上海市市西中学 行为规范风采展示
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语文教研组实施生命教育教师论文和课例汇编
（一）论文编
1. 高中语文生命教育实践研究&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 语文教研组
2．生命教育在高中古诗词教学中的实施策略&&&&&&&&&&&&&&& 姚 杰
3．挖掘文本内涵，渗透生命教育&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 周家宏
4．随兴放笔，情在其中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&郑 &岚
（二）课例编
1．生命因自省而熠熠生辉&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 陈学政
2．《巴尔扎克之死》教学实录&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 周家宏
3．让语文课堂散发生命的气息&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 胡志成
4．另一种“震撼”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 郑& 岚
使生命教育的实施成为语文教师的一种职责和自觉行动
――子课题《高中语文生命教育实践研究》总结
上海市西中学语文教研组& 林 黎
一、计划先行，达成共识
“凡事预则立，不预则废”，工作亦是如此。语文组根据《上海市中小学生生命教育指导纲要》多次研讨“生命教育”在语文教学中的实施。经过多次讨论和梳理，教研组的老师对在语文学科中实施生命教育的目标、内容和模式达成了共识。首先要在语文教学的基础课、研究课、拓展课中实施生命教育；其次要充分利用语文的课堂教学实施生命教育；第三还可以进行语文学科生命教育的专题研究，并写出相关的论文。另外根据学生的年龄特点和学科的特点，我们还确定了分年级实施的方案：高一实施“认识生命、珍惜生命”教育、高二实施“尊重生命、热爱生命”教育、高三实施“感悟生命的意义和价值、提高生存技能和生命质量”教育；同时还采用点面结合的方法，对课堂教学实施生命教育进行研究课的示范和研讨，分别由三个年级的郑岚、吴霭忠、胡志诚、张屹、周家宏、姚杰、陈学政等老师示范执教《最后一片常春藤叶》、《老王》、《音乐短章》、《项脊轩志》、《巴尔扎克之死》等课文，既探讨了生命教育在语文学科如何真正得以实施的问题，又对全组每位老师自觉在语文课堂中落实生命教育起到了很好的示范和引领作用。
二、理论研习，更新观念
理论是行动的先导。
语文教材中的那一篇篇文质兼美的文章无疑是实现生命教育的最佳载体,语文教师可以充分利用和开发现有教材,通过作品中的典型人物和典型事件，联系现实生活，让学生审视自我、学会调适，感悟人与他人、人与社会、人与自然和谐相处的重要性，陶冶学生的心灵。在引导学生欣赏经典作品、体味作者生命情感、走进他们生命世界的同时, 还可以引领学生多层次地认识生命的本质、探求生命的意义、建构生命的信仰、实现生命的和谐,最终实现生命质量的全面提升。
理论学习使语文组的老师从理念上对生命教育有了全新的认识，因而，在学科中落实生命教育也成为大家的一种自觉行动。
三、聚焦课堂，形成案例
我们清晰地认识到，理论研修的根本目的是聚焦课堂，只有以课堂为基地，以落实课堂五环节为手段，才能真正将生命教育落到实处。我们努力营造良好的生命教育的教研氛围，充分发挥每位教师的创新精神和探索的积极性，努力建设能够实施生命教育的有活力的语文课堂。除前面提及的分年级实施的生命教育示范课外，教研组还为青年教师搭建平台，开设了多节区级以上的生命教育研究的公开课和研究课。比如周家宏老师的《巴尔扎克之死》和陈学政老师的《老王》，姚杰老师的《古诗词鉴赏》和杨俊杰老师的《邂逅霍金》，郑岚老师的《想北平》、柳苏琴老师的《我们是怎样过母亲节的》、胡志成老师的《生命的五种恩赐》等等。这些课都紧扣教材，
令人感到可喜和欣慰的不止是几节关于实施生命教育公开课、研究课的成功展示，更重要的是开课之前上课老师和备课组乃至全教研组老师的反复、深入的研讨，以及开课后的教学反思、再次研讨和案例的形成，使得语文组所有的教师都能从这些教学展示活动中有所得，并使生命教育的实施成为语文教师一种职责和日常语文教学中的自觉行动。
