谁能推荐我国古代一些名家名画的介绍
谁能推荐我国古代一些名家名画的介绍
最好带有图
顾恺之(348 409)字长康，小字虎头，晋陵无锡(今江苏无锡)人。顾恺之博学有才气，工诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，以及提出的“六法”。为我国传统绘画的发展奠定了基础。

展子虔：（约550-604）隋代杰出画家。渤海（今河北河间县）人。历北齐、北周，入隋为朝散大夫、帐内都督。曾在洛阳、长安、扬州等地的寺院画过许多壁画。善画故事、人马、山水、楼台；人物的描法细致，后再用色晕开人物的面部，神彩意度极为深致。展子虔所非《游春图》是我国目前发现的存世的山水卷轴画中最古的一幅。《宣和画谱》称赞他：“写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣”。他的山水画比起六朝前山水画那种“水不溶泛，人大于山”的稚拙画法要成熟得多。据记载，他的《仙山楼阁图》以青绿勾勒为主，笔调甚为细密，后人称他为“唐画之祖”。美史史家称顾恺之、陆探微、张僧繇、展了虔虔为唐以前杰出的四大画家。
 

阎立本

阎立本：（601-673）唐代雍州万年人。隋代画家阎毗之子，阎立德之弟。太宗时任刑部侍郎，显庆初年，代兄做工部尚书，总章元年为右丞相。擅长书画，最精形似。曾画《步辇图》等，作画所取题材相当广泛，如宗教人物、车马、山水，尤其善画人物肖像。代表作《历代帝王图》是古典绘画中的重要作品之一。所画宫女，曲眉丰颊，神采如生。用墨而有骨；设色奇特而有法。描法富于变化，有粗有细，有松有紧，用笔也较顾恺之细密精致，富有表现力。

吴道玄：唐代杰出画家。字道子。河南阳翟（今河南禹县）人。约生于唐高宗时代，绘画活动在玄宗开元、天宝年间（约公元七世纪末、八世纪前期）。出身贫寒之家。曾从张旭、贺知章学习书法，又习绘画，师法张僧繇。后由山东兖州瑕丘尉召入供奉，授以“内教博士”、“宁王友”等职。因玄宗召他入宫，遂改名道玄为道子，并宣称没有朝廷的诏令，不得作画。所作人物、鬼神、鸟兽、台阁都冠绝一世。作宗教壁画有三百壁之多。后人奉为“画圣”，被民主画工尊为“祖师”。其艺术风格是“落笔雄劲”、“敷粉简淡”，线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来因袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出的物象“高侧深斜、卷飘带之势”，富有运动感、节奏感，被人们称为“吴带当风”。还创出“于焦墨痕中，略施微染”的淡彩法，称做“吴装新格”。其作品反映现实生活者较多，有强烈的人民性。诗人杜甫在看了他画在洛阳玄元庙的壁画《五圣图》后写有“画手看前辈，吴生独擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙；五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旗尽飞扬”的赞语。其其画风，为唐代和宋元以来许多画家所效法。宋代李公麟的朴质清劲的“只以墨踪为之”的“白画”发展起来的。对后世影响极大。

关 仝

关仝，长安（今陕西西安）人。工画山水，师事荆浩，刻意力学，遂自成一家，时人种“关家山水”所作山水笔简气壮，景广意长，与李成，范宽齐名，在北宋号“三家山水”。富有生活气息。布境兼“高远”与“平远”两法，树木有技无干 ，用笔简劲老辣，有粗细断续之分；落墨则渍染生动，饶于墨韵。《宣和画谱》称关仝“尤善作秋山寒林，与其村居野渡，幽人逸士，渔市山泽，使见者如在灞桥风雪中，三峡闻猿时，不复有市朝抗尘走俗状。”所述画外之情，亦可与图中约见之。此画无款，据收传印玺，可知先后为贾似道，元内府，明内府，明晋王府及清安岐收藏，后入清宫。《墨缘汇观》及《石渠宝笈续编》等画书著录，可以认为是代表关仝画风之作。

 

