毛公论&《参考》
近读网上武帝略传，心绪难平。作者效春秋笔法，扬其武而抑其文，祸乱人心，乃不可不言。故发不平之鸣，后人有知，当不至以为今日之士皆混学无知、为虎作伥之徒也。
　　公少年，恰列国入寇之后，黎民悲苦之时，天下仇怨，人神皆困，民不聊生。士君子莫不忧吾国之弱吾民之苦，乃摩顶放踵，遍观典籍，穷历天下，愁思苦索，以求救亡图强之道也。公观历朝离乱之事，参世界变动之道，乃从共产主义。
　　后值倾覆，外患未已，内战不休。公先文后武，几经沉浮，终获众望，重持牛耳。又以兵机克强敌，转战两万五千里，播马列主义于沿途，存革命火种于延安。世人但知公之兵机有神鬼莫测之妙，然不知公之兵机所由自。公之道，在其共产之学契于中华实际者，即还人权于小民，视小民为天下根本，发为土地改革、官兵一致等等，加以文韬武略，故民乐为死。此后人所不能学也。
　　方此时也，日寇乱华，屠戮国人，生灵涂炭，古今罕见，中外惊诧。文正公逆天而动，攘外先安内语出，尽失天下人心。公雄才大略，擅应时造化，极言愿释血海深仇，欲结统一战线，量中华之物力，抗日寇之凶顽。至此，国人之心尽在公耳。西安事变后，天下人皆举目西向矣。
　　初，日寇猖獗之时，人心蛊惑，有亡国论出，公乃有持久战论，至日寇降绩，天下莫不叹服。此时公之于国人，若久旱之望甘霖。公之任事，正大光明，阳谋为政，阴用兵略，此蒋文正公所不知也，尚妄动干戈，假美夷军资以图公。此正中公下怀，公乃划取九州，席卷天下。文正公自取其祸，退守台湾，孤悬海外，美夷乃使联合舰队护之。
　　公定都故北平，逢高丽内乱，美夷会盟天下诸侯，入寇高丽，逐北高丽王，高丽王求救于公。公使周文正公告美夷八十路诸侯曰：莫过三八线，吾不能坐视。
　　美夷八十路兵马大元帅麦氏闻而笑未诸将曰：吾在东方多年，深知彼华人也，胆小畏事，人众则散，不来尚可，如来责令其永堕蒙昧。遂举大兵北上。此时，新疆、西藏未平，文正公水师精锐尚在，神州大地百战之后满目疮痍，国内诸公皆不敢望美夷旌旗。公排众议曰：户破堂危，唇亡齿寒，打得一拳开，免得百拳来。阴使彭大将军出兵高丽，不宣而战，大破美夷，天下震动，莫不慑公之威也。从此中华雪百年外敌不胜之辱。所以托名志愿军者，公亦有后虑也，以此知公每决事，大气磅礴，然亦求万全也。
　　公入京初，乃与野老诸贤论天下事。共患中华诸朝周期存亡之弊。公乃曰：吾知之矣，持政者宗以为民，还民监国之权、论朝之任，则天下事契矣。
　　初，天下英雄皆聚于公帐下者，所为推翻旧朝之腐败也，然未必尽知马列妙处，并非尽与公同道者也。公之志气，非在毁故立新，实在人情世道，欲使天下共赴大同，永绝万世沧桑轮回之苦也。此后世佛家所谓金刚力而如来心者也。
　　乃至建国，功臣倨傲自享之心起，公乃以此为中华大患。又官宦子弟，未经离乱，不知承平之艰难，乃更娇奢之弥纷。公乃曰：乱天下者必高干子弟也。
　　公自虑此往朝周期之兆也。公日夜思索抛颅洒血先烈，辗转反侧，夜不能眠，渐知天下事患于官僚，且民图小利而忘大计，皆当教化以自新。故教之关心国家大事、批评与自我批评云云。乃有三反五反，上山下乡，四清社教诸事。奈何人心狡诈，假公事以谋私利，朋党争权，除异己而立亲信。如是周折反复，终是黎民受苦，百姓横殃，凡此种种，颇违公意。
　　公深知以此常理百年后未必不有苏俄事。渐有旷古绝今之奇谋生，损毁钢常，还权四大于民，以民众批判官僚，且自相攻伐，欲使群恶毕现而铲绝，使天下自乱，以求天下大治。又约法三章，不杀人，不武斗，以掌控乾坤，定鼎神州。史称文化大革命，此亦公之自谓之，仍教化之意也。