四、润物无声，提高素养
众所周知，呼唤人性的回归，关注人文精神的培养，注重人格的完善、发展，教育学生热爱生命，指导学生光大生命，发挥学生的潜能，提高学生的生命质量，已经成为当今教育的主题。但是，我们还应清醒地认识到，要真正落实生命教育仅仅靠语文基础课的课堂是远远不够的，教育尤其是生命教育它的收效往往不是灌输和生搬硬套所能达到的，它更需要春风化雨、更需要润物无声、更需要教师有一种素养，有一种敏感和机智去及时把握时机。为此，我们鼓励和提倡教师在社团、在拓展课、在研究课中乃至大型活动中渗透生命教育，不失时机地对学生实施生命教育。例如由语文组策划、主创和领诵的2008
使生命教育的实施成为语文教师的一种职责和自觉行动，提高教师的人文素养至关重要。除了让组里每位教师认识到在新一轮的课程改革中，生命教育已愈来愈引起人们的重视，新课程理念的核心与灵魂就是“以人为本”，为人的终身发展服务，我们倡导的人文素养无疑包含了对生命的敬畏、对人生价值的守护、对生活的丰富体悟,生命教育可以使“语文素养”的落实更加具体外，我们支持教师进行生命教育在语文学科中实施的理论研究，鼓励教师及时整理案例，写出总结或撰写论文，抓住大好时机将实践上升到理论的高度，从根本上重视自身人文素养的提高，以语文教师自身人文素养的提高来确保生命教育的实施落到实处。&&&&
生命教育在高中古诗词教学中的实施策略
上海市市西中学语文教研组&& 姚 杰
（注：该文荣获中国教育学会第21次学术年会优秀论文二等奖）
在新一轮的课程改革中，生命教育已愈来愈引起人们的重视。新的语文课程标准，已经剥离了技术至上的解构主宰，确立了昌明的人文精神。人文关怀、终极价值等已成为基本的教学思路。新课程理念的核心与灵魂就是“以人为本”，为人的终身发展服务。我们倡导的人文素养无疑包含了对生命的敬畏、对人生价值的守护、对生活的丰富体悟,生命教育使“语文素养”的落实更加具体,不失为一个值得尝试的突破口。&&&&
鉴于语文课程与人的生命活动和精神生活的紧密联系,在语文教学中渗透生命教育,理应成为语文教育工作者自觉承担的神圣职责。而选编进教材的那些文质兼美的古诗词无疑是实现这一目标的载体,教师要善于利用和开发现有教材,在引导学生欣赏经典作品、体味先哲圣贤生命情感、走进他们生命世界的同时, 引领学生多层次地认识生命之本质、探求生命之意义、建构生命之信仰、实现生命之和谐,最终实现生命质量的全面提升。笔者结合本人教学实践，认为在高中语文古诗词教学中渗透生命教育可以采取如下实施策略：
一、注重吟读，感知生命意识
&&&& 吟读也称美读。是借鉴传统吟诵经验，通过悉心揣摩涵咏，用富有音韵美的声音来朗读，要求读得抑扬顿挫，生动感人。许多意境深邃的诗篇，非吟读不足以入其境、得其趣，领略其韵味。可见，吟读在感知生命意识中无疑会起到重要的作用。如我们读杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一联，可透过叠字“萧萧”与双声“萧”“下”，体味出满天落叶簌簌而下的声势；从叠字“滚滚”感受长江奔腾流泻的气势，从而感受诗人在面对簌簌的落叶和奔流不息的长江时，产生的时光流逝、年华不再的人生短暂、功业未建的悲凉心境。古诗词中声音的抑扬顿挫往往是情感起伏变化的表现。如李清照的《声声慢》，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”三句在音律上都很讲究。“寻寻觅觅”用平平仄仄，表现凄凄惶惶欲有所求的心情，但是周围的一切都不能引起她的兴趣，寻来寻去，依旧是空虚。她倍感冷清，叠用“冷冷”“清清”正好渲染了这种寂寞凄凉的心情，她体味着自己的苦况，进而感到一种难以抑制的悲哀，这种悲哀用“凄凄”言之不足，再重之以“惨惨”；“惨惨”仍不足，并继之以“戚戚”，这三句词很精炼传神地表现了感情波澜的三个层次，十分耐人寻味。通过吟诵激发学生间接的情感体验，他们就能更加容易理解作者孤独、凄凉的心境背后隐藏的是对真爱、对幸福深深的怀念之情。学生也会自然涌起要珍惜生命、珍惜拥有的情感共鸣。可见，在吟读中一定要注意不仅让学生懂得欣赏古诗词语言的音韵美，更应该让学生通过反复的吟咏，去充分感知作品中包含的丰富的生命意识。