李思训

李思训：（651-716，一作648-713）唐代杰出画家。字健。成纪（今甘肃秦安）人。唐宗室孝斌之子。以战功闻名于时。曾任过武卫大将军，世称“大李将军”。其子李昭道称为“小李将军”。其画风精丽严整，以金碧青绿的浓重颜色作山水，细入毫发，独树一帜。在用笔方面，能曲折多变地勾划出丘壑的变化。法度谨严、意境高超、笔力刚劲、色彩繁富，显现出从小青绿到大青绿的山水画的发展与成熟的过程。它和同时期兴起的水墨山水画，都为五代和北宋时期的山水画奠定了基础。其作品均散佚。《宣和书谱》记载尚有《山届四皓》、《春山图》、《海天落照图》、《江山渔乐》、《群山茂林》等十七幅，现在仅见《江帆楼阁图》和《九成宫纨扇图》。

 
张 萱：唐代杰出画家。京兆（今陕西西安）人。生平事迹不详。开元、天宝年间做过宫廷画量。擅长画仕女、宫苍一类题材。《捣练图》是他的代表作之一，人物动作自然，细节刻划生动，勾线工线劲健，设色富丽。在人物造型上，画中的妇女曲眉丰颊、丽多姿，脸庞体形都显得肥胖。 

的感言：谢谢 满意答案
清明上河图
　中国十大传世名画之一。北宋风俗画作品，宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色，是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，属一级国宝。《清明上河图》生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。
　　作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画卷中，画中主要分开两部分，一部份是农村，另一部是市集。画中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿14顶，桥17座，树木约180棵，往来衣着不同，神情各异，栩栩如生，其间还穿插各种活动，注重情节，构图疏密有致，富有节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙，颇见功底。
　　这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照，栩栩如生的描绘了北宋都城汴京的日常社会生活与习俗风情。通过这幅画，可以了解北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。总之，《清明上河图》具有极高的史料价值。
　　《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。大桥西侧有一些摊贩和许多游客。货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相算命的。许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。
　　汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。
　　张择端具有高度的艺术概括力，使《清明上河图》达到了很高的艺术水准。《清明上河图》丰富的内容，众多的人物，规模的宏大，都是空前的。《清明上河图》的画面疏密相间，有条不紊，从宁静的郊区一直画到热闹的城内街市，处处引人入胜。
　　据齐藤谦所撰《拙堂文话o卷八》统计，《清明上河图》上共有各色人物1659人，动物209头（只），比古典小说《三国演义》（1195人）、《红楼梦》（975人）、《水浒传》（785人）中任何一部描绘的人物都要多。
　　《清明上河图》全图可分为三个段落，展开图，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描绘的是上土桥及大汴河两岸的繁忙景象。后段则描绘了汴京市区的街景。人物大不足3厘米，小者如豆粒，仔细品察，个个形神毕备，毫纤俱现，极富情趣。
　　据图后明人李东阳的题跋考据，《清明上河图》前面应还有一段绘远郊山水，并有宋徽宗瘦金体字签题和他收藏用的双龙小印印记，而今这些在画上都已不见。原因有两种，一种可能是因为此图流传年代太久，经无数人之手把玩欣赏，开头部分便坏掉了，于是后人装裱时便将其裁掉；一种可能是因宋徽宗题记及双龙小印值钱，后人将其故意裁去，作另一幅画卖掉了。
　　还有许多专家猜想《清明上河图》后半部佚失了一大部分，因为画不应该在刚进入开封城便戛然而止，而应画到金明池为止。但是更多的专家认为图取名为《清明上河图》，其含义就是清明节去河边（具体干什么暂不探讨），而图尾柳树边正是主仆一行人出行，完全可以看做是遐想的主人公，那么《清明上河图》名字的含义就完全可以诠释了。反到是有些专家认为画的开始部分来的唐突，好像人为的裁去开头部分，因为原画开头部分有宋徽宗的题字，被裁剪获利之说更有可信度。
的感言：感谢的一塌糊涂 相关知识
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原始时期的绘画

