友直陈友谅和朱元璋友多闻,求下联。谢谢

友直友谅友多闻
友直友谅友多闻
&&&&孔子总结他那时鲁国的政局,说&禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙微矣&;一个&故&,指出有因果关系,强巴对其原因做了初步的揣测探讨(参见前篇《》)。
&&&&南怀瑾先生对这一节以及其所承接的上一节&十世希不失,五世希不失&十分推崇,认为这是孔子提出非常重要的中国古代&历史哲学&。
&&&&孔子这&历史嬗变&的哲学依据:凡违礼抗上的大臣,其下属也不会真心顺从他,最后也会违抗他。民间俗语所谓&屋檐水滴进现眼&,不孝顺父母的就常会生养出忤逆的孩子;是反面的&以身作则&吧。
&&&&对于这种政治权力自&天子&下移到诸侯再到大夫甚至&陪臣&的&历史嬗变&,孔子揭示出来,对其却是否定的,是持批判贬斥态度的。
&&&&如果&礼乐征伐自天子出&,天子能够一直保持&正确&,那么,也许孔子的意见对?可是,明明是周厉王首先违背礼法,不但与民争利还残杀有权&议政&的民众;明明是周幽王&烽火戏诸侯&地胡作非为,又怎么能够怪罪诸侯以下不尊周王,僭取权力呢!
&&&&&上梁不正&了,就一定要&下梁&也跟着&歪&,而就不允许&下梁&起到&矫正&的作用吗?
&&&&即使从世界范围来看,治理社会的权力从&皇帝&、&国王&往众多&贵族&下移,再&下移&,也是历史发展的&大趋势&吧。
&&&&尤其是西方,在黑暗的中世纪末期,却由商品交换发展而产生了城市,产生了资产阶级,产生了&市民&,逐步发展出&市民社会&、&市民自治&!
&&&&革命,斗争,妥协;再斗争,再妥协、协调,以致产生&大宪章&、&宪法&,逐步发展成为宪政民主这种阳光政治、自由民主的生活方式!
&&&&宪政民主,完全可以说是&庶民的胜利&!
&&&&《论语&季氏》孔子曰:&益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。&  初步解读&&孔子说:&与三种人交朋友有益处,与三种人交朋友有损害。与正直的人交朋友,与守信的人交朋友,与见多识广的人交朋友,有益处。与扮酷扮靓的人交朋友,与逢迎谄媚的人交朋友,与花言巧语的人交朋友,有损害。
&&&&钱穆先生对于这一节的解说&&
&&&&便辟:辟,读如僻。便僻谓习于威仪,致饰于外,内无真诚,与&友谅&之谅正相反。谅,信义。  善柔:谓工于媚悦,与&友直&之直正相反。工媚悦者必不能守直道。  便佞:巧言口辩,非有学问,与&多闻&正相反。便字或作谝,即巧言。
&&&&强巴谈人性认为,&,&交朋友&,当然是人所不能缺少的。
&&&&孔门的&交友&,据说,主要是为了&以友辅仁&,因而,&有朋自远方来不亦乐乎&。但是,却也不排除&朋友有通财之义&,如子路&愿肥马衣轻裘与朋友共&,而孔子呢,即使朋友送车马他也不拜谢。呵呵。
&&&&交朋友而想要&仁义&与&钱财&兼得,不容易。&鱼和熊掌&,孰为先?
&&&&于是,孔子提出&益友&与&损友&概念。
&&&&一个人是&直、谅、多闻&呢,还是&便辟、善柔、便佞&,抑或&混而有之&,只是所占比例不同;如果不通过一段时间的交往,怎么能&一眼看出&?
&&&&交往一段时间以后,你认定&这个人值得交朋友&,愿意与之&订交&,可对方又是否看重你?
&&&&或者,一段时间后,你不愿意与之作为&朋友&交往了,可他却就是&放不下&你,总是主动来亲近,给你送钱送物解你急困,你怎么办?
&&&&&友直,友谅,友多闻&;强巴谈人性以为,&友多闻&最容易接受。你愿意聆听侃侃而谈、妙趣横生,他也由得到&好听众&而高兴。呵呵。
&&&&&友谅&呢,这个&谅&,应该解读为&信义&;也有就解读为&谅解&&宽容&的,也行吧。只是,&友谅&,您能否也&谅&呢?当然,这就是&以友辅仁&的好典型,交朋友帮助自己&进德&,真好。
&&&&最难接受是&友直&,正直、率直,揭破真相,往往&忠言逆耳&!若那人当面指出你有意隐瞒的东西,直言批评你还没认识到的错误,你真能欢迎吗?
&&&&而&友便辟,友善柔,友便佞&,倒常常使人觉得&舒服&呢。呵呵。
&&&&&&(原文还长,请看原帖&&)
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《论语》中孔子教我们最好的交友原则:“益者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。”其中“友谅”是指( & &)。
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