如学习《兵车行》时，教师可引导学生联系诗人的生活背景与人生经历，深入分析杜甫为什么会发出“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”的人生感慨，感悟后明白是因为杜甫生活在唐王朝由盛而衰，“万方多难”的年代，个人生活又异常艰难，强烈的生存意识、生命意识，熔铸了他高尚的品格，是“穷年忧黎元，叹息肠内热”的生命激情，使他的诗在反映人民生命痛苦，表达百姓生存状态与思想情感方面达到了前所未有的高度。读陆游《书愤》就必须让学生了解作者报效国家的一片赤诚之心，体味作者虽壮志未酬，仍心系祖国命运的拳拳之心；读《离骚》《归园田居》就该让学生体会作者高洁的品质和高尚的气节，读《念奴娇?赤壁怀古》《赤壁赋》就该认真体会超脱旷达的人生态度，读《山居秋暝》就该引导学生了解人与自然清净恬淡的和谐生活态度，学习《孔雀东南飞（并序）》《江城子》《一剪梅》等，就应引导学生如何珍重人与人之间的感情。
&&&& 总之，吟诗不但能使学生享受听觉美感，感觉作品意蕴，更能使学生在吟诗过程中有效地调动生命体验和审美情感，感知诗人独特的生命情感。
二、创设情境，激发生命意识
生命意识总是在一定的情境中产生的，只有置身在与作品内容相适应的富有感情色彩的具体场景和氛围中，学生的情感才能得以激发，思绪才能与诗人的心境吻合、相融，学生才能进入诗境，体会到诗人那独特的生命情感。
那么，怎样创设这种情境呢？首先，教师做诵读示范，以自己充沛的感情感染学生，把他们带入特定的境界。
其次，教师用充满感情的诗意的语言，抑扬顿挫的语调对古诗词的背景或内容做简要的介绍。教师的诗意会给整个课堂带去诗意，它给学生一种独特的感觉、体验和暗示，它感染着学生，把学生自然而然地带入到特殊的情绪氛围中，使之也染上诗意。
再者，借助现代教学手段，教师可在教学中合理增设一点音乐或图画，用音乐来渲染情境，用图像来显示情境，这样不仅可以激发学生的学习兴趣，还有利于激发学生的情感，扩展想象的范围，触发灵感，净化情绪，在情境中与作者一起感受那份生命情感。
如进行杜甫《登高》的教学，在导入新课时可以这样做：
& （教师以低沉的语调，缓慢的语速，满怀感情地向学生讲述）1200多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后,夔洲，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒，漫山遍野满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋，远处还不时传来几声猿鸣。这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹，而且已经“右臂偏枯耳半聋”。
重阳节，是登高祈求长寿的节日，可是这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季，而且此时，国家正处在战乱之中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头……（播放音乐《二泉映月》）老师在乐声中满怀深情的朗诵《登高》全诗。学生被深深地打动了，甚至流下眼泪，这泪水无疑也饱含着是对杜甫强烈的生命意识的真切感悟。
这种情境的创设，无疑已把学生引领到了诗的意境中，沐浴在诗人的情感世界中，学生仿佛成了诗人，真切感受着诗人所感受的一切，自然对作品的意蕴体会得真切而深刻。
三、激发想象，领悟生命意识
叶圣陶先生说：“要鉴赏文艺，必须驱驰我们的想象。”古诗词的创作离不开想象，古诗词的鉴赏也要借助想象对作品的艺术形象进行再创造，把握古诗词中的形象，领会蕴含其中的弦外之音、言外之意，进而创造新的意境。从而感受的古诗词的美，生命的美，生活的美。如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”诗的意境雄伟壮阔、气魄宏大，这都是借助奇特的想象表现出来的。屈原在《离骚》这首诗中凭借想象，塑造了自己美好的形象，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，用异花香草来装饰自己，表现了自己美好的精神境界。如果我们不发挥想象就不能充分理解诗人表达的情感，更谈不上内化生成新的生命认识了。想象在诗词教学中如此重要，但是许多学生在鉴赏中并不积极。因此必须采取一些策略来激发学生的想象力。