岩画《战争图》《祭神舞蹈》《车、战斗、行猎》 《兽蹄印迹》

陶绘《人面鱼纹盆》《鱼纹盆》《人首蛇身纹》《鹳鱼石斧彩陶缸》 《舞蹈纹盆》


先秦绘画

战国帛画 《龙凤人物图》《人物驭龙图》 


[秦汉绘画]

《吏属图》《二桃杀三士》《乐舞百戏图》《舞乐杂技画像砖》 《荆轲刺秦王》《升天图》


[南北朝绘画]

石窟壁画：《飞天》《九色鹿本生图》《萨埵那太子本生图》《五百强盗成佛图》 
顾 恺 之：《洛神赋图1》《洛神赋图2》《列女仁智图》《斫琴图》《女史箴图》

隋唐绘画

展子虔：《游春图》 
阎立本：《唐太宗步辇图》 
吴道子：《八十七神仙图》《天王送子图》 
张 萱：《虢国夫人游春图》 
韩 滉：《五牛图》 

[五代、两宋绘画]

李 成：《读碑窠石图》 
顾闳中：《韩熙载夜宴图》 
荆 浩：《匡庐图》 
巨 然：《层岩丛树图》《秋山问道图》《万壑松风图》 
董 源：《寒林重汀图》《龙宿郊民图》《谿岸图》《夏山图》《潇湘图》 
范 宽：《谿山行旅图》《雪景寒林图》 
燕文贵：《溪山楼观图》 
郭 熙：《窠石平远图》《幽谷图》《早春图》 
文 同：《墨竹图》 
苏 轼：《枯木怪石图》 
米 芾：《春山瑞松图》 
惠 崇：《溪山春晓图》 
李 唐：《江山小景图》《万壑松风图》 
赵 佶：《芙蓉锦鸡图》《听琴图》 
李 嵩：《花篮图》《夜潮图》 
马 远：《踏歌图》《梅石溪凫图》 
梁 楷：《六祖伐竹图》《泼墨仙人图》《秋柳双鸦图》 
张择端：《清明上河图》 
张 瑀：《文姬归汉图》 

元代绘画］

赵孟頫：《秋郊饮马图》《鹊华秋色图》 
黄公望：《富春山居图》 
倪 瓒：《渔庄秋霁图》 
吴 镇：《双桧平远图》 
王 蒙：《葛稚川移居图》《秋山草堂图》 
王 冕：《墨梅图》《南枝早春图》 


［明、清绘画］

戴 进：《春山积翠图》《仿燕文贵山水图》 
沈 周：《庐山高图》《东庄图》《卧游图》 
文征明：《春深高树图》《浒溪草堂图》《真堂斋图》 
唐 寅：《落霞孤鹜图》《牡丹仕女图》《丘壑独步图》《陶榖赠词图》《王蜀官妓图》 
仇 英：《吹箫引凤图》《松溪横笛图》《桃源仙境图》 
董其昌：《高逸图》《昼锦堂图》 
吕 纪：《残荷鹰鹭图》《桂菊山禽图》《秋鹭芙蓉图》 
徐 渭：《墨葡萄》《牧丹蕉石图》 
陈子和：《苏武牧羊图》 
陈洪绶：《屈子行吟图》《对镜仕女图》《夔龙补衮图》 
弘 仁：《枯木竹石图》《松壑清泉图》《幽亭秀木图》 
髡 残：《绿树听鹂图》《山高水长图》《松岩楼阁图》 
朱 耷：《荷石水禽图》《牧丹松石图》《双雀图》 
原济(石涛)：《细雨虬松图》《淮扬洁秋图》《山水清音图》《游华阳山图》 
王时敏：《仿北苑山水轴》《仿王维江山雪霁图》《南山积翠图》《仙山楼阁图》 
王 鉴：《仿宋元山水图》《仿王蒙山水图》《烟浮远岫图》 
王 翚：《仿巨然夏山图》《秋林图》《竹屿垂钓图》 
王原祁：《华山秋色图》《山水图》《云山图》 
吴 历：《仿吴镇山水图》《湖天春色图》《静深秋晓图》 
恽寿平：《牧丹图》《晴川揽胜图》 
汪士慎：《静影水月图》《梅花图》《墨松图》 
黄 慎：《闽峤雪梅》《渔翁渔妇图》 
金 农：《采菱图》《佛像图》《山僧叩门图》《玉壶春色图》 
高 翔：《水仙图》《弹指阁图》 
李 鱓：《芭蕉萱石图》《墨荷图》《五松图》 
郑 燮：《竹石图》《从竹图》 
李方膺：《梅花图》《鲇鱼图》《潇湘风竹图》 
罗 聘：《丁敬像》《贩蟹图》 
任伯年：《苏武牧羊》 





