些话，说出了自己心中以前不能说出的感觉，很是欣慰。 B．在苏轼参加礼部的考试中，因为所呈现的《刑赏忠厚论》是曾巩所作，所以主考官欧阳修给了他第二名的成绩。 C．在苏轼担任徐州知府的时候，正赶上黄河决堤，他带领全城官民奋力抗灾，最终保住了整个徐州城。 D．因为几个御史的弹劾，苏轼在湖州任职期间被贬为黄州团练副使，他在东坡筑室居住，并给自己取了“东坡居士”的称号。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 译文：_________________________________________________（2）复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。 译文：_________________________________________________
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