第一，想象风暴法。即让学生在阅读古诗词之前先进行一些想象性练习，使他们的想象活动运行起来。教师可以先引导学生对单个意象进行想象，即要求学生通过想象的眼睛来观察某一事物（单意象），然后帮助他们进入状态，启动大脑的相关区域。古诗词鉴赏中的想象则是受词语的牵引而发生的。因此，我们所开展的想象性练习必须让学生沿着话语提示的跑道进行，否则就背离了古诗词教学的本意。高中生本就思维活跃，富于想象，只要能采用适当策略就能激发他们丰富的想象力，从而为进一步领会古诗词中蕴含的生命意识提供了条件。
第二，清除障碍法。这主要是指破除学生想象障碍的一种教学策略。古诗词的凝练给诗境带来了朦胧、模糊的美，它要求读者根据自己的审美情趣和生活积累去想象，来填补古诗词中的“空白”，使它明晰、具体、生动、灿烂。许多学生由于受到概念性思维的影响，往往对一些日常意象熟视无睹，以致于无法在脑海中映现出来。所以教师需要及时点拨，破除学生的逻辑思维，使学生的想象纷呈。例如学《迢迢牵牛星》一文：教师可提问：“河汉女”为何“终日不成章”？又为何“泣涕零如雨”呢？又为何仅仅“盈盈一水间”而又“脉脉不得语”呢？这些提问能一下打开学生的想象之门，使他们在想象中体会到织女对牛郎真挚、深情的爱。尽管每个学生的想象呈现各异，但教师的点拨无疑是一种有效的推动力，它帮助学生展开想象的翅膀，有助于对作品的理解。
第三，个性配诗法。个性配诗法是要求学生为所鉴赏的古诗词配备一种音乐、一幅图画或一段文字，以此促进学生想象的一种教学策略。个性配诗法充分体现了教师对学生个性特征的尊重、保护和鼓励。比如，爱好画画的学生可以根据自己的想象，把《归园田居》画成优美的田园风光图；语言表达力强的学生可以用自己的语言描述《登高》的萧索、悲苦……总之，配诗的目的是让学生展开想象，也是教师对学生的想象活动是否运行及运行程度的一种直观式把握和形象化检查，旨在教导学生通过诗人对瞬间事物情感的把握，将自己的情感经验，与古诗词中的情感经验进行比较，引起心灵的共鸣，或以补充自己情感经验的不足，使之转化为自己的情感内存，体验到某种人生情绪的极致。同时，此举还能培养学生的创新能力，增强他们的自信。
四、自主阅读，建构生命意识
自主阅读是搜集处理信息、认知世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。古诗词教学中倡导生命教育正是通过学生“充满热情的、独立的、反思的自主阅读”而实现的，我们要重视学生在古诗词学习中的自主阅读，尊重他们阅读态度的主动性、阅读需要的多样性和阅读心理的独特性。
古诗词教学中的自主阅读主要体现在以下几方面：
首先，古诗词学习中的自主阅读应该是一种学生、教师、文本之间对话的过程，是一种生命与生命的精神对话。学生不再是被动的“容器”，教师不再是单纯的传授者，在文本的引领下，我们与作者相遇，与作者进行精神的自由交流和心灵的对话与撞击，在“对话”中我们对生命的理解更加丰富，对生活的体悟更加深刻。
其次，回归“个性解读”是实现学生的自主阅读的重要策略。不过分依赖分析，不强求一个理解，不追求标准答案，鼓励个性的感悟和解读，尊重学生从个性出发的自由选择，尊重学生的学习和生活实际，充分调动学生的已有经验和头脑中储存的相关信息，真正引领学生进入文章情境，让文章进入学生的生活世界、内心世界，产生属于学生个体生命独特体验的情怀。带有个人经验色彩和想象的理解往往是充满灵性的、闪耀着创造光芒和智慧火花的。
再次，要重视学生的独特感受和体验。既然每个学生的生活经验和个性气质都不一样，就应鼓励学生对阅读内容做出独特的反应，如对文本中自己特别喜爱的部分作出反应，确认自己认为特别重要的问题，作出富有想象力反应甚至是突发奇想，将自己的阅读感受与作者的意图进行比较，为文本的内容和表达另作设计等等。
最后，营造“创造性阅读”的氛围。破除对选文与标准化诠释的迷信，强调理解的多种可能性，提倡独立思考，鼓励提出自己的看法和疑问。
试举下面的案例说明自主阅读在古诗词教学中的实施：