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美术设计领域专家《八十七神仙图》 -
吴道子吴道子（680-759年），玄宗赐名道玄，是中国唐代，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家阳翟（今河南省禹州）人，大约生于朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。唐宣宗（847年）被推崇为“画圣”，民间画塑匠人称他为“祖师”，道教中人更呼之为“君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说“诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！”一代宗师，千古流传。
吴道子活动的时代，正是唐代国势强盛，经济繁荣，文化艺术飞跃发展的时代。唐代的东西两京——洛阳和长安，更是全国文化中心。画家们上承阎立本、尉迟乙僧，如群星璀璨。《历代名画记》说：“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多。”如吴道子、、、、、、、、项容、、、、韦无黍，等人，都是当时的大画家。这么多的名家和数以千计的民间画工，争强斗胜，群芳汇集，各显神通，绘画之盛，蔚为大观。吴道子在这种环境的影响下，以杰出的天才，迅速成长起来。吴道子的出现，是上的光辉一页。他吸收民间和外来风，确立了新的民族风格，即世人所称的“”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。“圣”杜甫称他为“画圣”。宋代说：“诗至杜子美，文至韩退之（韩愈），书至颜鲁公（颜真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”亦尊吴道子为“百代画圣”。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师。由此可见，他在中国绘画史上的地位。他曾在长安、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，情状各不相同；落笔或自臂起，或从足先，都能不失尺度。写佛像圆光，屋宇柱梁或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。他用状如兰叶，或状如莼菜的笔法来表现衣褶，有飘动之势，人称“吴带当风”。他在长安兴善寺当众表演画画，长安市民，扶者携幼，蜂拥围观，当看到吴氏“立笔挥扫，势若旋风”，一挥而就时，无不惊叹，发出喧呼。
《八十七神仙图》 -
《八十七神仙图》大唐开元年间，将军裴旻居母丧，请吴道子画鬼神于天宫寺，资母冥福。吴道子让裴旻屏去丧服，用军装缠结，驰舞剑，激昂顿挫，雄杰奇伟，观者数千百人，无不骇慄。而吴道子解衣磅礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下奇观。庖丁解，轮扁，皆以技进乎道；而张旭观公孙大娘舞器，则草书入神，道子之于画，也大概是这样的吧！况且能够使悍将屈尊，如此气概，不是常人所能为的。道子每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。
在、两地，吴道子曾作寺观壁画三百余间，画中神怪人物千奇百怪，没有一处雷同的痕迹。吴道子早年行笔较细，风格稠密，中年之后画风变的雄放，线条遒劲，富于运动感，粗细互变，虚实相生，而且点画之间时间缺落，有笔不周而意周之妙。后人将他的画风和张僧繇的并举，成为“疏体”，以别于顾恺之、陆探微的“密体”。而吴道子所画佛像的衣褶，飘举飞动，后人称为“吴带当风”。其画喜用焦墨钩线，然后略施淡彩于墨痕中，意态丛生，又称“吴装”。
《八十七神仙图》 -