　　天下乱矣，然未尝真乱，四方外敌憧憧欲动，终畏公之威而莫敢动。然所求治者，亦未遂公之志。
　　公崩，天下悲绝，古所未有。
　　文革之患民者，非公本心。后世多以此非公。然则民但知武公大公无私，疾恶如仇，急公好义，一身所为尽在小民，故民不以文革非公，此亦公生前所谓“爱也有自、恨也有自”也。
　　后，尽变公法。效西夷例，使民相争逐利，曰：市场经济。取民四大之权，曰：不争论。停顿国之重工，引进外资，曰：“改革开放”，又曰：“造不如买，买不如租”。　
　　然逐利之道，老子所谓，损不足以奉有余，此古贤之所忧患，奈何今人之无识也。三十年后已无当年四海一家之祥和。朱门酒肉，路有死骨，民怨渐起。
　　今人以西夷为法，但不见纽约城劳工罢事，法兰西游侠兹乱，伊拉克鲜血未干，北高丽又遭威逼。忘宗背祖，台湾欲离国自立；忘恩负义，日本又风魔乱舞；有心无力，俄罗斯坐看天下大乱；进退失据，共和国奈何四面楚歌。无至圣大贤，遂趋于乱，故刀兵横行，强权有理。此莫非八国联军之事乎？此战国时也，然则世界五千年之文明安在？
　　方当彷徨恍惚，无所依存之际，乃知散人心极易，收人心最难。蓦然回首，公之谆谆教导，言犹在耳，字字珠玑，如道天玄。一正一反乃曰辨证，今乃以往事验之。
　　世皆以为公之文革意在效高祖洪武剿灭功臣，以今观之，功臣者亦有所不堪，观当世功臣后裔，岂不明矣？况立此存照之语在，众之乖戾无常，与公何干。或以其时经济非公，然今西人有言曰公之世以农而工，天下人舍私为公，只争朝夕，日异而岁不同，旷古未有之奇迹也。皆亦文革之天下乱，然外敌之畏我更甚于今，当作何解？人将文革灾患尽推于公，岂知文革之始作恶者后笑也，且文革之恶亦人之恶也，岂能尽推一人而皆作壁上观邪？文革之事正天下人之事也，其恶亦天下人之恶也，恶之为患未能如彼之纷罗毕呈，使人知恶之所在可除之，乃永脱治乱轮回之苦，此正公之深意也，而万岁浮名、圆满金身、何足道哉。
　　公尝曰，领导也者，必在事之未发见其端倪，若待事发而后知，此常人也，不足以为领导。今观三十年之反复，乃深以为然。观此寰宇无道，天下临渊而不自知，有识之士莫不叹服公之看天下世道人心，如掌上观文。
　　今始知公之心非在当时，在三十年后，此反面教员之语也。公之心在果三十年后邪？公之心在千秋万代也。前贤所谓为万世开太平也。
　　呜呼，公之知于世人，世人之福也，公之不知于世人，世人之劫也。此皆无关于公也。故知天下之至刚大勇，虽千万人吾往矣，但有生之年为世间道尽人力，岂在身后邪？若知此，方可与论公也。
　　公自任钟馗，奋力打鬼，以挽神州陆沉、亿民重困。惜天不假年，臣不同心，赞成不多，反对不少，风云折冲，重堕轮回。宝瓶一开，妖魔齐来，奉金钱为圭臬，还人性于色欲。刹时千变万化，全国财富不胫自行；偏师马太效应，亿万富翁数以百计。历史教员，积极登场，苏东巨变，世风右拂。所幸公所遗雄文，沁入人心，公之预言，如黄钟大吕，世人陆续惊醒。
　　…………
　　无名氏叹曰：伟哉毛公，千古一圣，前无古人，后无来者！接中华五千年文化遗产，融世上思想界百家精典，白手起家，叠经沉浮，掌上千秋史，胸中百万兵，雪百年积弱之耻，扬华夏威武之名。首廿八年，终成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。
　　伟哉毛公，千古一圣，前无古人，后无来者！唯吾领袖毛泽东！
　　此身虽死魂非去，散入芸芸民众胸。但愿五洲四海红，社祭无忘告毛公!