有位教师的在教《归园田居》时，介绍陶渊明的人生经历时说到他家儿女众多，家庭负担重，他为解决生活困难问题，放下犁头去求官，在二十九岁弃官，五十一岁病死，在这二十余年间他都在家乡种田，生活极为清苦，虽然偶得朋友的资助，还有挨饿乞食的时候。意想不到的是，许多学生对陶渊明弃官归隐很不以为然，认为他没有尽到做父亲的责任，让儿女挨饿受寒。这位教师没有简单地批评他们，相反，指出他们说法有一定道理，结合此诗的学习，并补充了陶渊明所处的时代情况和他另外的诗文让学生探讨这样的问题：陶渊明的弃官归隐是不是一种自私行为？学生通过联系时代和对文本的阅读最终认为：陶渊明身处混乱时代，他一贫病书生，进不足以谋国，退不足以谋生，只能借酒来逃避。深受儒家思想影响的书生的共同意识是“达则兼济天下，穷则独善其身”，前一条路他已不可能走得通，他所能做的只有“独善其身”了，他并非不爱他的儿女，相反他孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友，和他往来最密的是乡邻中的一些田夫野老，他尤其爱他的子女。经过这一番探讨，学生对陶渊明有了更深的理解，此课也使他们思考了一个问题：父母怎样才算爱子女？是不是为儿女牺牲自己理想甚至人生操守的父母才算真正的好父母？
文本的意义不是将爱模式化，而是将爱引向更丰富的体验中，这也是生命教育中最为核心的意义所在，理解生命，感悟生命，回馈生命。
综上所述，在古诗词教学中渗透生命教育的价值追求，无论是对于学生个体的发展（特别是精神的成长），还是对于整个社会精神文明的建设，都有着至关重要的意义。教育是基于生命的教育。生命的潜能是无限的，教育要创造条件，去激活、去展示生命的灵动与飞扬，促进每个生命创造性地、富有个性地发展。这是整个教育特别是语文教育的重要使命。
挖掘文本内涵，渗透生命教育
&&&&&&&&&&&&&& ――以《记住我》《巴尔扎克之死》为例
上海市西中学语文教研组&& 周家宏
随兴放笔，情在其中
上海市西中学语文教研组&&& 郑 岚
由于语文学科的独特性，它的教材变成了语文学科进行生命教育的载体。虽然教材在课堂教学中给语文教学进行生命教育提供了广阔的天地，然而现代教学是多元化因素的统一。随着二期课改的推进,语文学科的包罗万象也就相应地促使其生命教育也更应趋于多面性。除了课堂教学这一主渠道外，多形式的教学过程都可以使学生在接受各类事物的同时受到感染和熏陶，潜移默化、逐步深化。“随笔教学”就是这样典型。
一、对“随笔教学”的界定：
随笔的特点就在一个“随”字上，乘兴放笔，兴尽而止。虽看似随意之作，其实是最有内容，最有兴致的。从随笔这个小话题中可以折射出人生意义这个大世界，它是学生的学识、感情、见识、胆魄，乃至整个人格的自然流露。好的随笔不仅需要好的语言修养，更要有好的人格。
随笔教学即教师在实施课堂教学的过程中，应明确以学生发展为本的终极理念，以辨证、发展的眼光看待教学，摆脱过去固有的课堂作文的局促模式，采取学生体验――感悟――实践的“随笔”演绎方式；同时，学生在此教学模式下所能达到的效果评价量规也必须着眼于学生的长期的内化的隐性功效，彻底摈弃直观短期推论。由此体现随笔教学生命教育的潜移默化的功能。
二、“随笔教学”中生命教育功能的价值取向：
教育首先就是要教会学生确立正确的人生价值，教育的每一步都在提升人的价值、发挥人的潜能。从学生的随笔中可以看出，生活可以为他们写作前期进行充分的素材积累，也提供了他们对人生、对宇宙的思考角度。作为教育者,我们既要看到现代文化是一个开放的系统，是在继承传统基础上的发展和创新，同时,我们也应该清醒地认识到,面对纷繁芜杂的大千世界，人生观、世界观正在逐步成长和发展的学生意识仍旧薄弱、思维依然存在浅浮的状态，他们辨别事物的能力是有限的。我们更应该注意到，学生的这种不自觉的思想认知过程在传统的课堂授给式教学模式中，是无法被教育者所触及。学生的心底真实的想法，往往很难在一堂课或一本教材的局限范围中反映出来。生活的“与时俱进”也促进了思想的“更新换代”，若再用老套路去空谈人生的社会观、价值观并不适合“以学生发展为本”的思想意识。而随笔教育恰好为课堂与生活这一对看似矛盾的事物搭建有效的平台。教师可以在这个平台上对学生进行有的放矢的教育指引，这表明它也更趋实效性。使学生有客观的自我评价，又有尊重民主的为人；能融于集体，又愿为集体服务。
（一）主体意识
当前 ,生命教育过程的本质就是教育者把社会所要求的品德规范传授给受教育者 ,受教育者形成这种品德的过程。它往往只限于向学生传授一套固定的品德规范。在德育的价值取向上,依然是从社会需要角度出发,强调道德教育培养接受或继承既定社会秩序与道德规范的个体 ,而作为个体的人的价值问题及人格独立问题依然没有得到应有的关注。这反映在德育功能上片面强调外在功能 ,而忽视德育本体的育人功能。因而传统的教育理念就需要变革 ,把“教”的单向运动变成“教”与“学”的双向过程 ,关注“学”的主体性 ,甚至以“学”为教学的主体 ,因为这种变革的核心内容就是对个性、主体性的重视。