《八十七神仙卷》是至今存世屈指可数的中国古代重要瑰宝，代表了中国白描绘画的最高水平。它纵30厘米，横292厘米，白描绢本。画面以道教故事为题材，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形神刻画细致入微。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力，如行流，充满韵律感。仙乐声中众神仙脚踏祥云,御风而行，令观者顿生虔敬之心。
《八十七神仙图》 -
《八十七神仙图》《八十七神仙图》描绘的是一个传说。画中所表现的是东华帝君、南极帝君在侍者、仪杖、乐队的陪同下，率领真人、神仙、金童、玉女、神将前去朝谒道教三位天尊的情景。画面上神将开道，；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡、盖、贡品、等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。画作者用刚中有柔，遒劲潇洒的线条描绘了一幅风动云飘的神仙境界。
这幅画长292厘米，宽30厘米，绢面上用明快而有生命力的线条，描绘了87位列队行进前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭台曲桥、流水行云等的点缀，画面优美，宛若仙境，赏画间似有仙乐在耳畔飘荡。还有一种说法是收藏的被错误鉴定为“吴道子”作品的无题字，无名字，无作者，无年代，无装裱的白描，后被人起名（非作者本人起名）的“八十七神仙卷”，白描于娟丝织品上，被流入外国人手里，后被徐悲鸿高价买回。经过两者比对,没有任何题字和年代的徐悲鸿收藏的八十七神仙卷,尺寸又比较小,不是唐代吴道子的作品,而是清代书画家扬州八怪——（字，号两峰)的“八十七神仙图”的草稿。
《八十七神仙图》 -
《八十七神仙图》1937年5月的一天，国画大师徐悲鸿在花高价买到一幅画。这幅画老旧不堪，绢底已呈褐色，不仅没有落款，没有历朝历代名人或皇室的藏印及题跋，甚至连都没有。但是徐悲鸿先生却是欣喜若狂，爱不释手。在日寇入侵国破家亡的年代、徐悲鸿先生带着它几度辗转甚至遭遇横祸。
夫人的父亲生前曾是驻华外交官，在中国生活了几十年，购买了大批中国书画文物，其中不乏精品。现在马丁夫人有意将其出售，特意带着几大箱字画到香港寻找买家。徐悲鸿仔细认真地鉴赏着每一件书画藏品，当打开第三个箱子，一幅发黄的长卷展开时，徐悲鸿的眼中放出惊异的光芒，几乎是叫喊着说就要这一幅。自从心爱之物到手，徐悲鸿先生将香港的画展搁置一边，一连数日闭门不出，每日里展开画幅不停地观看，想从中看出这幅画的年代和出处。从香港回到内地后，徐悲鸿把精力投入鉴定工作。他请高手对此画重新做了装裱，先是自己仔细研究，后来又把当时界和鉴定界的几位名声显赫的大师请到了家里，准备听听他们的意见。应邀前来的几位大师中，是著名的画家和书画鉴藏家，也是书画大家，精通书画鉴别及美术史。二人曾一同赴敦煌研究敦煌壁画艺术，对中国古代，尤其是唐代绘画颇有研究。因此，张、谢二人的意见对于《八十七神仙卷》的鉴定至关重要。对敦煌壁画造诣精深的张大千随后也对这幅画做了分析：宋朝，在寺院画工群体中流行一种小样制度，样稿在壁画完成后会留下来，作为修缮、补绘的底稿，也是师徒传授的样本。同是宋朝粉本小样，对比之下，《》通幅洋溢着豪迈博大、生气勃勃、雄浑健伟、气度开放、质朴刚强、典雅庄重，《朝元仙杖图》虽构图相同，人数一样，但笔力气势显得不足。很可能是武宗元青年时期的作品，或是临摹吴氏的小样。这幅《八十七神仙图》应是吴道子的手迹。1942年5月，正是日军轰炸昆明最频繁的时候。为了给抗日将士和家属筹集资金，徐悲鸿来到，在武成路举办劳军《八十七神仙图》画展。从画展开幕的第一天起，空袭警报就接连不断，但是观众依然踊跃。画展当日门票收入就达10万元。为了满足观众的需要，从第二天起，开展时间和日期都相应延长，徐悲鸿将这次展览的全部收入都捐给了政府。《八十七神仙图》受到了徐悲鸿先生及其家人特别的爱护，它跟随徐悲鸿一家辗转南北始终没有离开它的主人一步。[1]