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。（11分）近代中国民权思想的发展极大地促进了中国的近代化。学者们对此进行了深入研究。请你对下述问题发表自己的见解。材料一“一变古今管家之局，而人心翕然，可不谓公乎！议事听讼、选官举能。皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独恂同。即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎？”——魏源：《外大西洋墨利加洲总叙》材料二“西方之言日：人人有自主之权。何谓自主之权?各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。……权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下之所当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为泰也。……地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡。”——梁启超《梁启超选集》材料三“中国古昔有唐虞之揖让，汤武之革命，其垂为学说者，有所谓‘天视自我民视，天听自我民听’；有所谓‘闻诛一夫纣，未闻弑君’；有所谓‘民为贵，君为轻’。此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美。欧美诸国有实行民主立宪者，有行君主立宪者，其在民主立宪无论矣；即在君主立宪，亦为民权涨进君权退缩之结果，不过君主之遗迹犹未铲绝耳。——孙中山《中国革命史》（1）根据材料一，分析魏源对墨利加洲民主制度的认识。（2分）（2）根据材料二，概括梁启超关于民权思想的主要观点及影响。（4分）（3）根据材料三，概括指出孙中山民权思想的来源；并结合所学知识，简要概述孙中山是如何来实践这一思想的。（5分）-乐乐题库
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（11分）近代中国民权思想的发展极大地促进了中国的近代化。学者们对此进行了深入研究。请你对下述问题发表自己的见解。材料一“一变古今管家之局，而人心翕然，可不谓公乎！议事听讼、选官举能。皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独恂同。即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎？”——魏源：《外大西洋墨利加洲总叙》材料二“西方之言日：人人有自主之权。何谓自主之权?各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。……权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下之所当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为泰也。……地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡。”——梁启超《梁启超选集》材料三“中国古昔有唐虞之揖让，汤武之革命，其垂为学说者，有所谓‘天视自我民视，天听自我民听’；有所谓‘闻诛一夫纣，未闻弑君’；有所谓‘民为贵，君为轻’。此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美。欧美诸国有实行民主立宪者，有行君主立宪者，其在民主立宪无论矣；即在君主立宪，亦为民权涨进君权退缩之结果，不过君主之遗迹犹未铲绝耳。——孙中山《中国革命史》（1）根据材料一，分析魏源对墨利加洲民主制度的认识。（2分）（2）根据材料二，概括梁启超关于民权思想的主要观点及影响。（4分）（3）根据材料三，概括指出孙中山民权思想的来源；并结合所学知识，简要概述孙中山是如何来实践这一思想的。（5分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-浙江省绍兴市一中高三上学期期中考试历史试卷
分析与解答
习题“（11分）近代中国民权思想的发展极大地促进了中国的近代化。学者们对此进行了深入研究。请你对下述问题发表自己的见解。材料一“一变古今管家之局，而人心翕然，可不谓公乎！议事听讼、选官举能。皆自下始，众可可之，众否否...”的分析与解答如下所示：
(1)由材料中的“一变古今管家之局，而人心翕然，可不谓公乎”、“议事听讼、选官举能。皆自下始”、“可不谓公乎”、“即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎”等可以看出这是在赞颂墨利加洲的民主制度比中国古代的“管家之局”要好得多。（2）主要观点：由材料中的“人人有自主之权”“各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣”“全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡”可知梁启超宣传人人享有权利则国家强盛，反之则会“国殃”、“国亡”。影响：这样的思想是对中国封建制度下的皇权思想的否定，所以其影响会动摇封建思想或者封建制度在人们心中的地位。（3）思想来源：由材料中的“中国古昔有唐虞之揖让，汤武之革命，其垂为学说者，有所谓‘天视自我民视，天听自我民听’；有所谓‘闻诛一夫纣，未闻弑君’；有所谓‘民为贵，君为轻’”和“欧美诸国有实行民主立宪者，有行君主立宪者，其在民主立宪无论矣”可知其思想来源于中国古代的民本思想和欧美民主国家的理论与实践。实践：这需要结合所学知识来回答。
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