随笔教学就是对这种教学变革的很好的尝试。随笔教学课正是注重了弘扬人的主体性，挖掘和引发人的自觉性、积极性、独特性和创造性，从学生兴趣出发，从学生的情感需要、意志、理想出发，在活动中为学生提供发展个性，进行独立思考和选择的道德实践的机会，使他们在实践中借助于自己的主观能动性和智慧，努力探索，在活动中不断强化道德认识，培养道德情感，促进自身品德的发展。这充分体现了对学生主体的尊重，体现了德育工作的人本化特征。
我在学生进行随笔写作之前，对他们提出要求：（1）独立创作，禁止抄袭；（2）追求特色，展示个性；（3）形式不拘，题材不限；（4）以文为主，辅之以图；（5）字迹清楚，版面美观；这些策划目的是为了提高学生对自我认识的过程，激起学生的兴趣，启发学生达到“创新、个性、特色、真实”为目标。我力图将随笔本成为他们的自己的“私有财产”，把随笔本当作“日记”的职能，但又高于“日记”的范畴，其更加具有思想性和个体性。随笔在实践写作过程中已成为一部作品，这是属于学生自己的作品。它在学生的实践过程中会转化成超越于作文本身的文章，这是属于他们自己的情感和认知。“每一部具有独创性的艺术作品，如同它的内容是具体的独特的‘这一个’一样，它的形式也是具体的独特的‘这一个’。”我引导学生根据自己的爱好和习惯，在长期的作文实践中形成自己较固定较擅长的作文形式，更好的展示自己的写作个性。
在这种教学活动中，人的思想、感情、个性都应该得到充分的展示，写作的“本”与“真”的意义也就在这里。学生作为一个鲜活的生命群体，他们有自己的人格与灵魂，有自己对对生命的感悟和对人生社会的思考，有自己的喜怒哀乐，有自己的希望与幻想。随笔作文模式为他们自由地思考与表达提供了一个较为宽阔的空间，使其个性、才情得到了较为充分的表现。
（二）情感熏陶：
以情立人、育人是当前主体教育的内在要求，是语文教育人文性的重要体现。由于学生的身心发展特点以及生活经历与成人不同，他们的随笔写作所涉及的题材与内容主要有两个方面的特点：一是友情、亲情、甚至初恋之情常成为咏唱与抒发的主旋律；二是大都表达社会的认识、对生活的感悟、对未来的憧憬。教师要善于利用专集充满人情味的特点，因势利导，把友爱、同情、尊重、理解等人性理念导入莘莘学子心田，做好以情立人育人这篇文章。同时，教师可以就学生所关注的问题，谈谈自己的看法，这个过程中的德育渗透功能的效果则比课堂教学的效果更为显著。
要塑造学生的灵魂，纯化学生的情感，就必须深入挖掘学生随笔中的情感因素，运用情感的语言，去激起学生相应的情感体验，即把“此情此景”变成学生的“我情我景”，使之“豁人耳目”；让学生受到强烈的艺术感染，使之“沁人心脾”；让学生读书明理，不但“知之”，而且“好之，乐之”。
我在学生完成每一次的随笔写作实践后，及时反馈对学生的随笔的批阅意见，通过沟通、渗透、传递教师对学生随笔阅读感受，使学生了解读者的想法。有一次，在我批阅随笔的过程中，我发现一个学生告诉了我她考试失败后的真实想法，她觉得愧对父母的殷殷期望，更感到自己前途的迷茫。我立刻以写信的名义，给她做了批阅，告诉她：蜗牛跑不快的原因，很大程度上是因为身上所背的包袱太重，而使它无法前进。我希望她不要成为这样的蜗牛。并且我在课余和学生的闲聊中，发现这个问题大有人在。于是，我便在课堂里专门进行了一次，交流，对大家存在的心理问题进行了引导。在随后的考试中，学生的情绪有了很大的调整，成绩也有所提高。在家长会上，当我请这位学生来谈一下他们的学习经验时，他说了这么一段话：原本我的成绩总不是很理想，我原以为又要让老师失望了，当我把这种情绪流于笔端时，我得到的是一份真挚的话语。而她的鼓励和心理指导使我又重新燃起了战斗的勇气。当时，在座的每一位家包括我自己都很感动。我知道，我的情感注射已得到了很好的回报。我相信，这就是随笔教学的魅力。
（三）实践能力
要学习做人与做事的学问。必须用现实社会来教育学生，让学生在参与真实的社会生活的过程中认识社会、了解社会、走入社会。传统的作文模式最大的问题在于无意中压抑了学生的随时随地想要表达的欲望，忽略了学生这个创作主体在写作各个环节中的迫切需要实践的作用。而随笔教学在这个过程中无形中填补了这个空缺
利用学校高一学生的社会实践的机会，加强随笔教学。学生在南京考察的三天过程中，做了充分的准备，之前便围绕南京的话题，在网上和图书馆里浏览资料，查阅文献，主动了解对南京人文环境、历史背景和社会风气的考察，在活动过程中，他们留心周围发生的事物和环境，观察细腻。在随笔中不少同学从各个不同的角度，对参观考察实践过程有了很深刻的认识。他们不再如同其他普通学生那样泛泛而谈，他们学会细致入微地看到了历史残留下来的思考空间。而反映出了高质量的文章。在这样一个活动的过程中，学生们学会主动去思考历史、分析问题，把原先的被动局面化为了主动探求，加强了主动学习的思维过程，从而反映出较强烈的渴求学习的能力，从而达到主体意识。