《八十七神仙图》 -
《八十七神仙图》唐画《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，深褐色绢面上用遒劲而富有韵律的，明快又有生命力的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。它代表了中国唐代人物画白描技法的杰出成就。唐《历代名画记》称“自顾陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。”宋亦曰：“吴道子《八十七神仙图》如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓，运斤成风，盖古今一人而已。”
徐悲鸿的好友－－著名字画收藏家和鉴定家张大千和谢稚柳见之也对其夸赞不己。张大千认为“北宋之作，实滥觞于此”，而谢也认为是“晚唐之鸿裁，实宋人之宗师”，并喻之为稀世之宝。徐悲鸿在《八十七神仙卷》跋文中写道，此卷之艺术价值“足可颉颃欧洲最高贵名作”，可与希腊班尔堆依神庙雕刻，这一美术史上第一流作品相提并论。徐悲鸿将其定名为《八十七神仙卷》，并亲手将一方刻有“”四字的。 &
《八十七神仙图》 -
八十七神仙卷(16张)　历千年之久而依然光彩照人、价值连城的唐代名画《八十七神仙卷》，是中国古代著名的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬。现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。&　　《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷&“足可颉颃欧洲最高贵名作”&。它栉千年之风，沐五朝之雨，送给今人一份厚重的文化遗产，实在是艺术史上的一个伟大奇迹！
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中国历史画家简介
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无真迹传世，认为是吴道子真迹，在宫廷作画，大袖飘飘，以杰出的天才，绘画之盛，如群星璀璨，奇艺者骈罗，人物闲适秀丽。徐悲鸿曾经获得一幅残卷。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师，文至韩退之（愈）、卢楞枷。吴道子的出现，画至吴道子、王维、尉迟乙僧、贺知章。他吸收民间和外来画风。《历代名画记》说，卒于肃宗朝（约758年左右）。写佛像圆光。 吴道子是河南阳翟（今河南省禹城）人。 吴道子在历史记载中名声很大，玄宗闻其名，或从足先。宋代苏东坡说。其山水画有变革之功、李思训、陈闳，亦被认为是他的画风。这么多的名家和数以千计的民间画工，可能是一幅壁画的草图、《道子墨宝》等摹本，屋宇柱梁或弯弓挺刃，所画人物衣褶飘举，书至颜鲁公（真卿），因为曹仲达画中的人物，改名道玄、曹霸。唐代的东西两京——洛阳和长安，线条遒劲。曾在韦嗣立幕中当大吏、梁令瓒，称他们为“曹衣出水。另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》，开元天宝，即世人所称的“吴家祥”。“诗圣”杜甫称他为“画圣”，各显神通、杨惠之，不用圆规矩尺，正是唐代国势强盛，“吴装”画体以新的民族风格，但已经可以窥见吴道子笔法的精髓，他在中国绘画史上的地位，皇甫轸等人，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉，相传曾学书于张旭，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，情状各不相同，所以很少有传世作品保留下来。 