在学生自主进行随笔实践的过程中，我也结合自身语文教学的特点，在课堂中，除了讲授教材内容的同时，也在自己的教学课时中安排1-2节课，作为“随笔教学”课。在课上，我通过对学生的批阅反馈，了解他们对信息内容的关注聚焦点，并针对这些话题，以“谈话”的方式在课堂里展开讨论式教学。组织学生对随笔中的某一话题进行集体交流，使学生自觉进行全方位、多角度的思考，活跃他们的思维，体现他们的主动性。同时顺势抓住他们对事情的看法，并对他们提出的思想加以点评。我的目的是要让学生去主动关注身边的事情。不要只限制在自己学习生活的小圈子中，利用现代高度发达的科技传媒，开拓他们的视野，不要“两耳不闻窗外事”，要做一个社会人，加强实践的过程。学生也逐渐养成了关注社会、关注人生的学习习惯。
经过实践，我发现，随笔教学能使学生在反复的“言语”实践中去领悟人生，对生命感悟和对人生社会的思考，为他们自由地思考与表达提供了一个较为宽阔的空间，使其人生观、世界观得到了较为充分的前行和发展。在随笔中，学生的思维是多样化的。有对青年歌手大赛中暴露出来的选手文化知识的匮乏而引起的文化思考；有对战争带给人们流离失所而想到的爱的召唤；也有对残害生灵的人性激发出来的呼吁。
同时我利用学校先进的文献资源和网络资源，保障学生自主选择自己感兴趣的书籍，以达到陶冶情操的情感需求。组织学生走向社会，进行走访，搜集风俗，了解风土人情，让学生在社会文化氛围中自觉接受熏陶。当社会上掀起了“宏扬文化艺术”的风尚，我感到这是一个发扬人文精神的好机会，便特地拿出两节课的时间，让学生在图书馆和网上自行查找关于雕塑的资料，并组织交流。顿时，这一阶段的课堂里掀起了品味艺术的热潮，学生在随笔里都主动探究了自己对艺术的认识和理解。
实践证明：“随笔教学”虽然只是写作教学的一种形式，但由于其独特的随意性和灵活性，所以它比课堂写作有更广泛的空间，也更能够真实地反映出学生的内心世界。因此“随笔教学”过程能够对学生不仅从写作方法上有所指导，更可以帮助学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命，提高生存技能和生命质量，从而履行一个教育者应有的职责。
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让语文课堂散发生命的气息
上海市西中学语文教研组&& 胡志成
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课堂是直面生命
理念重建：
此教例，强化了语言品味的训练，但是，这样教学显然存在很大的失误。语文学科不但具有“工具性”，还具有“人文性”，学习语言并非语文教学的唯一目的，进行语言品味训练时，必须渗透思想教育、情感的熏陶。在课堂上，教师视学生为“知识的容器”，求知是教学的惟一，在充满活力的生命个体中堆砌理智知识并以此来评判人的发展；教学过程是教师把预先准备好的东西一步一步呈现出来，不考虑学生的情感、体验、兴趣、需要，强硬地“塞给”他们……教师心中“有书无人”、“有知识无人”、“有抽象的群体无具体的个人”、“有教师无人”……
叶澜教授说：“课堂就是流动的生命，老师和学生共同度过的生命。”课堂教学作为培养人的活动，它所看到的人不仅是全面的，而且是具体的，是一个事实存在的，有血有肉、有情感的生命。让生命回归课堂，让课堂直面生命，课堂作为实施生命教育的主阵地，迫切呼唤人性的回归。
有位学生把老师比作太阳，把学生比作月亮。他说：“当太阳明亮而温暖时，月亮就变得柔和可人；如果太阳冰冷阴沉，月亮就显得暗淡无光。学生的美丽，缘于教师的光芒！”
用生命的眼光看待每一个学生，你的课堂里有“人”吗？
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课堂是心灵晤对
我在上《只有扇子崖》一课讨论后，同学们争先恐后地发言：
一见，便深深爱上。这样的情况于我，还是头一遭。见惯了太多作者含蓄而深沉，凄美而柔婉的文字，苏叶那饱含激情而又富于思考和理性的“雁过留痕”，给我以深深的感动。