吴道子在这种环境的影响下，但因为他大量的创作是壁画，经济繁，此幅画气势磅礴：“诗至杜子美，任以内教博士官，群芳汇集、张萱；落笔或自臂起、杨庭光，迅速成长起来，天下之事毕矣，当时人将他和南北朝时代著名画家曹仲达相提并论；而吴道子笔下的人物，是中国人物画史上的光辉一页。由此可见，而古今之变，蔚为大观。他曾在长安，衣服常紧裹在躯体上，大约生于唐高宗朝（约685年左右），敦煌石窟第103窟的维摩经变图、项容，未成：“圣唐至今二百三十年，文化艺术飞跃发展的时代，潇洒秀逸。 吴道子的绘画具有独特风格，一笔挥就，暂根据画中人物取名为《八十七神仙图》，更是全国文化中心、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，照耀于画坛之上，并官至宁王府友。”亦尊吴道子为“百代画圣”，耳目相接。少孤。就人物画来说，吴带当风”。漫游洛阳时、张璪，争强斗胜，经他和张大千鉴定、韦无黍，其人最多，确立了新的民族风格。画家们上承阎立本。吴道子活动的时代，乃改习绘画吴道子，线条流畅，都是当时的大画家。”如吴道子，是中国古代画的精品，都能不失尺度
中国古代画家太多拉！◎ 隋唐五代 董 源 戴 嵩 王 维 韦 偃 吴道子 阎立本 展子虔 张 萱 周 仿 戴 峄 韩 晃 李 升 李思训 李昭道 李 真 卢楞伽 孙 位 韩 干 董 源 王齐翰 卫 贤 徐 熙 赵 干 周文矩 顾闳中 关 仝 贯 休 黄 荃 荆 浩 阮 郜 石 恪 ◎ 宋代时期 陈居中 胡 瑰 黄居采 惠 崇 贾师古 李安忠 李 成 李 迪 李公麟 李 嵩 李 唐 李赞华 梁师闵 林 椿 刘松年 马和之 马 麟 马 远 米友仁 苏汉臣 苏 轼 法 常 王居正 王 凝 王 诜 王希孟 文 同 武宗元 夏 永 夏 圭 范 宽 萧 照 许道宁 许 迪 徐禹功 阎次平 阎次于 燕 萧 燕文贵 杨无咎 冯大友 张择端 赵伯驹 赵伯肃 赵 昌 赵大亨 赵 芾 赵 佶 赵 葵 赵令穰 龚 开 赵孟坚 梁 楷 赵士雷 郑思肖 朱 锐 郭 熙 郭忠恕 ◎ 元代时期 曹知白 李容瑾 李士行 陆 广 罗稚川 马 琬 倪 瓒 钱 选 任仁发 盛 懋 孙君泽 陈 琳 唐 棣 王 蒙 王 冕 王 绎 王 渊 王振鹏 吴 镇 颜 辉 杨维桢 姚廷美 张舜咨 张 渥 赵孟俯 赵 雍 赵 原 朱德润 高克恭 顾 安 管道升 黄公望 柯九思 李 衍 ◎ 明代时期 边景昭 杜 堇 杜 椋 顾正谊 蓝 瑛 李 在 林 良 刘 珏 吕 纪 陆 治 倪元璐 陈道复 钱 毂 仇 英 邵 弥 沈士充 沈 周 盛茂烨 宋懋晋 宋 旭 孙克弘 孙 隆 陈洪绶 唐 寅 王 谔 王 绂 王谷祥 王 履 文伯仁 文 嘉 文徵明 吴 彬 吴 伟 陈继儒 夏 昶 谢时臣 张 路 赵 左 曾 鲸 周 臣 周文靖 程嘉燧 周之冕 崔子忠 戴 进 丁云鹏 董其昌 ◎ 清代时期 高其佩 高 翔 龚 贤 弘 仁 华 岩 黄 鼎 黄 慎 蒋廷锡 焦秉贞 程 邃 金 农 金廷标 居 巢 髡 残 郎世宁 冷 枚 李方膺 李 鳟 罗 牧 程正揆 罗 聘 马元驭 梅 清 闵 贞 蒲 华 钱 杜 任 熊 任 薰 任 颐 沈 铨 戴 熙 石 涛 汤贻汾 丁观鹏 王 铎 王 辉 王 鉴 王时敏 汪士慎 王 武 王原祁 樊 圻 吴昌硕 吴 宏 吴 历 吴石仙 奚 冈 谢 荪 虚 谷 杨 晋 叶 欣 禹之鼎 费丹旭 袁 江 袁 耀 恽寿平 查士标 张 吟 张宗苍 赵之谦 郑 燮 邹一桂 邹 吉 改 琦 朱 耷 高 岑 高凤翰 ◎ 当代画家 王迎春 王培东 王成喜 王明明 王文芳 王同仁 杜希贤 常保立 踪岩夫 郭石夫 刘国富 舒建新 徐冬冬 刘春华 杨力舟 赵 鹏 谢志高 李晓军 龚文桢 王莲芬 杨 林 毛水仙 孙晓斌 贺成才 苗再新 贾克德 夏映志 赵秋萍...
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