扇子崖在孤行，行在它自产生到消亡的路上；它生就一副傲骨，孤行在日月风霜、熔浆洪峰为它铺就的命运之路上；它在无言地孤行，只是以饱含挚爱与坚定的眼神，深情地望向万物的守侯，然后再狠狠心，义无返顾地走在自己独一无二的路上。
孤行，路上。人生的两大主题。无论我们与多少人有着多么亲密的联系，我们始终是一个独立的个体；无论我们想或不想，世间万物都在它们的路上，我们也在路上。
《只有扇子崖》是一次孤独意识和漂泊意识的觉醒。我们不必害怕孤独，因为我们原本孤独；我们不必厌倦漂泊，因为我们一直在漂泊。爱是孤行者的羁绊，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
（扇子崖）留下最真实的面目，没有刻意修饰，没有盲目崇拜，更没有哗众取宠。她以独立的姿态，傲然立于天地一隅。也只有在经过了漫长岁月的打磨，才最终以一颗平静的心看待一切。尽管如此，她的一草一木、一山一石，在不经意间，却给人留下了震撼、难忘的感觉。世界之千变万化，要想在这纷繁的世界里不迷失本性，谈何容易！只有怀着坦荡的精神理想，才不至于失了方向吧！
印度诗人泰戈尔劝告人们：在生活的道路上，不要急于沿途攀折花朵为自己编织桂冠，应该朝着目标坚定地走下去。生活对忠实于自己目标的人自然会馈赠，使你走进绚丽的花园。作者通过描写特立独行的扇子崖这一物象，意在说明平凡的人也应该保持自己的个性，绝不可随波逐流；也不可做一个平庸而碌碌无为的人，应该努力干出不平凡的成就来。
――李晔菁
秋风，轻拂；琴瑟，低吟。彭泽令“不为五斗米折腰”，于是便有了“性本爱丘山”的五柳先生。这是一个没有英雄的时代，金戈铁马的鏖战、运筹帷幄的宏图，随着英雄的老去而飘零殆尽。取而代之的是上下棋手的阴谋和无休止的倾轧。“邦无道，富且贵，耻也。”时代没有造就英雄，却造就了一种超卓的风采，一种潇洒的风度，一份玄远的神思。身在官场，“乱”也见多了，“篡”也见惯了，于是，接绶去职――“归去来兮，田园将芜胡不归”，陶渊明的这一声清啸，直引得林泉激荡，岩穴来风，把隐逸之士的清雅之风带上了后世无法企及的颠峰。
――钱珉珉
在作者的笔下，扇子崖显得特别的“净”：无帝王冠盖的“净”；无名士题咏的“净”；无招摇店幌的“净”；无拜谒游人的“净”；一切都是那么的自然舒适。
――石嘉仪
扇子崖经历了长久的沉淀；时间的千锤百炼；也见证了无数沧海桑田。我们从这扇断壁悬崖中读出它所经历的苦难，决非名士题咏所能刻画与描写的。它看似质朴无华，实则蕴藏着伟大的生命力。它并非以优美的风景、缤纷的落英吸引人们的眼球，它也不是断壁悬崖中最令人叹为观止的，可却是最令人怦然心动的――它已超越了生命体与非生命体的界限，被赋予了一种精神，一种人格：特立独行。就是这股力量支撑可能死过一回的扇子崖走到今日今时。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――查雯怡
扇子崖，以峥嵘虻姆缱耍胧牢拚男木常蓝笊钠牛亓⒍佬械母鲂哉严宰陨泶嬖诘募壑担晌硪恢窒笳鳌醮铩⒑婪拧⒒尤髯匀纭⒉痪幸桓瘛Ｃ靼孜尬蟮叵蚴廊诵嫠肽切┐蠹捞车慕厝徊煌∧且恢弧昂诔幔鹦堑愣钡暮衫吹睦碛桑彩嵌陨茸友抡庖恍娴暮粲τ朐奚桶伞
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――施& 成
我看着侃侃而谈的学生，看着充满朝气自信的脸庞，从心底里油然生出一种感慨：多么可爱的学生呀！说不清是因为他们对生命的热爱，还是因为他们的口齿伶俐……
理念重建：
正如雅斯贝尔斯所说，教育不是有知者带动无知者，而是人对人主体心灵间灵肉交流的活动。教育是人与人精神的相遇、契合，是“我”与“你”的对话与敞亮，是心灵的晤对。此教例，学生的心灵被深深地卷入、沉浸与被吸引到与文本的对话中，他们在用生命诠释文本的意义，在构建富有独特个性的生命化理解。　叶澜教授说过：“教学作为人与人之间的特殊共同体的交往，要求在交往中富有人文气息，每个参与教学活动的人应能获得多方面的满足，特别是精神上的满足。”语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，也是长远的，一个孩子就是一粒种子，我们给予阳光雨露，他们就会生根发芽，茁壮成长；一个孩子就是一本书，需要我们去解读，去品味，就会懂得孩子们的世界是多么广阔无际。课堂是精神、生命、心灵的碰撞。
课堂是润泽生命
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